2020-2021學年廣東省深圳市寶安區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2020-2021學年廣東省深圳市寶安區(qū)高一（上）期末語文試卷一、古代詩文閱讀（本大題12小題，49分）1．（10分）根據(jù)原文補寫出下列句子中的空缺部分。（1）恰同學少年，風華正茂；，。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2），，周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）（3），不能十步；，功在不舍。（荀子《勸學》）（4）《夢游天姥吟留別》中的李白夢游天姥而非瀛洲，是因為瀛洲“”，而天姥山與之相比，卻“”。（5）秦觀在《鵲橋仙?纖云弄巧》里稱贊牛郎織女在“七夕”的短暫相會勝過人間凡俗之愛的句子是：，。2．（8分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。悲善才（節(jié)選）李紳東頭弟子曹善才，琵琶請進新翻曲。翠蛾列坐層城①女，笙笛參差齊笑語。天顏靜聽朱絲彈，眾樂寂然無敢舉。銜花金鳳當承撥，轉(zhuǎn)腕攏弦促揮抹?；ǚP嘯天上來，徘徊滿殿飛春雪。流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月。【注】①層城：京師。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首句點明事因，曹善才精于琵琶，所以新改編了樂曲進獻給皇帝欣賞。B．“天顏靜聽”時，“眾樂”都“無敢舉”，烘托出氣氛的肅穆和皇帝的威嚴。C．“銜花”“轉(zhuǎn)腕”兩句用一系列彈奏的動作表現(xiàn)了曹善才技藝的高超嫻熟。D．從詩題的“悲”字，可以推測其余未節(jié)選的詩句將在內(nèi)容和情感上發(fā)生轉(zhuǎn)折。（2）本詩描寫善才的音樂藝術(shù)所用手法與白居易《琵琶行》有諸多相似之處，請結(jié)合本詩作簡要分析。3．（17分）閱讀下面的文言文，完成各題。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。（選自《惜抱軒詩尤笑》卷十四）（1）下列各項中加點的詞語解釋不相同的一項是A．其陰，濟水東流方其破荊州，下江陵，順流而東也B．極天云一線異色，須臾成五彩吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也C．或得日，或否，絳皓駁色或師焉，或不焉D．越長城之限，至于泰安不積步，無以至千里（2）下列各項中加點的詞語意義和用法相同的一項是A．泰山之陽，汶水西流彼童子之師B．余以乾隆三十九年十二月作師說以貽之C．而半山居霧若帶然何為其然也D．至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊假舟楫者，非能水也，而絕江河（3）下列各項中句式特征不相同的一項是A．少雜樹，多松，生石罅，皆平頂輮以為輪，其曲中規(guī)B．當其南北分者，古長城也道之所存，師之所存也C．況吾與子漁樵于江渚之上句讀之不知，惑之不解D．客有吹洞簫者，倚歌而和之蚓無爪牙之利，筋骨之強（4）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．陽谷，山南水北稱為“陽”，山北水南稱為“陰”，陽谷，指的是山南面山谷中的水。B．乾隆，清高宗的年號。年號是古代皇帝用以紀年的名號，一個皇帝只有一個年號。C．丁未，古人用干支紀年、紀月、紀日，如甲子、乙丑、戊申，此處“丁未”是紀日。D．五鼓即五更，是中國古代的一種夜晚計時方法，五鼓指夜四時左右，即拂曉時分。（5）把下列文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。及既上，蒼山負雪，明燭天南。4．（14分）閱讀下面的文言文，完成各題。陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印為南越王。陸生至，尉佗魋結(jié)箕倨見陸生。陸生因進說佗曰：“足下中國人，今反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)威陽，五年之間，海內(nèi)平定。天子聞君王王南越，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣?！庇谑俏举⒛缩耆黄鹱x陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！标懮浒菸举槟显酵?，令稱臣奉漢約。歸報，高祖大說，拜賈為太中大夫。陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸生曰：“居馬上得之可以馬上治之乎且湯武送取而以順守之文武并用長久之術(shù)也鄉(xiāng)使秦已并天下行仁義法先圣陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何?！标懮舜质龃嫱鲋畯?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，號其書曰“新語”。呂太后時，諸呂擅權(quán)，欲劫少主，危劉氏。右丞相陳平患之，力不能爭，常燕居深念。陸生往請，直入坐，曰：“何念之深也？”陳平曰：“生揣我何念？”陸生曰：“足下位為上相，食三萬戶侯，然有憂念，不過患諸呂、少主耳。”陳平曰：“然。為之奈何？”陸生曰：“天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調(diào)，則士務(wù)附；士務(wù)附，天下雖有變，即權(quán)不分。為社稷計，在兩君掌握耳。君何不交歡太尉，深相結(jié)？”為陳平畫呂氏數(shù)事。陳平用共計，乃以五百金為絳侯壽，厚具樂飲；太尉亦報如之。此兩人深相結(jié)，則呂氏謀益衰。及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。（節(jié)選自《史記?酈生陸賈列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．居馬上得之寧可/以馬上治之乎/且湯武逆取而以順/守之文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之/B．居馬上得之/寧可以馬上治之乎/且湯武逆取而以順/守之文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義法/先圣陛下安得而有之/C．居馬上得之寧可/以馬上治之乎/且湯武逆取而以順守之/文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義法/先圣陛下變得而有之/D．居馬上得之/寧可以馬上治之乎/且湯武逆取而以順守之/文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．中國，指中原地區(qū)，我國華夏文化發(fā)源于黃河流域，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區(qū)稱為四方。B．剖符，封建帝王在建國之后，會封賞有功的將士，將符節(jié)剖分為二，君臣各執(zhí)一半，作為信守的約證，叫做“剖符”。C．社稷，社為谷神，稷為土神。古時君主每年都要祭祀土谷神祈求天下太平，后來“社稷”就被用來借指國家。D．太尉，古代官名。秦至西漢設(shè)置，為全國軍事的最高官職。與丞相、御史大夫合稱三公。后代漸變?yōu)榧庸?，無實權(quán)。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．陸賈以幕僚賓客的身份隨從高祖平定天下，他被時人視為很有口才的說客，伴隨高祖身邊，經(jīng)常被派出使各諸侯國。B．在漢高祖平定中原建立漢朝的時候，尉佗也平定了南越并自立為王，陸賈奉命出使南越，恩威并施勸尉佗臣服漢朝。C．陸賈建議漢高祖采用儒家思想治理國家，漢高祖雖不認可陸賈的說法，但仍命陸賈總結(jié)天下興亡的道理并寫成文章。D．呂太后專權(quán)時期，呂氏家族掌握大權(quán)，想奪取劉姓的天下，右丞相陳平對此很是擔憂，但是力量有限，無法抗爭。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。二、現(xiàn)代文閱讀（本大題7小題，共29分）5．（14分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當，比較確當?shù)膽摲Q中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這讓群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。但是生育的功龍，就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學校、國家這些社群并不是暫時，因為它們所具的功能是長期性的。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的讓詳，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在西洋，家庭是團體性的社群。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的國體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社團的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路找是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族”的名詞。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有此治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教導功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像兩洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，大婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)?！焙图易甯睒I(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟絕綠。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強力模塑?！巴庸藏?、孝悌和理學三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的?！边@的確足中國家該發(fā)展史上的一大特點。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注日。如公開場合“男女不雜坐”“叔嫂不通問”、夫妻“相敬如賓”的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應凌駕于小家夫婦間的情感。根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。（摘編自莊孔韶《銀翅》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．人類學上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭”。B．學校、國家這些社群因為長期存在，所以具有了長期性的功能。C．任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。D．中國的家可沿親屬差序向外擴大，直至把媳婦女婿全集合在其中。（2）根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項是A．“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當于其他文化中所稱的“大家庭”。B．“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。C．“小家族”與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個人的長成面分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。D．“小家族”是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨時性的。（3）根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項是A．在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。B．鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。C．“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓，有力維系了大家族的存續(xù)。D．兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影響。（4）請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭”的異同。6．（15分）閱讀下面的文字，完成后面各題。吳縣四柏梁衡一千九百多年前，東漢有個大司馬叫鄧禹的在今天蘇州吳縣栽了四棵柏樹。經(jīng)歲月的鏤雕陶冶，這樹竟各修煉成四種神態(tài)。清朝皇帝乾隆來游時有感而分別命名為“清”“奇”“古”“怪”。最東邊一棵是“清”。近二千年的古樹，不用說該是蒼邁龍鐘了?？伤唬瑪?shù)人合抱的樹干，直直地從土里冒出，像一股急噴而上的水柱，連樹皮上的紋都是一條條的直線，這樣一直升到半空中后，那些柔枝又披拂而下，顯出她旺盛的精力和猶存的風韻。我突然覺得她是一位長生的美人，但她不是那種徒有漂亮外貌的淺薄女子，而是滿腹學識，歷經(jīng)滄桑。要在古人中找她的魂靈，那便是李清照了。你看那樹冠西高東低，這位女詞人正右手抬起，挾著后腦勺，若有所思。柔枝拖下來，風輕輕拂著，那就是她飄然的裙裾?！半U韻詩成，挾頭酒醒，別是閑滋味?！蔽鬟呉豢迷弧捌妗?。龐然樹身斜躺著，若水牛臥地，整個樹干已經(jīng)枯黑，但樹身的南北兩側(cè)各劈掛下一片皮來，就只那一片皮便又生出許多枝來，枝上又生新枝，一直拖到地上，如蓬篙，如藤蘿，像一團綠云，像一汪綠水，依依地擁著自己的命根﹣﹣那截枯黑的樹身。就像佛家說的她又重新轉(zhuǎn)生了一回，正開始新的生命。黑與綠，老與少，生與死，就這樣相反相成地共存。你初看她確是很怪的，但再細想，確又有可循的理。北邊一棵為“古”。這是一種左扭柏，即樹紋一律向左扭，但這樹的紋路卻粗得出奇，遠看像一條剛洗完正擰水的床單，近看樹表高低起伏如溝嶺之奔走蜿蜒，貯存了無窮的力。樹干上滿是突起的腫節(jié)，像老人的手和臉，頂上卻挑出一些細枝，算是鶴發(fā)。而她旁邊又破土鉆出一株小柏，柔條新葉，亭亭玉立。那該是她的孫女了。我細端詳這柏，她古得風骨不凡，令人想起那些功勛老臣，如周之周公，唐之魏徽。還有一棵名“怪”。其實，它已不能算“一棵”樹了。不知在這樹出土的第幾個年頭上，一個雷電，將她從上至下劈為兩半，于是兩片樹身便各赴東西。他們仰臥在那里相向怒目，像是兩個摔跤手同時跌倒又各不服氣，正欲掙扎而起。長時間的雨淋使樹心已爛成黑朽，而樹皮上掛著的枝卻郁郁蔥蔥，緣地而走。你細找，找不見他們的根是從哪里入土的。根就在這兩片裸躺著的樹皮上。白居易說原上草是“野火燒不盡”，這古柏卻“雷電擊又生”。她這樣倔，這樣傲，令人想起封建士大夫中與世不同的鄭板橋一類的怪人。這四棵樹擠在一起，一共占地也不過一個籃球場大小，但卻神志迥異地現(xiàn)出這四種形來，實在是大自然的杰作。那“清”柏，像是扎根在什么泉眼上，水脈好，土氣旺，心情舒暢。那“古”柏，大約根須被擠在什么石縫巖隙間，未出土前便經(jīng)過一番苦斗，出土后還余怒未盡。那“奇”“怪”二柏便都是雷電的加工，不過雷刀電斧砍削的部位、輕重不同，她們也就各奇各怪。真是天雕地塑，歲打月磨，到哪里去找這有生命的藝術(shù)品呢？而且何止藝術(shù)本身，你看她們那清、奇、古、怪的神態(tài)，那身扎根而挺其力的功力，那抗雷電而不屈的雄姿，那迎風雨而昂首的笑容，那雖留一皮亦要支撐的毅力，那身將朽還不忘遺澤后代的氣度，這不都是哲理、思想與品質(zhì)的含蓄表現(xiàn)嗎？大自然本身就是一部博大的教科書，我們面對她常常是一個小學生。我想應該讓一切善于思考的人來這樹下看看，要是文學家，他一定可以從中悟到一些創(chuàng)作的規(guī)律，《唐詩》《聊齋》《山海經(jīng)》《西游記》不是各含清、奇、古、怪嗎？要是政治家，他一定會由此聯(lián)想到包公那樣的清正，賈誼那樣的奇才，伯夷、叔齊那樣的古樸，還有揚州八怪等那些被社會扭曲了的怪人。就是一般的游人吧，到此也會不由地停下腳步，想上半天。云南石林里那些冰冷的石頭都會引起人種種聯(lián)想，何況這些有生命的古樹呢？她們是牽著一條歷史的軸線，從近二千年以前的大地上走來的?。。?）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．文章開篇從鄧禹和乾隆的歷史故事落筆，表現(xiàn)古樹歷史悠久，彰顯其出身不俗，加深了作品的歷史文化底蘊。B．文章寫“奇”樹初看很怪，細想又有可循的理，指的是“奇”樹既是生命的奇跡，又符合生命循環(huán)的規(guī)律。C．文章大量使用象征手法，看似寫人，實則寫樹，由人及樹，強調(diào)柏樹是有生命力的藝術(shù)品，頗具風骨氣質(zhì)。D．文章寫景狀物，在與大自然的對話中獲得思考與感悟，行文情景交融，這一點和《我與地壇》是相同的。（2）文末畫波浪線的句子包含了哪些深意？請結(jié)合文本加以分析。（3）請從修辭的角度，對文中畫橫線的語段進行賞析評點。三、語言文字運用（本大題4小題，共12分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。從“秋天的第一杯奶茶”刷爆網(wǎng)絡(luò)，再到“初雪的第一頓火鍋”占據(jù)微博熱搜，無不_______出越來越多的人愿意為儀式感買單?！皟x式感消費”是經(jīng)濟快速發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們消費觀念轉(zhuǎn)變的鮮明體現(xiàn)。當今社會，網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達，微博、微信等社交媒體占據(jù)了人們的大部分業(yè)余生活，一個富有儀式感的行為、一個能引起人們興趣的熱點話題往往會以_______的速度在人們的微博、微信朋友圈等社交空間迅速傳播。今年初，突如其來的新冠肺炎疫情給各個行業(yè)都帶來了一定影響，歇業(yè)半年對于一些小微企業(yè)，尤其是餐飲企業(yè)來說幾乎是______。如今，這種“儀式感消費”對于提振經(jīng)濟、促進小微企業(yè)發(fā)展將起到積極作用?！皟x式感消費”本質(zhì)上是消費升級的一種表現(xiàn)，對此我們應該理性看待?！扒锾斓牡谝槐滩琛薄俺跹┑牡谝活D火鍋”只是“儀式感消費”的一個縮影。商家可以用儀式感創(chuàng)造新的消費熱點，作為消費者，則須______哪些商品和服務(wù)是自己真正需要的，而不是盲目從眾、跟風消費。只有這樣，消費者就能更好地以儀式感點綴生活，“儀式感消費”也就能更加理性、健康地發(fā)展。（1）依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊唤M是A．反映爆炸式滅頂之災辨別B．反應井噴式滅頂之災辨析C．反映井噴式無妄之災辨別D．反應爆炸式無妄之災辨析（2）下列各句中的引號，與“儀式感消費”引號作用相同的一項是A．況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢利用是“對遺傳學的無知”等權(quán)威學者的指責和壓力。B．袁隆平是在世界上最有影響的中國科學家之一，他正在引導一場新的“綠色革命”。C．當老師和學生進行雙向選擇時，有些學生可能因選不到合適的導師而“流落街頭”。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．只有這樣，“儀式感消費”就能更加理性、健康地發(fā)展，消費者也就能更好地以儀式感點綴生活。B．只有這樣，“儀式感消費”才能更加理性、健康地發(fā)展，消費者也才能更好地以儀式感點綴生活。C．只有這樣，消費者才能更好地以儀式感點綴生活，“儀式感消費”也才能更加理性、健康地發(fā)展。D．只有這樣，消費者就能更好地以儀式感點綴生活，“儀式感消費”也就能更加理性、健康地發(fā)展。8．（3分）下列各句中，表達得體的一項是（）A．因為接到臨時任務(wù)，我今日無法光臨貴府的宴會，對此深表歉意，同時托舍弟帶去薄禮一份，還請笑納。 B．朋友遠在大山支教，那里風景秀美，他常常給我寄當?shù)氐娘L景照，一年時間我已經(jīng)惠存了上百張照片。 C．翻開籌委會贈閱的《百家論壇活動指南》，看到許多名家都來出席，我的名字也忝列其中，讓我受寵若驚。 D．朋友遠道而來，主人由于沒有計劃好時間而沒能及時出門迎接，深感抱歉，見到朋友便說：“久違，久違了?！彼?、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著11月23日，貴州宣布最后9個深度貧困縣退出貧困縣序列，全國832個貧困縣全部脫貧摘帽，全國脫貧攻堅目標任務(wù)已經(jīng)完成。經(jīng)過8年持續(xù)奮斗，近1億貧困人口實現(xiàn)脫貧，脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利。脫貧攻堅中，國家制定了宏偉的戰(zhàn)略藍圖，提供政策、資金等全方位的支持；各地方對點幫扶，深度合作，措施得力；產(chǎn)業(yè)扶貧、消費扶貧、技術(shù)扶貧、教育扶貧……全社會共同參與。扶持幫助為貧困地區(qū)輸入強勁的新鮮血液。貧困地區(qū)人民沒有坐等支援，積極行動，艱苦奮斗；因地制宜，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，擴大就業(yè)；扶貧干部深入基層、無私奉獻，精準到人；互聯(lián)營銷、直播帶貨、網(wǎng)紅IP……新途徑、新思路開辟脫貧道路。自力更生使貧困地區(qū)具備強大的造血能力。鞏固拓展脫貧攻堅的成果，防止復貧返貧，與貧窮的戰(zhàn)斗還在繼續(xù)。讀了以上材料，你有怎樣的感觸與思考？請綜合以上材料確定主題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不要泄露個人信息；不少于800字。

2020-2021學年廣東省深圳市寶安區(qū)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、古代詩文閱讀（本大題12小題，49分）1．（10分）根據(jù)原文補寫出下列句子中的空缺部分。（1）恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2）山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）（3）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學》）（4）《夢游天姥吟留別》中的李白夢游天姥而非瀛洲，是因為瀛洲“煙濤微茫信難求”，而天姥山與之相比，卻“云霞明滅或可睹”。（5）秦觀在《鵲橋仙?纖云弄巧》里稱贊牛郎織女在“七夕”的短暫相會勝過人間凡俗之愛的句子是：金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇，能力層級為A，高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)，做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）書生意氣揮斥方遒（重點字：遒）（2）山不厭高海不厭深（重點字：深）（3）騏驥一躍駑馬十駕（重點字：驥）（4）煙濤微茫信難求云霞明滅或可睹（重點字：微）（5）金風玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（重點字：露）【點評】《短歌行》名句積累：1．對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。2．青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。3．月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？4．山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。2．（8分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。悲善才（節(jié)選）李紳東頭弟子曹善才，琵琶請進新翻曲。翠蛾列坐層城①女，笙笛參差齊笑語。天顏靜聽朱絲彈，眾樂寂然無敢舉。銜花金鳳當承撥，轉(zhuǎn)腕攏弦促揮抹?；ǚP嘯天上來，徘徊滿殿飛春雪。流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月?！咀ⅰ竣賹映牵壕?。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA．首句點明事因，曹善才精于琵琶，所以新改編了樂曲進獻給皇帝欣賞。B．“天顏靜聽”時，“眾樂”都“無敢舉”，烘托出氣氛的肅穆和皇帝的威嚴。C．“銜花”“轉(zhuǎn)腕”兩句用一系列彈奏的動作表現(xiàn)了曹善才技藝的高超嫻熟。D．從詩題的“悲”字，可以推測其余未節(jié)選的詩句將在內(nèi)容和情感上發(fā)生轉(zhuǎn)折。（2）本詩描寫善才的音樂藝術(shù)所用手法與白居易《琵琶行》有諸多相似之處，請結(jié)合本詩作簡要分析。【分析】（1）本題考查對詩歌內(nèi)容和藝術(shù)技巧的把握能力，首先要對全詩有整體的感知，再結(jié)合具體內(nèi)容分析。（2）本題考查對詩歌藝術(shù)手法的把握能力。解答本題，要從描寫方法、表現(xiàn)手法等入手，結(jié)合具體詩句進行分析?！窘獯稹浚?）B.“烘托出氣氛的肅穆和皇帝的威嚴”錯誤，是為了襯托善才的琵琶技藝高超和樂曲的動聽。故選：B。（2）“銜花金鳳當承撥，轉(zhuǎn)腕攏弦促揮抹”，“轉(zhuǎn)腕攏弦促揮抹”這是正面描寫曹善才彈琵琶的動作，彈琵琶的動作如行云流水，揮灑自如，就連“承撥”也是“銜花金鳳”般的精美，此句表現(xiàn)了曹善才技藝的高超嫻熟?！绑系褏⒉铨R笑語”“天顏靜聽朱絲彈，眾樂寂然無敢舉”這是運用對比，通過聽眾“天顏靜聽”“眾樂寂然”側(cè)面寫出曹善才技藝高超，令“天顏”靜聽，令其他的音樂“寂然”?！盎ǚP嘯天上來，徘徊滿殿飛春雪。流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月”這是聯(lián)想想象。最后兩聯(lián)因為音樂的動聽，隨著音樂聲，詩人聯(lián)想到“花翻鳳嘯”“滿殿春雪”，即音樂像是鳳凰在花間非常飛去，發(fā)出悅耳的聲響，滿殿都是紛紛揚揚的春雪；又像是流鶯母子在樹梢間發(fā)出悅耳宛轉(zhuǎn)的鳴叫，或是雌雄仙鶴對著明月發(fā)出清麗脫俗的鳴叫。詩人通過一組豐富的想象與聯(lián)想生動的展現(xiàn)了曹善才高超的音樂藝術(shù)。答案：（1）B（2）①正面描寫?！般暬ń瘌P當承撥，轉(zhuǎn)腕攏弦促揮抹”通過一系列動作的描寫表現(xiàn)了曹善才技藝的高超嫻熟；②側(cè)面烘托。“天顏靜聽”“笙笛參差齊笑語”與“眾樂寂然無敢舉”的前后對比都有力地襯托出其音樂藝術(shù)；③聯(lián)想想象。最后兩聯(lián)由音樂聯(lián)想到“花翻鳳嘯”“滿殿春雪”，把音樂想象為子母流鶯在樹梢間悅耳宛轉(zhuǎn)的鳴叫，雌雄仙鶴對著明月清麗脫俗的鳴叫。賞析：李紳當年曾在長安為官，非常喜歡欣賞曹善才的琵琶演奏，后來他被貶嶺南離開了長安，當他九死一生返回京都時，曹善才已經(jīng)不在人世了，于是他就寫下了這首堪稱歌詠音樂之佳作的《悲善才》。其中的“秋吹動搖神女佩，月珠敲擊水晶盤。”兩句不輸于白居易《琵琶行》里的“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”?！军c評】如何鑒賞詩歌：（一）關(guān)注標題，明確內(nèi)容和情感標題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風格特點等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。3．（17分）閱讀下面的文言文，完成各題。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。（選自《惜抱軒詩尤笑》卷十四）（1）下列各項中加點的詞語解釋不相同的一項是AA．其陰，濟水東流方其破荊州，下江陵，順流而東也B．極天云一線異色，須臾成五彩吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也C．或得日，或否，絳皓駁色或師焉，或不焉D．越長城之限，至于泰安不積步，無以至千里（2）下列各項中加點的詞語意義和用法相同的一項是AA．泰山之陽，汶水西流彼童子之師B．余以乾隆三十九年十二月作師說以貽之C．而半山居霧若帶然何為其然也D．至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊假舟楫者，非能水也，而絕江河（3）下列各項中句式特征不相同的一項是CA．少雜樹，多松，生石罅，皆平頂輮以為輪，其曲中規(guī)B．當其南北分者，古長城也道之所存，師之所存也C．況吾與子漁樵于江渚之上句讀之不知，惑之不解D．客有吹洞簫者，倚歌而和之蚓無爪牙之利，筋骨之強（4）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．陽谷，山南水北稱為“陽”，山北水南稱為“陰”，陽谷，指的是山南面山谷中的水。B．乾隆，清高宗的年號。年號是古代皇帝用以紀年的名號，一個皇帝只有一個年號。C．丁未，古人用干支紀年、紀月、紀日，如甲子、乙丑、戊申，此處“丁未”是紀日。D．五鼓即五更，是中國古代的一種夜晚計時方法，五鼓指夜四時左右，即拂曉時分。（5）把下列文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。及既上，蒼山負雪，明燭天南。【分析】（1）本題考查文言實詞的意義和用法。文言實詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查文言虛詞的意義和用法，學生應重視課本所學，加強識記和積累，熟練掌握18個虛詞，重點關(guān)注?？家彩浅Ｓ玫奶撛~，以提高自己的閱讀能力。（3）本題考查文言句式的能力。解答此題，首先要明確文言文中特殊句式的種類，其次還要明確特殊句式在現(xiàn)代漢語中的正常語序，最后結(jié)合具體文章進行正確理解和翻譯并作出答案。（4）本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，在細節(jié)上做文章。同時防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無中生有等。（5）本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。【解答】（1）A．①活用，名作狀，向東；②活用，名作動，向東行軍。B.片刻，一會兒。C.有的。D.到達。故選：A。（2）A.結(jié)構(gòu)助詞，的。B.介詞，在；連詞，來。C.形容詞詞尾，……的樣子；代詞，這樣。D.助詞，表順接關(guān)系；助詞，表轉(zhuǎn)接關(guān)系。故選：A。（3）A.省略句，缺少主語，正常的語序是“（泰山）少雜樹，多松，生石罅，皆平頂”和“輮（之）以（之）為輪”。譯文：雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了。B.判斷句，標志是“……者，……也”、“……也”。譯文：處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。道理存在的地方，就是老師存在的地方。C.狀語后置句；賓語前置句。正常語序為“況吾與子于江渚之上漁樵”“不知句讀，不解惑”譯文：何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴。不懂得斷句，不明白疑難問題。D.定語后置句。正常語序為“有吹洞簫者客”“蚓無利爪牙，強筋骨”譯文：有會吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨。故選：C。（4）B．“年號是古代皇帝用以紀年的名號，一個皇帝只有一個年號”表述錯誤?；实鬯媚晏柹賱t一個，多則十幾個。明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼。故選：B。（5）及：等到。既：已經(jīng)。負：覆蓋著。燭：名詞活用作動詞，照亮。譯文：等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。答案：（1）A（2）A（3）C（4）B（5）等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。參考譯文：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。我在乾隆三十九年（1774年）十二月從京城里出發(fā)，冒著風雪啟程，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠，道路都是石板砌成的石級，那些臺階共有七千多級。泰山正南面有三條水道，（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初順著中谷進去．（沿著小路）走了不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時候登泰山，沿著東邊的水道進入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海．回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君（東岳大帝的女兒）廟?；实鄣男袑m（出外巡行時居住的處所）就在碧霞元君廟的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城人姚鼐記述?！军c評】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。4．（14分）閱讀下面的文言文，完成各題。陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印為南越王。陸生至，尉佗魋結(jié)箕倨見陸生。陸生因進說佗曰：“足下中國人，今反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)威陽，五年之間，海內(nèi)平定。天子聞君王王南越，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣?！庇谑俏举⒛缩耆黄鹱x陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！标懮浒菸举槟显酵酰罘Q臣奉漢約。歸報，高祖大說，拜賈為太中大夫。陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸生曰：“居馬上得之可以馬上治之乎且湯武送取而以順守之文武并用長久之術(shù)也鄉(xiāng)使秦已并天下行仁義法先圣陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何?！标懮舜质龃嫱鲋畯?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，號其書曰“新語”。呂太后時，諸呂擅權(quán)，欲劫少主，危劉氏。右丞相陳平患之，力不能爭，常燕居深念。陸生往請，直入坐，曰：“何念之深也？”陳平曰：“生揣我何念？”陸生曰：“足下位為上相，食三萬戶侯，然有憂念，不過患諸呂、少主耳?！标惼皆唬骸叭?。為之奈何？”陸生曰：“天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調(diào)，則士務(wù)附；士務(wù)附，天下雖有變，即權(quán)不分。為社稷計，在兩君掌握耳。君何不交歡太尉，深相結(jié)？”為陳平畫呂氏數(shù)事。陳平用共計，乃以五百金為絳侯壽，厚具樂飲；太尉亦報如之。此兩人深相結(jié)，則呂氏謀益衰。及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。（節(jié)選自《史記?酈生陸賈列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．居馬上得之寧可/以馬上治之乎/且湯武逆取而以順/守之文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之/B．居馬上得之/寧可以馬上治之乎/且湯武逆取而以順/守之文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義法/先圣陛下安得而有之/C．居馬上得之寧可/以馬上治之乎/且湯武逆取而以順守之/文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義法/先圣陛下變得而有之/D．居馬上得之/寧可以馬上治之乎/且湯武逆取而以順守之/文武并用/長久之術(shù)也/鄉(xiāng)使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．中國，指中原地區(qū)，我國華夏文化發(fā)源于黃河流域，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區(qū)稱為四方。B．剖符，封建帝王在建國之后，會封賞有功的將士，將符節(jié)剖分為二，君臣各執(zhí)一半，作為信守的約證，叫做“剖符”。C．社稷，社為谷神，稷為土神。古時君主每年都要祭祀土谷神祈求天下太平，后來“社稷”就被用來借指國家。D．太尉，古代官名。秦至西漢設(shè)置，為全國軍事的最高官職。與丞相、御史大夫合稱三公。后代漸變?yōu)榧庸伲瑹o實權(quán)。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA．陸賈以幕僚賓客的身份隨從高祖平定天下，他被時人視為很有口才的說客，伴隨高祖身邊，經(jīng)常被派出使各諸侯國。B．在漢高祖平定中原建立漢朝的時候，尉佗也平定了南越并自立為王，陸賈奉命出使南越，恩威并施勸尉佗臣服漢朝。C．陸賈建議漢高祖采用儒家思想治理國家，漢高祖雖不認可陸賈的說法，但仍命陸賈總結(jié)天下興亡的道理并寫成文章。D．呂太后專權(quán)時期，呂氏家族掌握大權(quán)，想奪取劉姓的天下，右丞相陳平對此很是擔憂，但是力量有限，無法抗爭。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣?！痉治觥浚?）本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。（2）此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。（3）本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。（4）本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實?！窘獯稹浚?）“寧……乎”是一個固定句式不可以分開，由此可以排除A、C?！扒覝淠嫒《皂樖刂敝小岸北沓薪?，根據(jù)意思和“而”的用法和意思可以確定這個句子不能分開。由此可以排除A、B。整個句子的意思是：在馬上可以取得天下，難道您也可以在馬上治理天下嗎？商湯和周武，都是以武力征服天下，然后順應形勢以文治守成，文治武功并用，這才是使國家長治久安的最好辦法啊。假使秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法先圣，那么，陛下您又怎么能取得天下呢？故選：D。（2）C．“社稷，社為谷神，稷為土神”表述錯誤。社為土神，稷為谷神。故選：C。（3）C．“漢高祖雖不認可陸賈的說法”表述錯誤。原文“高帝不懌而有慚色”，其意思是高帝只是在臉色上表現(xiàn)出不高興，并且臉色慢慢有變化，但并未表明漢高祖不認可陸賈的說法。故選：C。（4）欲：想要得到、想。以：介詞，憑借。區(qū)區(qū)：小小的。及：降臨。譯文：想憑借小小的南越來和天子抗衡，成為敵對的國家，大禍很快就將降臨到你的頭上了。答案：（1）D（2）C（3）C（4）想憑借小小的南越來和天子抗衡，成為敵對的國家，大禍很快就將降臨到你的頭上了。參考譯文：陸賈是楚國人，以幕僚賓客的身份隨從高祖平定天下，當時人們都稱他是很有口才的說客，所以伴隨在高祖的身邊，常常出使各個諸侯國。在高祖剛把中原地區(qū)平定的時候，尉佗也平定了南越，便在那里自立為王。高祖派遣陸賈帶著賜給尉佗的南越王之印前去任命。陸生到了南越，尉佗梳著當?shù)亓餍械囊淮殄F子一樣的發(fā)髻，像簸箕一樣地伸開兩腿坐著接見陸生。陸生就此向尉佗說道：“您本是中原人，而現(xiàn)在您卻一反中原人的習俗，丟棄衣冠巾帶，想用只有彈丸之地的小小南越來和天子抗衡，成為敵國，那你的大禍也就要臨頭了。況且秦朝暴虐無道，諸侯豪杰都紛紛而起，只有漢王首先入關(guān)，占據(jù)咸陽。五年之間，天下平定?，F(xiàn)在大漢天子聽說您在南越稱王，漢朝將相都想帶兵來消滅您。但是天子愛惜百姓，想到他們剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的勞苦亂離，因此才暫且罷兵，派遣我授予你南越王的金印，剖符為信，互通使臣。您理應到郊外遠迎，面向北方，拜倒稱臣?！蔽舅犃T，立刻站起身來，向陸生道歉說：“我在蠻夷中居住得時間長了，所以太失禮義了?！标懮罱K完成拜尉佗為南越王的使命，使他向漢稱臣，服從漢朝的管制約束。陸賈還朝之后，把以上情況向高祖匯報，高祖非常高興，任命陸賈為太中大夫。陸生在皇帝面前時常談?wù)摗对娊?jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典，漢高祖對他說：“我的天下是靠騎在馬上南征北戰(zhàn)打出來的，哪里用得著《詩》《書》！”陸生回答說：“您在馬上可以取得天下，難道您也可以在馬上治理天下嗎？商湯和周武，都是以武力征服天下，然后順應形勢以文治守成，文治武功并用，這才是使國家長治久安的最好辦法啊。假使秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法先圣，那么，陛下您又怎么能取得天下呢？”高帝聽完之后，心情不快，臉上露出慚愧的顏色，就對陸生說：“那就請您嘗試著總結(jié)一下秦朝失去天下，我們得到天下，原因究竟在哪里?！边@樣，陸生就奉旨大略地論述了國家興衰存亡的征兆和原因，一共寫了十二篇。每寫完一篇就上奏給皇帝，高帝沒有不稱贊的，把他這部書稱為“新語”。呂太后掌權(quán)時期，諸呂專攬大權(quán)，想劫持幼主，奪取劉姓的天下。右丞相陳平對此很是擔憂，但是自己力量有限，不能強爭，常常安居家中反復思索。陸生前去請安，徑直到陳平身邊坐下，陸生問道：“您的憂慮為什么如此深重呢？”陳平說：“你猜猜看，我究竟憂慮什么？”陸生說：“您老先生位居右丞相之職，是有三萬戶食邑的列侯，然而若是說您總有憂愁的話，那只不過是擔憂諸呂和幼主而已?！标惼秸f：“你猜得很對，你看這事該怎么辦呢？”陸生說：“國家安定時，要留意宰相的任用；國家危亡之機，要留意將帥的任用。如果大將和丞相配合默契，那么士人就會歸附；士人歸附，那么天下即使有意外的事情發(fā)生，國家的大權(quán)也不會分散。為國家大業(yè)考慮，這事情都在您和周勃兩個人掌握之中了。您為什么不和太尉交好，建立起親密無間的聯(lián)系？”接著，陸生又為陳平籌劃出幾種對付呂氏的辦法。陳平就用他的計策，拿出五百金來給絳侯周勃祝壽，并且準備了盛大的歌舞宴會來招待他；而太尉周勃也以同樣的方式來回報陳平。這樣，陳平、周勃二人就建立起非常密切的聯(lián)系，而呂氏篡權(quán)的陰謀也就更加難于實現(xiàn)了。等到殺死了諸呂，迎立孝文帝登上皇帝的寶座，陸生對此出了不少力?！军c評】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。二、現(xiàn)代文閱讀（本大題7小題，共29分）5．（14分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當，比較確當?shù)膽摲Q中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這讓群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。但是生育的功龍，就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學校、國家這些社群并不是暫時，因為它們所具的功能是長期性的。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的讓詳，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在西洋，家庭是團體性的社群。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的國體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社團的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路找是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族”的名詞。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有此治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教導功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像兩洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，大婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)桑”和家族副業(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟絕綠。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強力模塑?！巴庸藏?、孝悌和理學三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的。”這的確足中國家該發(fā)展史上的一大特點。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注日。如公開場合“男女不雜坐”“叔嫂不通問”、夫妻“相敬如賓”的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應凌駕于小家夫婦間的情感。根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。（摘編自莊孔韶《銀翅》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA．人類學上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭”。B．學校、國家這些社群因為長期存在，所以具有了長期性的功能。C．任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。D．中國的家可沿親屬差序向外擴大，直至把媳婦女婿全集合在其中。（2）根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項是DA．“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當于其他文化中所稱的“大家庭”。B．“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。C．“小家族”與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個人的長成面分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。D．“小家族”是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨時性的。（3）根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項是AA．在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。B．鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。C．“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓，有力維系了大家族的存續(xù)。D．兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影響。（4）請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭”的異同?！痉治觥浚?）本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。解答時要認真分析，找出符合題干的選項。（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（4）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A．“只有公婆兒媳四個人的家庭”錯，根據(jù)材料一第一段“我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這讓群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上”可知，“小家庭”的判斷標準重在結(jié)構(gòu)，而不在人數(shù)。B．因果倒置。根據(jù)材料一第二段“學校、國家這些社群并不是暫時，因為它們所具的功能是長期性的”可知。C.正確。D．“直至把媳婦女婿全集合在其中”錯，根據(jù)材料一第四段“中國的家擴大的路找是單系的，就是只包括父系這一方面”可知，中國的家不能同時包括媳婦和女婿。故選：C。（2）D.根據(jù)材料一最后一段“夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的”可知，夫妻關(guān)系并不是臨時性的。故選：D。（3）A.綜合材料可知，夫妻間相敬如賓是為了求效率講紀律，紀律排斥私情的寬容，但不等于夫妻間情感淡漠。故選：A。（4）相同點只在材料一第三段中提到“但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能……”，如經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作等。不同點從材料中以下信息可以輕易概括出答案。①材料一第四段“在西洋，家庭是團體性的社群?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限……”。②材料一第五段“這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的”。③材料一最后一段“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，大婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角……我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間”。④材料二第二段“于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)”。答案：（1）C（2）D（3）A（4）同：都賦有生育之外其他的功能。如經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作等。異：①西洋家庭是團體性的社群，中國家庭并沒有嚴格的團體界限。②西洋的家庭一般是臨時的，中國的家必須是綿續(xù)的。③西洋家庭團體的主軸是夫妻，中國家庭團體的主軸是父子之間、婆媳之間。④西方的家庭是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，中國的家庭是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。【點評】閱讀社會科學類非連續(xù)性復合文本，首先，應梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關(guān)聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。6．（15分）閱讀下面的文字，完成后面各題。吳縣四柏梁衡一千九百多年前，東漢有個大司馬叫鄧禹的在今天蘇州吳縣栽了四棵柏樹。經(jīng)歲月的鏤雕陶冶，這樹竟各修煉成四種神態(tài)。清朝皇帝乾隆來游時有感而分別命名為“清”“奇”“古”“怪”。最東邊一棵是“清”。近二千年的古樹，不用說該是蒼邁龍鐘了?？伤?，數(shù)人合抱的樹干，直直地從土里冒出，像一股急噴而上的水柱，連樹皮上的紋都是一條條的直線，這樣一直升到半空中后，那些柔枝又披拂而下，顯出她旺盛的精力和猶存的風韻。我突然覺得她是一位長生的美人，但她不是那種徒有漂亮外貌的淺薄女子，而是滿腹學識，歷經(jīng)滄桑。要在古人中找她的魂靈，那便是李清照了。你看那樹冠西高東低，這位女詞人正右手抬起，挾著后腦勺，若有所思。柔枝拖下來，風輕輕拂著，那就是她飄然的裙裾?！半U韻詩成，挾頭酒醒，別是閑滋味?！蔽鬟呉豢迷弧捌妗?。龐然樹身斜躺著，若水牛臥地，整個樹干已經(jīng)枯黑，但樹身的南北兩側(cè)各劈掛下一片皮來，就只那一片皮便又生出許多枝來，枝上又生新枝，一直拖到地上，如蓬篙，如藤蘿，像一團綠云，像一汪綠水，依依地擁著自己的命根﹣﹣那截枯黑的樹身。就像佛家說的她又重新轉(zhuǎn)生了一回，正開始新的生命。黑與綠，老與少，生與死，就這樣相反相成地共存。你初看她確是很怪的，但再細想，確又有可循的理。北邊一棵為“古”。這是一種左扭柏，即樹紋一律向左扭，但這樹的紋路卻粗得出奇，遠看像一條剛洗完正擰水的床單，近看樹表高低起伏如溝嶺之奔走蜿蜒，貯存了無窮的力。樹干上滿是突起的腫節(jié)，像老人的手和臉，頂上卻挑出一些細枝，算是鶴發(fā)。而她旁邊又破土鉆出一株小柏，柔條新葉，亭亭玉立。那該是她的孫女了。我細端詳這柏，她古得風骨不凡，令人想起那些功勛老臣，如周之周公，唐之魏徽。還有一棵名“怪”。其實，它已不能算“一棵”樹了。不知在這樹出土的第幾個年頭上，一個雷電，將她從上至下劈為兩半，于是兩片樹身便各赴東西。他們仰臥在那里相向怒目，像是兩個摔跤手同時跌倒又各不服氣，正欲掙扎而起。長時間的雨淋使樹心已爛成黑朽，而樹皮上掛著的枝卻郁郁蔥蔥，緣地而走。你細找，找不見他們的根是從哪里入土的。根就在這兩片裸躺著的樹皮上。白居易說原上草是“野火燒不盡”，這古柏卻“雷電擊又生”。她這樣倔，這樣傲，令人想起封建士大夫中與世不同的鄭板橋一類的怪人。這四棵樹擠在一起，一共占地也不過一個籃球場大小，但卻神志迥異地現(xiàn)出這四種形來，實在是大自然的杰作。那“清”柏，像是扎根在什么泉眼上，水脈好，土氣旺，心情舒暢。那“古”柏，大約根須被擠在什么石縫巖隙間，未出土前便經(jīng)過一番苦斗，出土后還余怒未盡。那“奇”“怪”二柏便都是雷電的加工，不過雷刀電斧砍削的部位、輕重不同，她們也就各奇各怪。真是天雕地塑，歲打月磨，到哪里去找這有生命的藝術(shù)品呢？而且何止藝術(shù)本身，你看她們那清、奇、古、怪的神態(tài)，那身扎根而挺其力的功力，那抗雷電而不屈的雄姿，那迎風雨而昂首的笑容，那雖留一皮亦要支撐的毅力，那身將朽還不忘遺澤后代的氣度，這不都是哲理、思想與品質(zhì)的含蓄表現(xiàn)嗎？大自然本身就是一部博大的教科書，我們面對她常常是一個小學生。我想應該讓一切善于思考的人來這樹下看看，要是文學家，他一定可以從中悟到一些創(chuàng)作的規(guī)律，《唐詩》《聊齋》《山海經(jīng)》《西游記》不是各含清、奇、古、怪嗎？要是政治家，他一定會由此聯(lián)想到包公那樣的清正，賈誼那樣的奇才，伯夷、叔齊那樣的古樸，還有揚州八怪等那些被社會扭曲了的怪人。就是一般的游人吧，到此也會不由地停下腳步，想上半天。云南石林里那些冰冷的石頭都會引起人種種聯(lián)想，何況這些有生命的古樹呢？她們是牽著一條歷史的軸線，從近二千年以前的大地上走來的啊?。?）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．文章開篇從鄧禹和乾隆的歷史故事落筆，表現(xiàn)古樹歷史悠久，彰顯其出身不俗，加深了作品的歷史文化底蘊。B．文章寫“奇”樹初看很怪，細想又有可循的理，指的是“奇”樹既是生命的奇跡，又符合生命循環(huán)的規(guī)律。C．文章大量使用象征手法，看似寫人，實則寫樹，由人及樹，強調(diào)柏樹是有生命力的藝術(shù)品，頗具風骨氣質(zhì)。D．文章寫景狀物，在與大自然的對話中獲得思考與感悟，行文情景交融，這一點和《我與地壇》是相同的。（2）文末畫波浪線的句子包含了哪些深意？請結(jié)合文本加以分析。（3）請從修辭的角度，對文中畫橫線的語段進行賞析評點?！痉治觥浚?）本題考查對文章相關(guān)內(nèi)容的理解。解答本題需要將選項的理解與分析對照相關(guān)原文，進而判斷正誤。（2）本題考查對文章句子含義的理解。解答本題，需要結(jié)合上下文內(nèi)容具體分析。（3）本題考查對文章語句的賞析。解答本題，需要結(jié)合語句的含義，從修辭的角度理解。【解答】（1）C.“看似寫人，實則寫樹，由人及樹”錯，文章強調(diào)柏樹是有生命力的藝術(shù)品，頗具風骨氣質(zhì)。實際是借助樹的風骨氣質(zhì)來表達人的風骨氣質(zhì)。最后一段寫的是由樹的特質(zhì)想到人的品質(zhì)，可見作者的寫作思路是由樹及人。故選：C。（2）本句是文中的最后一句，起著深化主題的作用，作者借助象征的手法，將主題蘊含在古樹的形象之中。這句話有三個要點。①“牽著歷史的軸線”，意味著古樹串聯(lián)著歷朝歷代的風云人物，見證了中華文化的歷史變遷。②“近二千年”，歷經(jīng)滄桑而不倒，意味著古樹生命力極強，是生命的奇跡。③“從近二千年以前的大地上走來”，意味著古樹扎根大地，神態(tài)豐盈，蘊含著豐富的人文精神和歷史文化底蘊。（3）語句中“那……，那……，那……，那……，那……”的句式，運用排比，展現(xiàn)了古樹的“功力”“雄姿”“笑容”“毅力”“氣度”的特點，整齊的句式，使得表達更具感染力；同時，“功力”“雄姿”“笑容”“毅力”“氣度”等描述，是對古樹的形象化表述，是擬人的修辭，展現(xiàn)了古樹的生命之美；“這不都是哲理、思想與品質(zhì)的含蓄表現(xiàn)嗎”用問句的形式表達肯定的意思，即古樹的這些品質(zhì)都是哲理、思想和品質(zhì)的含蓄表現(xiàn)，運用了反問的手法，效果更為強烈。答案：（1）C（2）①古樹活了兩千多年，歷經(jīng)滄桑而不倒，生命力極強，是生命的奇跡。②古樹牽著歷史的軸線，串聯(lián)著歷朝歷代的風云人物，見證了中華文化的歷史變遷。③古樹扎根大地，神態(tài)豐盈，蘊含著豐富的人文精神和歷史文化底蘊。（3）①排比，將古樹的神態(tài)、功力、雄姿、笑容、毅力、氣度等特質(zhì)，用相同的句式并列在一起，句式整齊，感染力強。②擬人，賦予古樹人的特質(zhì)，生動形象地傳達了的古樹的生命之美。③最后一句反問，強化語氣，強化了古樹的哲理、思想與品質(zhì)的表現(xiàn)力。【點評】擬人的表達效果：①可以使情景交融。②可以更好地烘托氣氛，抒發(fā)感情。③使所描寫的事物具有人的言行和思想感情，更生動逼真。三、語言文字運用（本大題4小題，共12分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。從“秋天的第一杯奶茶”刷爆網(wǎng)絡(luò)，再到“初雪的第一頓火鍋”占據(jù)微博熱搜，無不_______出越來越多的人愿意為儀式感買單?！皟x式感消費”是經(jīng)濟快速發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們消費觀念轉(zhuǎn)變的鮮明體現(xiàn)。當今社會，網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達，微博、微信等社交媒體占據(jù)了人們的大部分業(yè)余生活，一個富有儀式感的行為、一個能引起人們興趣的熱點話題往往會以_______的速度在人們的微博、微信朋友圈等社交空間迅速傳播。今年初，突如其來的新冠肺炎疫情給各個行業(yè)都帶來了一定影響，歇業(yè)半年對于一些小微企業(yè)，尤其是餐飲企業(yè)來說幾乎是______。如今，這種“儀式感消費”對于提振經(jīng)濟、促進小微企業(yè)發(fā)展將起到積極作用?！皟x式感消費”本質(zhì)上是消費升級的一種表現(xiàn)，對此我們應該理性看待?！扒锾斓牡谝槐滩琛薄俺跹┑牡谝活D火鍋”只是“儀式感消費”的一個縮影。商家可以用儀式感創(chuàng)造新的消費熱點，作為消費者，則須______哪些商品和服務(wù)是自己真正需要的，而不是盲目從眾、跟風消費。只有這樣，消費者就能更好地以儀式感點綴生活，“儀式感消費”也就能更加理性、健康地發(fā)展。（1）依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊唤M是AA．反映爆炸式滅頂之災辨別B．反應井噴式滅頂之災辨析C．反映井噴式無妄之災辨別D．反應爆炸式無妄之災辨析（2）下列各句中的引號，與“儀式感消費”引號作用相同的一項是BA