美學(xué)課件整理筆記

/第一章什么是美學(xué)什么是美學(xué)？美是什么？第一節(jié)美學(xué)：歷史與現(xiàn)狀第二節(jié)美學(xué)的學(xué)科定位第三節(jié)美學(xué)的對(duì)象和方法第四節(jié)怎樣學(xué)好美學(xué)第一節(jié)美學(xué)：歷史與現(xiàn)狀一、歷史上的美學(xué)（一）古典階段:從古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期，從先秦兩漢到近代王國(guó)維之前，中西方思想美學(xué)還處在一種“前美學(xué)”的形態(tài)。1、具體表現(xiàn):畢達(dá)哥拉斯：美是“和諧與比例”。亞里士多德:“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤??！盎浇痰纳系鄞媪酥辽坪屠硎?，上帝就是智慧、仁愛和最高的美，就是位于造物主靜觀階梯之上的自然美的諸事物的源泉"。孔子:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?！盾髯印ゅ蹲罚骸翱鬃佑^于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何?’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無(wú)為也,似德.其流也，埤下裾拘,必循其理,似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼,似勇.主量必平，似法.盈不求概，似正。淖約微達(dá),似察.以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東,似志。是故見大水必觀焉?！?、特點(diǎn)歸納:初步和比較零碎地提出了一些有關(guān)美學(xué)的基本問題、概念和范疇，并作了一些尚不徹底的回答;對(duì)美的思考往往同人們對(duì)社會(huì)人生的哲學(xué)、倫理把握直接聯(lián)系在一起，“美”與“善”常?；鞛橐徽劇?。(二)美學(xué)學(xué)科的建立與成熟?1、主要特點(diǎn)：作為一門獨(dú)立的理論學(xué)科，“美學(xué)”得以正式建立，并在德國(guó)古典美學(xué)那里趨于成熟，完成了系統(tǒng)化、形態(tài)化的理論構(gòu)建.２、過程:３個(gè)人物鮑姆嘉通:命名１７35年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通（A.G.Ｂaｕmｇａｒten)在《詩(shī)的哲學(xué)默想錄》里，第一次提出了詩(shī)的哲學(xué)的研究對(duì)象問題，并以希臘語(yǔ)中“埃斯特惕克”一詞稱這種詩(shī)的哲學(xué)為“感性學(xué)”（德文為sthｅtiｋ，英文為Aesｔheticｓ）。直到１75０年，他用sｔhetiｋ作為書名，出版專門研究感性認(rèn)識(shí)的拉丁文專著（即《美學(xué)》第一卷）,美學(xué)才作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生了,而鮑姆嘉通也因此被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”.康德：體系康德美學(xué)的重點(diǎn)在人的感性認(rèn)識(shí)能力、主體心理機(jī)能方面，深刻地提出了有關(guān)“審美判斷力"的問題,不僅給予審美判斷（即審美心理機(jī)制)以組合有序的表述，而且在重點(diǎn)分析審美心理機(jī)制的過程中,形而上地探求美（情感表象)，形而下地推及藝術(shù)，建構(gòu)了一個(gè)以審美判斷為中心的先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。這樣，在康德那里，美學(xué)便不再是一個(gè)空洞的理論框架，而成為有著充實(shí)的內(nèi)容、明確的對(duì)象以及一系列概念范疇的嚴(yán)謹(jǐn)體系。黑格爾：歷史黑格爾則著重探討了感性認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物、對(duì)應(yīng)物-—詩(shī)（藝術(shù))以及藝術(shù)的歷史。在他那里，美是“理念的感性顯現(xiàn)”，藝術(shù)作為“絕對(duì)理念"外化為主體心靈理念的感性形象表現(xiàn)，則是美的最高形態(tài).正是以美的理念或理想為起點(diǎn)和中心,以美的理念的邏輯和歷史的感性呈現(xiàn)（即藝術(shù)類型和藝術(shù)體裁）為基本對(duì)象與內(nèi)容，黑格爾建立起了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的藝術(shù)哲學(xué)(美學(xué)）體系——它的最大貢獻(xiàn)，是給了美學(xué)以邏輯與歷史,把美學(xué)從重視心理研究引向了重視歷史研究的方向。(三)現(xiàn)代美學(xué)之路1９世紀(jì)中期以后，隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思主義美學(xué)的誕生和現(xiàn)代西方美學(xué)的崛起，標(biāo)志著美學(xué)在西方進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。1、馬、恩的美學(xué)貢獻(xiàn)：從哲學(xué)人類學(xué)高度,深刻闡述了人類審美的普遍規(guī)律。“美的規(guī)律”、“自然的人化”、“異化勞動(dòng)"。2、現(xiàn)代西方美學(xué):在總體上集中體現(xiàn)了對(duì)以黑格爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)和美學(xué)的反叛,其人本主義和科學(xué)主義兩大思潮的流變更迭,構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。它的主要特點(diǎn)：

第一,現(xiàn)代西方美學(xué)內(nèi)部，集合了諸多思想學(xué)說和理論流派.第二，現(xiàn)代人本主義美學(xué)張揚(yáng)主體在審美活動(dòng)中的決定作用，以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)，追求審美的絕對(duì)自由和超越.第三,18７６年,德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)希納（G．T.Feｃｈner）在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出，美學(xué)應(yīng)從感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，走歸納和實(shí)驗(yàn)的道路?，F(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)正是在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。第四，現(xiàn)代西方美學(xué)基本背離了傳統(tǒng)思辨形式,懸擱了美的本質(zhì)一類思辨性問題，轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)性的藝術(shù)哲學(xué)、特別是審美心理學(xué)方向，尋求解決有關(guān)藝術(shù)和審美的具體經(jīng)驗(yàn)性問題。第五,現(xiàn)代西方美學(xué)以審美——藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)、特征、規(guī)律、構(gòu)成等問題.二、美學(xué)現(xiàn)狀：1、特點(diǎn):20世紀(jì)50年代以前，在舊美學(xué)的解體過程中，各種現(xiàn)代美學(xué)流派所做的工作，主要是為自己尋找重建美學(xué)體系的新的理論支點(diǎn)。這一點(diǎn)，正體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文化的建構(gòu)意圖.2、表現(xiàn)：在人本主義這條線上，從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”的轉(zhuǎn)向，充分體現(xiàn)了美學(xué)的“后現(xiàn)代"特點(diǎn)——結(jié)構(gòu)主義曾強(qiáng)調(diào)作品本文背后實(shí)際起支配作用的“結(jié)構(gòu)”的存在，解構(gòu)主義卻要取消一切“中心”,消解全部“結(jié)構(gòu)"；結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)作品本文的內(nèi)部研究，解釋學(xué)美學(xué)、接受理論等卻把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者和接受過程，強(qiáng)調(diào)本文意義的不確定、相對(duì)和多義，呈現(xiàn)了“非中心化"的特點(diǎn)。在科學(xué)主義這條線上，分析美學(xué)曾經(jīng)由語(yǔ)言分析入手，反對(duì)固定的美的本質(zhì)探討，走向了美學(xué)的取消主義；后分析美學(xué)則集中到藝術(shù)本體論上，以折衷主義取代取消主義,走向了美學(xué)的建設(shè)性方向。西方馬克思主義內(nèi)部，法蘭克福學(xué)派高舉社會(huì)批判旗幟,提出“反藝術(shù)"的理論。第二節(jié)美學(xué)的學(xué)科定位一、美學(xué)的定位?（一）美學(xué)不是自然科學(xué)

近代西方，有一些美學(xué)家曾試圖從自然科學(xué)層面上研究美學(xué)。比如，費(fèi)希納就主張“自下而上”地通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法,對(duì)人的審美心理過程和對(duì)象的審美屬性進(jìn)行定量分析.問題：1、對(duì)于美學(xué)來說，人和人的活動(dòng)的豐富性、復(fù)雜性，不可能以單純科學(xué)手段達(dá)到普遍有效的定性和定量。2、如果把美學(xué)定位于自然科學(xué)，并不能完滿解決這樣一些問題:審美主體的生理、心理因素的社會(huì)歷史性,能否以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來加以精確測(cè)量和界定？心理實(shí)驗(yàn)的觀察數(shù)據(jù)能不能窮盡人類變化無(wú)窮、豐富微妙的內(nèi)心世界?（二）美學(xué)不能定位于社會(huì)科學(xué)

實(shí)際上,很長(zhǎng)時(shí)間里，許多教科書已經(jīng)習(xí)慣于按照社會(huì)科學(xué)的學(xué)科框架來討論美學(xué)的概念和范疇。?兩個(gè)重要區(qū)別：1、研究對(duì)象對(duì)象的區(qū)別。社會(huì)科學(xué)是從社會(huì)整體或群體角度來研究人類關(guān)系和行為;美學(xué)研究就是要從人的活動(dòng)本身出發(fā)，觀照、理解人的生命存在，進(jìn)而闡釋人生的整體意義、精神價(jià)值。2、對(duì)“人”的理解的差異。在社會(huì)科學(xué)視野中,個(gè)人更多是作為一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)者出現(xiàn)的，即作為一個(gè)社會(huì)人而不是一個(gè)擁有自身全部豐富性和主觀情感的真正個(gè)體；但在美學(xué)中，人卻不僅是社會(huì)的，同時(shí)也有其自身特殊內(nèi)在的生命本質(zhì)——人的全部豐富的感覺力，如觀照形式美的眼睛,欣賞音樂的耳朵.（三）美學(xué)屬于人文學(xué)科１。人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的區(qū)別?從寬泛的意義上說，人文學(xué)科是以整個(gè)人文世界為對(duì)象的。

具體到人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科差異，主要表現(xiàn)在：自然科學(xué)以獨(dú)立存在的自然界為學(xué)科本體，研究人類賴以生存的自然物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)科學(xué)以社會(huì)存在為學(xué)科本體，總結(jié)人類歷史上出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。而人文學(xué)科的特殊性則在于，它以人本身的生命存在和活動(dòng)為本體,要從主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與傳統(tǒng)的矛盾之中,通過歷史具體地探討人類群體和個(gè)人創(chuàng)造文化的過程，達(dá)到對(duì)人生整體意義和人類內(nèi)心世界的理解與把握,進(jìn)而探究人性所能達(dá)到的境界并開辟人類生活新的價(jià)值領(lǐng)域.2。美學(xué)作為人文學(xué)科的具體內(nèi)涵

第一，在研究方法、研究主旨上，美學(xué)不同于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。與自然科學(xué)比較而言美學(xué)以研究審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界為核心.不能脫離感性形態(tài),總是保留著某種闡釋上的模糊性、體驗(yàn)性和多義性。與社會(huì)科學(xué)比較而言美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)，以及在人際間起溝通交際作用的各種情感符號(hào)等，所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性。例:例1、關(guān)于月球。月球是被人們研究得最徹底的天體。人類至今第二個(gè)親身到過的天體就是月球。月球的年齡大約有4６億年。月球直徑約３4７6公里,是地球的1/4、太陽(yáng)的1／40０，月球到地球的距離相當(dāng)于地球到太陽(yáng)的距離的1／4０0，所以從地球上看去月亮和太陽(yáng)一樣大。月球的體積只有地球的1/49,質(zhì)量約7350億億噸,相當(dāng)于地球質(zhì)量的1/80左右，月球表面的重力約是地球重力的1/6。月球表面有陰暗的部分和明亮的區(qū)域,亮區(qū)是高地，暗區(qū)是平原或盆地等低陷地帶，分別被稱為月陸和月海。早期的天文學(xué)家在觀察月球時(shí)，以為發(fā)暗的地區(qū)都有海水覆蓋，因此把它們稱為“海"。著名的有云海、濕海、靜海等。而明亮的部分是山脈，那里層巒疊嶂,山脈縱橫,到處都是星羅棋布的環(huán)形山，即月坑，這是一種環(huán)形隆起的低洼形.月球上直徑大于１千米的環(huán)形山多達(dá)３3000多個(gè)。位于南極附近的貝利環(huán)形山直徑2９５公里,可以把整個(gè)海南島裝進(jìn)去。最深的山是牛頓環(huán)形山,深達(dá)8７88米。除了環(huán)形山，月面上也有普通的山脈。高山和深谷疊現(xiàn)，別有一番風(fēng)光?！爸袊?guó)文化中的月亮絕不是一塊冰冷的石頭，也不是一片凄涼的荒源,相反，她是我們的精神家園，是一片溫暖的靈魂棲息地，她帶給我們一種‘溫柔的喜悅’.月亮的美，在于她富有動(dòng)感的色彩和形體,·在于色彩與形體的不同組合,也在于這種組合與周圍環(huán)境的多重聯(lián)系，以上因素及其組合，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)‘有意味的形式，能觸動(dòng)著人們敏感的靈魂，引發(fā)豐富的聯(lián)想,激起種種不同的審美情感?！铝两o人的色彩感覺是多樣的，時(shí)而皓月當(dāng)空，時(shí)而朦朦朧朧；剛剛出現(xiàn)在夜空中的月亮黃中透紅色，慢慢地隨著亮度的增大而變成淺黃色，直至一輪皓月灑下銀色的清輝。老舍先生在小說《月牙兒》中談到，同一個(gè)主人公‘我',在同一個(gè)院子中看月牙兒，有時(shí)月牙兒是‘一點(diǎn)點(diǎn)微弱的淺金光兒'有時(shí)感覺著月牙兒‘老有那么一點(diǎn)涼氣,象一條冰似的”有時(shí)覺得這月牙兒‘比什么都亮，都清涼,象一塊玉似的’有時(shí)覺得這月牙兒‘清亮而溫柔，把一些軟金光兒輕輕地送到柳枝上”.例２、關(guān)于婚姻:在中國(guó)古代，兒媳被婆母休棄之所以不為社會(huì)輿論反對(duì),是因?yàn)樗纤^“七出”條律，探討這種宗法制度的產(chǎn)生根源、內(nèi)容和形式，便是社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。樂府民歌《孔雀東南飛》對(duì)劉蘭芝與焦仲卿愛情的贊頌，以及作品創(chuàng)構(gòu)的審美境界，其中所張揚(yáng)的追求自由的特定情感，則是美學(xué)所要研究的.第二，人類審美活動(dòng)本身作為一種人文現(xiàn)象,決定了美學(xué)的歸屬。審美活動(dòng)的關(guān)鍵，在于由人文（社會(huì)的、民族的、歷史的和文化傳統(tǒng)）因素所造就的人類文化心理結(jié)構(gòu)在審美過程中起了積極的作用:在審美活動(dòng)中,主體不是消極地反映客觀對(duì)象,而是以自己的情感和想象力在體悟?qū)ο蟮倪^程中重新塑造了對(duì)象。例：談?wù)勥@兩首詞之后的文化心理卜算子詠梅——陸游驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。卜算子·詠梅讀陸游詠梅詞，反其意而用之。--毛澤東

風(fēng)雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏.俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí),她在叢中笑。?這首詞最早發(fā)表在人民文學(xué)出版社一九六三年十二月版《毛主席詩(shī)詞》。

陸游(1125—１21０)他生當(dāng)封建統(tǒng)治階級(jí)向外來侵略勢(shì)力委曲求和的時(shí)代,愛國(guó)抱負(fù)不為時(shí)用,晚年退居家鄉(xiāng)。他在《詠梅》詞中表現(xiàn)出孤芳自賞、凄涼抑郁的調(diào)子。本詞用陸游原調(diào)原題,但情調(diào)完全相反，所以說“反其意而用之”。第三，追求與建構(gòu)人類價(jià)值體系,是美學(xué)與其他人文學(xué)科相一致的本性。人類審美活動(dòng)根本上是一種旨在超越有限人生，以求獲得終極意義和價(jià)值的活動(dòng).在審美活動(dòng)中，人作為一個(gè)完整的生命體出現(xiàn)，不僅超越了有限的經(jīng)驗(yàn)世界，而且超越了有限人生；審美使片面的、不完整的人成為全面、完整的人。注：審美價(jià)值就是經(jīng)由審美活動(dòng)而形成的主體與對(duì)象的精神聯(lián)系方式及其成果，不僅包括對(duì)象價(jià)值（審美對(duì)象本身具有能夠滿足人的情感需要的精神價(jià)值)，同時(shí)體現(xiàn)了主體活動(dòng)及其相關(guān)價(jià)值(審美主體積極的心靈活動(dòng)能夠在對(duì)對(duì)象精神價(jià)值的領(lǐng)悟中得到提升，主體的精神創(chuàng)造能力得以自由發(fā)揮，心靈進(jìn)入自由的境界.）;不僅是對(duì)象價(jià)值潛能的實(shí)現(xiàn)，也是主體心靈能力和愿望的證明。例：徐悲鴻《群奔》中“馬”的價(jià)值：我們比較徐悲鴻筆下的奔馬和一匹真馬的價(jià)值,不是要比較它們各自質(zhì)地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（物質(zhì)存在形態(tài))，而是要通過藝術(shù)家創(chuàng)造的奔馬的感性形象及其情感表現(xiàn)力，以及它所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家創(chuàng)造精神,來確認(rèn)人自身的情感和生命精神，獲得一種感動(dòng)心靈的審美價(jià)值。徐悲鴻畫的馬,既沒有唐馬的雍容,也沒有宋馬的清俊，“奔馬”的氛圍是壓抑、緊張、急迫的，但情緒亢奮、激昂、砒礪甚至是聲嘶力竭的。有焦慮和迷茫,卻沒有消沉。傲骨嶙峋,冷對(duì)慘淡的末世勇猛頑強(qiáng),追求光明和理想。微昂的馬首沉著堅(jiān)韌,前奔的雪蹄鏗鏘有力，其忍辱負(fù)重急流勇進(jìn)之態(tài)躍然紙上.郭老贊曰“豪情不讓千鐘酒，一騎能沖萬(wàn)仍關(guān)⑧?！边@是對(duì)“奔馬”的傳神寫照,也是雄健國(guó)民的精神寫照。如果說，唐馬主枯改、風(fēng)韻,宋馬主理趣、品格，那么徐悲鴻的“馬”則主精神、氣勢(shì)，如果說,唐馬充滿壯闊的豪情，宋馬表現(xiàn)出冷靜的思戀,那么徐悲鴻的“馬”則面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治，直視苦難人生，富有更為積極的時(shí)代意蘊(yùn)唐馬博大、宋馬精深，徐悲鴻的“馬”,則在悲凄氛圍中顯露出骨峻神辣形奮意發(fā)的風(fēng)貌?！墩撔毂櫟摹榜R”在中國(guó)繪畫史上的地位和意義》—-蔣立群二、美學(xué)的客觀性?（一）如何理解美學(xué)的客觀性1、審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象的基本過程和結(jié)構(gòu)能夠被人感知和把握。2、美學(xué)的客觀性主要不是來自于自然和社會(huì)的客觀規(guī)律性，而是來自于人的生存狀態(tài)、價(jià)值追求、文化積淀和民族傳統(tǒng)的共同性,來自于人們對(duì)生活意義的普遍必然的內(nèi)在要求,來自于審美活動(dòng)中人的心理方面的某種共通性。例：“春江水暖鴨先知”,曾有人刁難:“鵝獨(dú)不知耶？”“兩岸猿聲啼不住”,有人偏要考證:“是猿聲還是猴聲?”就拿對(duì)詩(shī)的理解來說。由于詩(shī)的語(yǔ)言“創(chuàng)造性地?fù)p壞”了人們習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)義，即有意違反了日常語(yǔ)言形式，在相互修飾中互相破壞著彼此的詞典意義，倘或用科學(xué)的精確固定的詞典語(yǔ)義去衡量它，便會(huì)不得其門而入。（二)美學(xué)客觀性的基礎(chǔ)美學(xué)的客觀性靠什么來提供保證呢？我們說，主要是依據(jù)了審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式。例：歌德(Gｏethｅ）就曾經(jīng)這樣熱情地說過：?世界是那樣廣闊豐富,生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏做詩(shī)的動(dòng)因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩(shī),也就是說，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩(shī)的機(jī)緣，又提供詩(shī)的材料。

一個(gè)特殊具體的情境通過詩(shī)人的處理，就變成帶有普遍性和詩(shī)意的東西.

……詩(shī)人的本領(lǐng),正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面.江城子蘇軾乙卯正月二十日夜記夢(mèng)十年生死兩茫茫,不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗,正梳妝。相顧無(wú)言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。第三節(jié)美學(xué)的對(duì)象和方法一、美學(xué)的對(duì)象1、爭(zhēng)論美學(xué)的對(duì)象是什么？應(yīng)該如何表述？這是一個(gè)在美學(xué)史上一直存在爭(zhēng)議的問題。就拿中國(guó)美學(xué)界來說。早在2０世紀(jì)３0年代,朱光潛就曾主張通過美感研究去解釋事物的美，認(rèn)為“本來每個(gè)人都只能直接地了解他自己的生命，知道自己處某種境地,有某種知覺、情感、意志和活動(dòng)，至于知道旁人旁物處某種境地有同樣知覺、情感、意志和活動(dòng)時(shí)，則全憑自己的經(jīng)驗(yàn)而推測(cè)出來的”。而50年代“美學(xué)大討論”中，人們則或把美作為美學(xué)研究的對(duì)象，或把藝術(shù)作為美學(xué)對(duì)象，或把美和藝術(shù)作為美學(xué)對(duì)象,基本上都還沒有超出已有的歷史高度。在我們看來,對(duì)美學(xué)學(xué)科對(duì)象的揭示,就是要確定美學(xué)的活動(dòng)范圍和任務(wù),而審美活動(dòng)作為人按照“美的規(guī)律"進(jìn)行的超實(shí)用功利的普遍創(chuàng)造形式,集中、鮮明地體現(xiàn)了這些特性。因而，要真正把握美學(xué)的對(duì)象,就必須始終抓住人類審美活動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵。（一）審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由其主體構(gòu)成所決定.一切審美活動(dòng)的主體，都是有生命、有實(shí)踐能力的人，而人正是美學(xué)所關(guān)心的中心。（二)審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系特性所決定。

人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是在人類審美活動(dòng)中建立起來的,并且只存在于人所進(jìn)行的審美活動(dòng)中。這是審美關(guān)系最基本的特性。注：審美關(guān)系是由客體(譬如“花”的形象）形式刺激主體生理心理機(jī)制，滿足主體潛能或本能需求而建立的一種關(guān)系。梅花對(duì)于我們中國(guó)人來說是非常熟悉的一種花，許多人都覺得梅花很美，看見梅花就很高興,很愉快。那么，我們?yōu)槭裁磿?huì)看見梅花就很高興、很愉快呢?為什么會(huì)覺得梅花美呢?觀賞者對(duì)于梅花的審美關(guān)系的分析：首先,悅目.其次，契合理想.第三,人格化。(三)審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由美學(xué)研究目的所決定。美學(xué)研究就是要揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì).而審美現(xiàn)象、審美價(jià)值的本質(zhì)，從來都不是脫離人類審美活動(dòng)而自在存在的。二、美學(xué)的方法:（一）思辨與實(shí)證相統(tǒng)一(二)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一（三）歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一（四）兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一第二章審美發(fā)生第一節(jié)美從何處尋:審美發(fā)生論史美從何處尋？在美學(xué)史上，由于理論出發(fā)點(diǎn)、追問的角度不同,美學(xué)家們對(duì)于人類審美發(fā)生問題的解釋也各有差異，其中較有影響的審美發(fā)生理論，主要有摹仿說、巫術(shù)與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說、勞動(dòng)起源說一、摹仿說德謨克里特“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌”亞里士多德“一般說來,詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一,就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來的）,人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感……求知不僅對(duì)哲學(xué)家是最快樂的事，對(duì)一般人亦然,只是一般人求知的能力比較薄弱罷了."評(píng)價(jià)：合理：堅(jiān)持了美來源于客觀現(xiàn)實(shí)的思想立場(chǎng)。不足：過于強(qiáng)調(diào)人的自然本能，忽視了審美發(fā)生的社會(huì)前提;混淆了審美發(fā)生與人類的認(rèn)識(shí)發(fā)生這兩個(gè)問題.二、巫術(shù)與圖騰崇拜說法國(guó)考古學(xué)家雷納克：

“在原始人那里,一切審美活動(dòng)都是巫術(shù)的直接表現(xiàn),而美就起源于原始人的巫術(shù)與圖騰活動(dòng)"?！督鹬Α贰?英國(guó)人類學(xué)家詹·喬·弗雷澤在狩獵時(shí)，原始人普遍采取舞蹈、咒語(yǔ)等形式,因?yàn)樵谒麄兛磥恚ㄟ^這些形式,就可以憑借神靈的力量來實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物之間的相互影響,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)神靈對(duì)自己的佑護(hù)，避免引起動(dòng)物對(duì)自己的嫉恨。與巫術(shù)觀點(diǎn)相聯(lián)系的，還有圖騰崇拜說：?審美（藝術(shù)）發(fā)生于原始人的圖騰崇拜活動(dòng)。：“聞一多曾指出，作為中國(guó)民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，霞的尾,鹿的腳,狗的爪，魚的鱗和須"……這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、溶合其他氏族部落,即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍"?！薄?《美的歷程》李澤厚評(píng)價(jià):原始巫術(shù)、圖騰崇拜對(duì)人類審美(藝術(shù)）的發(fā)展起了積極的作用。原始巫術(shù)、圖騰崇拜一方面有著明顯的實(shí)用生活價(jià)值，帶有明顯的功利性，為了完成從心理上對(duì)自然威力的克服以及對(duì)自然的支配.三、性本能說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類審美源于對(duì)異性的關(guān)注與人的性本能。持這種觀點(diǎn)的主要有達(dá)爾文和弗洛伊德等人。達(dá)爾文：美不僅先于人類社會(huì),而且并非人類所獨(dú)有；美是一切生命之物的共性，而這一共性的基礎(chǔ)便是對(duì)異性的關(guān)注與對(duì)性的追求伏爾泰：“如果你問一個(gè)雄癩哈蟆:美是什么?它會(huì)回答說,美就是他的雌癩哈蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來,頸項(xiàng)寬大而平滑,黃肚皮，褐色脊背……如果你問魔鬼，他會(huì)告訴你美就是頭頂兩角，四只蹄爪，連一個(gè)尾巴”弗洛伊德：人類的一切行為,特別是審美及藝術(shù)創(chuàng)造，都源于人類自身的性本能.由于現(xiàn)實(shí)中各種因素的影響與制約，人的性本能不可能總是得到滿足。因此，審美與藝術(shù)的作用就在于通過想象，以曲折的方式滿足人們的性本能要求。評(píng)價(jià):生理性基礎(chǔ)與社會(huì)性基礎(chǔ)：當(dāng)人類不斷由生物學(xué)意義上的人走向社會(huì)化的人時(shí),審美發(fā)生中的生理性基礎(chǔ)必將讓位于社會(huì)性基礎(chǔ)。心理因素與社會(huì)因素：弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)了審美發(fā)生中的心理因素,但心理因素卻不是一個(gè)最終的決定因素;人類審美發(fā)生最終還是要取決于社會(huì)因素的影響與制約。四、游戲說這一觀點(diǎn)認(rèn)為，人類審美產(chǎn)生于人的游戲活動(dòng)。這一理論最初由德國(guó)美學(xué)家萊辛提出，并為席勒和斯賓塞（H．Spence)所發(fā)展，而席勒是其重要的理論代表?！笆裁船F(xiàn)象標(biāo)志著野蠻人達(dá)到了人性呢？不論我們對(duì)歷史追溯到多么遙遠(yuǎn),在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中,這種現(xiàn)象都是一樣的：即對(duì)外觀看喜悅,對(duì)裝飾和游戲的愛好?！薄铡睹烙龝?jiǎn)》感性沖動(dòng)理性沖動(dòng)游戲沖動(dòng)評(píng)價(jià)：席勒有關(guān)游戲說的理論,主要是為了以審美方式解決資本主義工業(yè)文明狀態(tài)下的人性分裂問題,其中初步注意到了人在實(shí)踐活動(dòng)中的審美創(chuàng)造，以及如何獲得自由的問題。第二節(jié)人類勞動(dòng)與審美發(fā)生作為一個(gè)歷史的范疇，美、審美活動(dòng)與人類的社會(huì)生活緊密相聯(lián).沒有人類社會(huì)、人類生活，就不會(huì)有人的審美活動(dòng)，美也就不可能存在—-即使“存在"也是毫無(wú)意義的。所以，我們說，在人類社會(huì)之前,自然界無(wú)所謂美丑，美和審美都是伴隨人類生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)歷史進(jìn)程而呈現(xiàn)出相應(yīng)歷史形態(tài)的.一、勞動(dòng)起源說馬克思主義從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，提出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn).(一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)主要的推動(dòng)力。在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓……"人腦的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，為人類意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展提供了必要的物質(zhì)前提,也為人類審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展提供了物質(zhì)前提。人對(duì)生產(chǎn)過程以及結(jié)果的反映為審美這一人類精神活動(dòng)的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。內(nèi)容與形式兩部分。就內(nèi)容而言,它是對(duì)人類生存過程中一切行為的反映，并且?guī)в袕?qiáng)烈的或明顯的情感色彩；就形式來看，它是在長(zhǎng)期的生命活動(dòng)、生活活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)展起來的,具有社會(huì)的性質(zhì).（二）勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。當(dāng)早期人類為了自身的生存需要而從事各種實(shí)際的生活和生產(chǎn)活動(dòng)時(shí),他們便在心理上產(chǎn)生了對(duì)這些活動(dòng)的再表現(xiàn)要求，并最終通過原始的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。畫在西班牙的亞勒泰米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡,許多藝術(shù)史家說，這正是“為藝術(shù)的藝術(shù)”,原始人畫著玩玩的.但這解釋未免過于“摩登”，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑,他的畫一只牛,是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。--魯迅西班牙亞勒泰米拉洞穴壁畫《受傷的野牛》二、審美起源的歷史描述人類的生存需要，導(dǎo)致了生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展.而伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的展開，與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)的人類精神活動(dòng)逐漸獨(dú)立起來。審美活動(dòng)作為人類重要的精神活動(dòng)也在這一發(fā)展過程中發(fā)展起來.由于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)本身是從制造工具開始的，因此,審美的發(fā)生也應(yīng)從工具的制造開始?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》山西丁村人石器(舊石器時(shí)代中期）人在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)中，不僅要實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值,而且也在生產(chǎn)活動(dòng)過程及其結(jié)果上感性地實(shí)現(xiàn)了某種“審美的”價(jià)值。在審美發(fā)生問題上，實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的。盡管“美"最初是隱藏在實(shí)用價(jià)值的后面，但實(shí)用價(jià)值的生產(chǎn)本身卻為人類審美意識(shí)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，成為人類審美發(fā)生的重要?dú)v史根源。新石器的變化節(jié)奏，便是人們?cè)趧趧?dòng)過程中發(fā)現(xiàn)的-—從“杭育杭育”的勞動(dòng)號(hào)子聲里,原始人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了一種節(jié)奏,它為原始音樂的形成打下了基礎(chǔ)，正如普列漢諾夫所講：“在所有這些場(chǎng)合下，歌的節(jié)奏總是嚴(yán)格地由生產(chǎn)過程的節(jié)奏所決定”；“既然對(duì)于原始人說,音樂中主要的東西是節(jié)奏，所以不難了解，他們的簡(jiǎn)單的音樂作品是怎樣從勞動(dòng)工具與其對(duì)象接觸時(shí)所發(fā)出的聲音中產(chǎn)生出來的。"川江號(hào)子第三節(jié)審美活動(dòng)中的主體與客體一、審美活動(dòng)及其特征（一）概念：審美活動(dòng)作為人把握世界的特殊方式,是人在感性與理性的統(tǒng)一中,按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。（二）特征:第一,審美活動(dòng)以一種審美(藝術(shù)）的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)。１、在生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過程中,人能夠按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造。2、人能夠以愉快的心情對(duì)這一成果進(jìn)行審美觀照.蜂巢與建筑第二，在審美活動(dòng)中審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度。第三，在審美活動(dòng)中，對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。日出·印象——莫奈《日出·印象》評(píng)價(jià):

他對(duì)光色的專注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物體本身的形象,使得物體在畫布上的表現(xiàn)消失在光色之中.他讓世人重新體悟到光與自然的結(jié)構(gòu).所以這一視野的嬗變,以往甚至難以想象,它所散發(fā)出的光線、色彩、運(yùn)動(dòng)和充沛的活力，取代了以往繪畫中僵死的構(gòu)圖和不敢有絲毫創(chuàng)新的傳統(tǒng)主義。《日出·印象》是印象主義繪畫的開山之作，它標(biāo)志著印象派繪畫的產(chǎn)生.迅速成為一個(gè)風(fēng)靡全球，影響深遠(yuǎn)的世界性畫派。它強(qiáng)調(diào)自然界的光和色，把光與色的變化作為繪畫的主流。莫奈被認(rèn)為是第一個(gè)采用外光技法進(jìn)行繪畫的印象派大師。

《日出·印象》描繪的是在晨霧籠罩中日出時(shí)港口景象。在由淡紫、微紅、藍(lán)灰和橙黃等色組成的色調(diào)中，一輪生機(jī)勃勃的紅日拖著海水中一縷橙黃色的波光,冉冉生起.海水、天空、景物在輕松的筆調(diào)中,交錯(cuò)滲透,渾然一體。近海中的三只小船，在薄霧中漸漸變得模糊不清,遠(yuǎn)處的建筑、港口、吊車、船舶、桅桿等也都在晨曦中朦朧隱現(xiàn)……這一切，是畫家從一個(gè)窗口看出去畫成的。

這幅名畫是莫奈于187２年在阿弗爾港口畫的一幅寫生畫?！度粘觥び∠蟆?它作為一幅海景寫生畫，整個(gè)畫面籠罩在稀薄的灰色調(diào)中，筆觸畫得非常隨意、零亂,展示了一種霧氣交融的景象。日出時(shí)，海上霧氣迷朦,水中反射著天空和太陽(yáng)的顏色.岸上景色隱隱約約，模模糊糊看不清，給人一種瞬間的感受。二、審美主體與審美客體?(一）審美主體與審美客體的形成在人類審美活動(dòng)中，人與對(duì)象、主體與客體始終處于一種對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài).而審美主體與審美客體的形成,正體現(xiàn)了人類生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展成果及其水平?？梢哉J(rèn)為，正是在“人化的自然"或“自然的人化”的形成過程中，歷史地形成了審美主體與審美客體以及兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。請(qǐng)比較以下幾處對(duì)日出的描寫：“逮至堯之時(shí),十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食?！薄?《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》這個(gè)太陽(yáng)好像負(fù)著重荷似地一步一步,慢慢地努力上升，到了最后,終于沖破了云霞，完全跳出了海面,顏色紅得非?？蓯?。一剎那間，這個(gè)深紅的圓東西,忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛,它旁邊的云片也突然有了光彩。有時(shí)太陽(yáng)走進(jìn)了云堆中，它的光線卻從云里射下來，直射到水面上．這時(shí)候要分辨出哪里是水,哪里是天，倒也不容易，因?yàn)槲揖椭豢匆娨黄瑺N爛的亮光.——巴金《海上日出》戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭,待日出.大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫,稍見云中白若樗數(shù)十立者,山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上,正赤如丹,下有紅光,動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰,或得日或否，絳皓駁色,而皆若僂。-—姚鼐《登泰山記》（二）審美主體及其性質(zhì)1、概念：所謂主體，是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的人。而審美主體則是有著內(nèi)在的審美需要、審美心理機(jī)制,并現(xiàn)實(shí)地承擔(dān)著審美活動(dòng)的人.2、審美主體的性質(zhì)具有以下主要特征：第一，審美主體是在具有了社會(huì)屬性前提下的個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一?！叭耸且粋€(gè)特殊的一個(gè)個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體,成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。同樣地他也是總體，觀念的總體,被思考和被感知的社會(huì)主體的自為存在,正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣.”——馬克思:《18４4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第二，審美主體是主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩环矫婢哂凶匀涣Α⑸?，是能動(dòng)的自然存在物;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約和受限制的存在物.”——馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿第三，審美主體的心理機(jī)制是在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成、豐富和發(fā)展起來的?！皩徝廊の犊偸请S著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的,因此，不論在這里和那里,審美趣味的狀況總可以成為生產(chǎn)力狀況的準(zhǔn)確的標(biāo)志?！保ㄈ徝揽腕w及其特性?1、概念：審美客體是被審美主體所感受、體驗(yàn)、改造的具有審美屬性的客觀對(duì)象，是在生產(chǎn)勞動(dòng)中人化的對(duì)象。２、爭(zhēng)論：決定論、客觀論。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?“先生曰:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你心外。"——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄下》我們認(rèn)為,審美客體只能是客觀世界中同主體本質(zhì)力量相對(duì)應(yīng)并被主體審美活動(dòng)具體確證的客觀對(duì)象,它體現(xiàn)了客觀事物由自在的自然之物進(jìn)入到同社會(huì)主體相聯(lián)系、帶有社會(huì)屬性的客觀存在行列，即由自在之物發(fā)展成為“為我之物".3、審美客體的特性:第一,審美客體不是固定不變的，而是隨著人類征服自然、改造社會(huì)的能力的提高而不斷變化發(fā)展的；它的變化發(fā)展標(biāo)志著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史進(jìn)程。第二,審美客體的發(fā)展有著一個(gè)由生活形態(tài)到審美意象再到藝術(shù)形象的變化過程。江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹,并不是眼中之竹也.因而磨墨展紙,落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?意在筆先者,定則也；趣在法外者，化機(jī)也.獨(dú)畫云乎哉！——鄭板橋第三，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)也是審美客體的一種重要形式。擲鐵餅者（Dｉscｏbｏlos，大理石雕復(fù)制品，高約１52厘米，羅馬國(guó)立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏,原作為青銅，米隆(Ｍyroｎ）作于約公元前450年.作者米隆。鑒賞：這尊被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神"的雕像,一望而知是表現(xiàn)投擲鐵餅的一個(gè)典型瞬間動(dòng)作：人體動(dòng)勢(shì)彎腰屈臂成S型.這使單個(gè)的人體富于運(yùn)動(dòng)變化，但這種變化常常造成不穩(wěn)定感，所以作者將人物的重心移至右足，讓左足尖點(diǎn)地以支撐輔助，以頭為中心兩臂伸展成上下對(duì)稱,從而使不穩(wěn)定的軀體獲得穩(wěn)定感.身體的正側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng),下肢的前后分列，既符合擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又造成單純中見多樣變化的形式美感.作者米隆在這一作品中創(chuàng)造了一個(gè)出色的充滿活力的運(yùn)動(dòng)員形象。尤見作者匠心的是，他出色地概括了擲鐵餅這一運(yùn)動(dòng)的整個(gè)連續(xù)的過程,表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓，使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想.鐵餅和人頭的兩個(gè)圓形，左右呼應(yīng);緊貼地面的右腿如同一個(gè)軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個(gè)雕塑給人的印象是：健美、壯重、和諧,洋溢著青春的活力.普利策新聞攝影獎(jiǎng)里面的“人"20０4年8月２７日晚，中國(guó)選手劉翔以１２秒９１奪得雅典奧運(yùn)會(huì)男子１１０米欄冠軍。這一成績(jī)打破了1２秒９５的奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄，平了世界紀(jì)錄。這是中國(guó)人也是亞洲人在西方選手長(zhǎng)期壟斷的奧運(yùn)會(huì)男子田徑短距離項(xiàng)目中取得的最好成績(jī)。烏克蘭全國(guó)舉行政治罷工。一場(chǎng)政治風(fēng)暴似乎將在烏克蘭一觸即發(fā)。一名利比里亞士兵奮力保衛(wèi)一座橋梁當(dāng)?shù)貢r(shí)間20０8年9月７日，海地卡巴雷,一名婦女看著在颶風(fēng)中死去的12名孩子的尸體被抬到卡車運(yùn)往停尸房，忍不住留下眼淚。三、審美主體與審美客體的相互作用在審美活動(dòng)中，審美主體與審美客體既相互制約、相互作用,又相互依存并共同推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展。（一）在審美主體與審美客體的關(guān)系中,客體對(duì)主體具有決定性作用。審美主體的存在又依附于審美客體的產(chǎn)生。同時(shí),審美主體的情感、意志、想象等主觀因素都要受到客體存在及其性質(zhì)的制約。（二）審美主體對(duì)審美客體具有反作用.1、審美主體本身審美能力的豐富和提高，促進(jìn)了審美客體范圍的擴(kuò)大。2、審美主體以感性與理性的統(tǒng)一為特征，體現(xiàn)著對(duì)客體存在的特殊認(rèn)識(shí).3、審美主體以其審美創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美客體的反作用.審美創(chuàng)造:是以客體存在為模本的,但同時(shí)它又在主體個(gè)人情感的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地豐富和拓寬了客體的審美形象，并在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)—-一種更帶有規(guī)律性的對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示。唐寅三十六歲時(shí)選中城北桃花塢，建了一優(yōu)雅清閑的家園，度其清狂生活.桃花塢原是宋人章莊簡(jiǎn)的別墅，但經(jīng)風(fēng)雨滄桑,早成一片廢墟。不過這里景色宜人,環(huán)境十分幽靜，一曲清溪婉蜒流過,溪邊幾株野桃衰柳，一丘土坡，很有幾分山野之趣。第二年唐寅用賣畫的錢建成了桃花塢別墅。雖只幾間茅屋，檐下卻懸著雅致的室名“學(xué)圃堂”、“夢(mèng)墨亭”、“蛺蝶齋"等匾額.唐寅一生酷愛桃花,別墅取名“桃花庵”，自號(hào)“桃花庵主”.唐寅－桃花詩(shī)桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙;桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。

酒醒只在花前坐,酒醉還來花下眠；半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年.

但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；車塵馬足貴者趣,酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧賤，一在平地一在天;若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。

世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿;不見五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田.第四節(jié)審美關(guān)系及其價(jià)值特征與意義一、審美關(guān)系及其價(jià)值特征審美關(guān)系是審美主體的特殊本質(zhì)力量與審美客體的特殊本質(zhì)相對(duì)應(yīng)而形成的一種特殊的對(duì)象性關(guān)系。(一)審美關(guān)系形成條件１、是“人化的自然"。2、是具有“對(duì)象化"自身本質(zhì)力量的主體?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人類生活的對(duì)象化，人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?！薄R克思《１84４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（二）三種關(guān)系善:人作為實(shí)踐主體,他的一切作用于客觀存在的力量所觸及到的對(duì)象就是實(shí)踐客體,他所追求的是實(shí)踐客體的合目的性。(如工人做工）真：人作為認(rèn)識(shí)主體，他的認(rèn)識(shí)能力所涉及到的世界就是認(rèn)識(shí)客體，他所追求的則是客體的合規(guī)律性.(如科學(xué)家研究)美:人作為審美主體，其以感性與理性相統(tǒng)一的審美方式去把握的客觀對(duì)象就是審美客體,人所追求的是客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一.（如畫家作畫）“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì);因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感覺不同于耳朵，眼睛的對(duì)象不同于耳朵的對(duì)象。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此,人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。"——馬克思《１８44年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（三）三種價(jià)值特征:三種主要的對(duì)象性關(guān)系,進(jìn)而也構(gòu)成了它們之間不同的價(jià)值特征：主體的理智與客體的真構(gòu)成了理性的認(rèn)識(shí)關(guān)系，構(gòu)成的是一種認(rèn)識(shí)價(jià)值。主體的意志目的與客體的善構(gòu)成了感性的倫理實(shí)踐關(guān)系，構(gòu)成的是倫理價(jià)值。；主體的情感觀照與客體的美構(gòu)成了感性與理性統(tǒng)一的審美關(guān)系，構(gòu)成的是審美價(jià)值。二、審美關(guān)系的意義?第一、人類審美關(guān)系的形成與發(fā)展，積極地表征了人類社會(huì)文明的進(jìn)步意義。第二,審美關(guān)系的非現(xiàn)實(shí)性，促進(jìn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性追求。審美關(guān)系既以主體與客體、人與對(duì)象的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)又一定地超越了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的約束，走向了主體心靈的自由境界?！痘ǚ腔ā?—白居易花非花，霧非霧,夜半來，天明去.來如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。畢加索自己曾解釋此畫圖像的象征含義，稱公牛象征強(qiáng)暴，受傷的馬象征受難的西班牙，閃亮的燈火象征光明與希望……。當(dāng)然,畫中也有許多現(xiàn)實(shí)情景的描繪。畫的左邊，一個(gè)婦女懷抱死去的嬰兒仰天哭號(hào)，她的下方是一個(gè)手握鮮花與斷劍張臂倒地的士兵。畫的右邊，一個(gè)驚慌失措的男人高舉雙手仰天尖叫,離他不遠(yuǎn)的左處，那個(gè)俯身奔逃的女子是那樣地倉(cāng)惶,以致她的后腿似乎跟不上而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了身后。這一切,都是可怕的空炸中受難者的真實(shí)寫照。格爾尼卡——畢加索第三,審美關(guān)系積極地體現(xiàn)和肯定了個(gè)體的獨(dú)特性。由于每個(gè)具體的審美主體的文化素養(yǎng)、后天的生理發(fā)展過程以及特定條件下的心理狀況有差別,因而，每一個(gè)個(gè)體的感受、體驗(yàn)既可以與他人相通或相似，也可以有其獨(dú)特性。虞世南《詠蟬》垂縷飲清露，流響出梳桐.居高聲自遠(yuǎn),端不借秋風(fēng)。駱賓王《在獄詠蟬》露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易成。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表余心?清人施補(bǔ)華《峴慵說詩(shī)》里指出的：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不借秋風(fēng)’,是清華人語(yǔ);駱賓王‘露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易成’,是患難人語(yǔ)"。唐代張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫記》中，對(duì)中國(guó)歷史上三位以畫佛像著名的大畫家曹仲達(dá)、張僧繇、吳道子各自在佛教人物畫藝術(shù)風(fēng)格上的鮮明特色大加贊評(píng)，稱:“曹創(chuàng)佛事畫.佛有‘曹家樣'、‘張家樣’、‘吳家樣’"?！安芗覙印蹦吮饼R曹仲達(dá)創(chuàng)構(gòu),其筆下人物衣紋大多為規(guī)則的垂直線,衣飾緊貼身體,用筆稠迭，體積感很強(qiáng)，就像人穿了衣服從水里走出來時(shí)的情狀一樣，所以有“曹衣出水"之評(píng)?！皬埣覙印睘槟铣捔簳r(shí)期畫家張僧繇所創(chuàng)，其《掃象圖》“運(yùn)筆如空際游絲，飄渺若仙”，《羅漢卷》則“衣折‘行云流水'，間有‘曲蚓’、‘折蘆’”。唐代畫家吳道子則繼“張家樣”、“曹家樣”之后,創(chuàng)構(gòu)了更為成熟的人物畫樣式“吳家樣”。他依然運(yùn)用傳統(tǒng)的線描，但線勢(shì)卻更加緊勁飄舉，那磊落如莼菜條的疏體畫法,生動(dòng)表現(xiàn)了佛國(guó)人物飄然欲飛的姿態(tài),富有運(yùn)動(dòng)感，所以有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之喻.第三章美的本質(zhì)問題什么是美的本質(zhì)?１7世紀(jì)英國(guó)著名諷刺喜劇作家威廉·康格里夫(ＷilｌiamＣongｒｅve)的劇本《世界之路》中，有這樣一段對(duì)白：米拉貝利（劇中人）:“這是真的，當(dāng)原來愛你的人不再愛你時(shí)，你也就不好看了……因?yàn)槊朗菒勰愕娜速n給你的禮物……"?米蘭曼德（劇中人）：“……難道沒有人稱贊我,我就不美了?！你應(yīng)當(dāng)知道正因?yàn)橐粋€(gè)人不美，別人才不去稱贊他。你說美是愛人所賜的禮物，老天爺!什么東西能賜給被愛的人呢？……對(duì)一個(gè)被愛的人來說，除了他自己的美之外，不可能有更多的美給他了。就像智慧不可能給予一個(gè)模仿者一樣.”“美"究竟是事物本身就具有的，還是欣賞者投射到該事物中的（或者是別的情形）?在美學(xué)中，這個(gè)問題便常常被表述為“美的本質(zhì)”問題.第一節(jié)美的本質(zhì)問題的追問史一、作為美的定義問題的美的本質(zhì)問題“什么是美”?(從定義的角度來追問“美的本質(zhì)”。）西方:柏拉圖《大希庇阿斯篇》：“美是難的”.(柏拉圖就此卻開啟了一條尋找美的定義的基本思路,即美的本質(zhì)的探討應(yīng)能尋找出那個(gè)導(dǎo)致一切美的東西之所以美的共同本質(zhì)。）古希臘羅馬時(shí)代：“美是和諧”。中世紀(jì):“美是完善”.近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家:“美是快感”。黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”.(最為著名）中國(guó):“美是自由的形式”(李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”（蔣孔陽(yáng)）等等.辨析:忽視了實(shí)體與屬性之間的根本區(qū)別,把作為屬性的美換成了作為實(shí)體的美。柏拉圖假定存在著一個(gè)可以脫離具體的美的事物的“美本身”，然后再詢問“美本身”究竟是什么。人們?cè)谧冯S柏拉圖的思路時(shí)，總是不免染上某種抽象化、概念化的毛病。維特根斯坦:從語(yǔ)言上看，“美”字本是一個(gè)形容詞，甚至是個(gè)感嘆詞，美學(xué)家誤把它變成了名詞,從而帶來了無(wú)窮的混亂，詢問“美是什么”也許就是這種混亂所造成的最大錯(cuò)誤之一。二、作為美的來源問題的美的本質(zhì)問題.“為什么美”？（從根源或者來源的角度來追問“美的本質(zhì)"）柏拉圖：“神對(duì)于詩(shī)人們像對(duì)于占卜家和預(yù)言家一樣，奪去他們的平常理智,用他們作代言人，正因?yàn)橐孤牨娭溃?shī)人并非借自己的力量在無(wú)知無(wú)覺中說出那些珍貴的詞句,而是由神憑附著來向說話?！睒s格：“集體無(wú)意識(shí)”.(指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。)２0世紀(jì)5０年代，前蘇聯(lián)美學(xué)界曾經(jīng)爆發(fā)過一場(chǎng)關(guān)于美的本質(zhì)問題的大論戰(zhàn)，并形成了兩個(gè)大派別:自然派與社會(huì)派。自然派主張，美是一種自然屬性；社會(huì)派則認(rèn)為,美是一種社會(huì)屬性。這里，兩派所關(guān)心的,實(shí)際不是給美下一個(gè)確切的定義,而是要對(duì)美的產(chǎn)生作出解釋：美是怎么來的？李澤厚：“客觀社會(huì)論"學(xué)說這樣,美的本質(zhì)問題所包含的“為什么美”這一面，在前蘇聯(lián)和當(dāng)代中國(guó)美學(xué)中，便主要體現(xiàn)為美是自然產(chǎn)物還是社會(huì)產(chǎn)物的爭(zhēng)論。辨析：前蘇聯(lián)和當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)界，采用這種理性的、世俗的原因來解釋美的來源對(duì)于建立馬克思主義美學(xué)來說是必要的,也表明了美的來源或根源問題的重要性。問題是，如果就此把“美的來源”與“美的存在”混為一談，是錯(cuò)誤的。美學(xué)中所謂美的本質(zhì)問題,主要應(yīng)該是指美的存在問題。三、作為美的存在問題的美的本質(zhì)問題“美如何存在"?它所指的是：在審美活動(dòng)中,美是存在于主體一方，還是存在于客體一方，抑或存在于主客體雙方的交流、統(tǒng)一？用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來表述,就是在審美活動(dòng)中，美是在“心”還是在“物”,抑或在于“心物”之間？通常,人們以“美是主觀的”、“美是客觀的"，或者“美是主客觀的統(tǒng)一"等說法，所表達(dá)的就是這個(gè)問題。到目前為止，美學(xué)史上有關(guān)美的存在問題的回答，可分為三大基本派別:主觀論、客觀論、主客統(tǒng)一論。（一)客觀論概念:美就在物,它存在于客體之中，是客觀對(duì)象所具有的一種內(nèi)在屬性。代表:整個(gè)中國(guó)古代和洛克、笛卡爾以前的西方，很長(zhǎng)時(shí)間里,美學(xué)家們基本上都是客觀論者。辨析:客觀論的合理之處，在于它重視審美對(duì)象，強(qiáng)調(diào)美的對(duì)象性，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有對(duì)象就沒有美,美總是與特定對(duì)象聯(lián)系在一起的。但是,由于客觀論混淆了美的客觀性與對(duì)象的客觀性,忽視和否定美的主觀性一面,因而又總是包含著不可克服的理論困難。（二）主觀論概念：美在心,即美是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物.代表：１7世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎“外物接于眼簾，觸動(dòng)我們的神經(jīng),能使我們得舒適之感，我們便稱該物為美;反之，那引起相反感觸的對(duì)象，我們便說它丑.另外，外物刺激我們的嗅覺,而有香臭；外物刺激我們的味覺,而有濃淡；外物刺激我們的觸覺，而有堅(jiān)柔輕重。最后，外物刺激吾人的聽覺而有噪音、樂音與和聲。而和聲特別迷人，竟至使人相信上帝也愛聽和聲。甚至有些哲學(xué)家竟確信天體的運(yùn)行也組成一種和聲。這一切都足以充分表明人們?cè)u(píng)判事物，無(wú)不憑其心理狀態(tài)，也可以說無(wú)不以經(jīng)想象所渲染過的東西當(dāng)作事物本身。"辨析:合理性:它拒絕承認(rèn)主體在審美活動(dòng)過程中的單純反應(yīng)性和被動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性,認(rèn)識(shí)到離開主體就不可能有美,美只有聯(lián)系著特定主體才能存在。片面性：當(dāng)它把美完全歸到主體一邊,把美看成主體的一種心理體驗(yàn)，從而否定美的對(duì)象性之時(shí)，它實(shí)際上就把審美對(duì)象的存在看成是可有可無(wú)的東西,把審美活動(dòng)當(dāng)成了一種封閉的主體內(nèi)心活動(dòng)。（三)主客統(tǒng)一論:概念：美既不在心,也不在物,而在心物二者的統(tǒng)一之中。也就是說,美既不能歸結(jié)為對(duì)象的一種屬性，也不能完全歸結(jié)為主體的內(nèi)心狀態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質(zhì).代表：現(xiàn)代歐洲大陸像現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、西方馬克思主義等美學(xué)派別,大都主張這種主客統(tǒng)一論.前蘇聯(lián)后期美學(xué)也存在主張主客統(tǒng)一論的派別。在當(dāng)代中國(guó)（包括現(xiàn)代中國(guó)）美學(xué)中，主客統(tǒng)一論更是一個(gè)很有代表性的派別，朱光潛就是其主要的理論代表?！叭绻o“美”下一個(gè)定義，我們可以說，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和情狀適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。這個(gè)定義實(shí)際上已包含內(nèi)容與形式的統(tǒng)一在內(nèi):物的形象反映了現(xiàn)實(shí)或是表現(xiàn)了思想感情?！薄旃鉂摫嫖觯褐骺徒y(tǒng)一論克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實(shí)際情形的理論傾向。因此，美學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該把它作為解決美的本質(zhì)問題的基本出路。只是我們不能因此就以為,簡(jiǎn)單地拋棄客觀論和主觀論、采納主客統(tǒng)一論，就回答了美的本質(zhì)問題。主客統(tǒng)一論還只是一個(gè)大的理論方向，在它下面存在著各種不同的具體看法。因此,對(duì)于我們來說，在強(qiáng)調(diào)美是主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,還必須闡明這種“統(tǒng)一”的具體含義。第二節(jié)美的本質(zhì)與人的本質(zhì)美是主客觀的統(tǒng)一,表明美存在于審美活動(dòng)中主體與客體的相互作用之中。那么,對(duì)于這個(gè)“統(tǒng)一”、“相互作用”又該如何準(zhǔn)確理解呢？換句話說，美存在于什么樣的主客“相互作用”之中呢?為了說明這一點(diǎn),我們不能不把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)問題聯(lián)系起來。一、人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)

人的本質(zhì)這是哲學(xué)中的重要問題。在對(duì)待這個(gè)問題的態(tài)度上，歷來存在兩種片面的傾向：黑格爾：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性叔本華：認(rèn)為人的本質(zhì)是意志薩特：認(rèn)為人的“存在先于本質(zhì)”,人永遠(yuǎn)超越任何“本質(zhì)”。黑格爾叔本華薩特馬克思：人的本質(zhì)在于勞動(dòng)：（一）勞動(dòng)的本質(zhì)在馬克思那里，“勞動(dòng)"指的是人（主體）與自然（客體)以及人(主體)與他人(其他主體）之間既對(duì)立又統(tǒng)一的活動(dòng),是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng).勞動(dòng)包含有兩個(gè)基本層次:一是工具性的層次,在這里，勞動(dòng)是最基本的謀生手段,是人類征服自然、改造自然以滿足自身生存需要的生產(chǎn)性實(shí)踐；二是價(jià)值性的層次,在這里，勞動(dòng)不再是人的謀生手段,而成了生命的意義所在,是人類通過與自然打交道而進(jìn)行的自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)在于勞動(dòng)”的學(xué)說包含了這兩個(gè)層次，但主要指向第二層次，即作為人的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的勞動(dòng)。（二)異化勞動(dòng)“異化"本是黑格爾哲學(xué)的用語(yǔ),其原意是“外化"、“對(duì)象化".馬克思使用“異化”概念，在一定程度保留了“外化”、“對(duì)象化"的原意，但主要卻是指“異己化"、“敵對(duì)化".馬克思所說的“異化勞動(dòng)"，指的就是在私有制條件下勞動(dòng)的一種必然的扭曲形式,它的基本意思是“異己化的勞動(dòng)"、“敵對(duì)化的勞動(dòng)”。其具體表現(xiàn)是:①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。③人同自己的類本質(zhì)相異化,即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化.④人同人相異化.這樣，馬克思人的本質(zhì)規(guī)定為一種特殊形式的主客觀的統(tǒng)一,從而也就從哲學(xué)上確立了馬克思主義的主客統(tǒng)一論。二、從人的本質(zhì)到美的本質(zhì)(一）人在本質(zhì)上是審美性的馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本質(zhì)上就是一種最廣義的審美活動(dòng)，真正的人性本質(zhì)上也就是審美的。馬克思的名言“人也按照美的規(guī)律來建造”，就清楚地說明了這一點(diǎn)。（二）美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的

勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身所具有的主客統(tǒng)一性帶來了審美活動(dòng)的主客統(tǒng)一性。第三節(jié)外觀的美與形象的美一、美學(xué)史上對(duì)兩種美的認(rèn)識(shí)文克爾曼(Wiｎckｅlmａｎn）：古代藝術(shù)所體現(xiàn)的理想的美是一種像沒有味道的白開水一樣的、不表現(xiàn)任何情緒的美。希爾特（Hiｒt）：“古代藝術(shù)的原則不是客觀美和表情的柔和，而只是富于個(gè)性的意蘊(yùn),即特征".朱光潛：像希爾特這樣在“美”之外注意到“特征"，標(biāo)志著“近代美學(xué)對(duì)于美的本質(zhì)的看法大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵”。這就是說，在日常意義的、外觀的美之外,人們意識(shí)到還有另一種特殊的、形象的美。此后,西方美學(xué)家常用“形式的美”和“內(nèi)容的美”來指稱這兩種美。外觀的美與形象的美之間的區(qū)別朱光潛談梅花的美和梅花畫的美之間差別：梅花本身只有“美的條件”,還沒有美學(xué)意義的“美”。主要的理由在于美學(xué)意義上的“美"是意識(shí)形態(tài)性的,而一般所謂物本身的“美”是自然形態(tài)的，非意識(shí)形態(tài)性的。日常語(yǔ)言都把這兩種性質(zhì)不同的“美”混為一談。如果在實(shí)踐上不發(fā)生困難,這種籠統(tǒng)的說法原無(wú)不可。但在科學(xué)上,我們要求概念明確，就不應(yīng)該把意識(shí)形態(tài)性的美和非意識(shí)形態(tài)性的美混為一事，用語(yǔ)的混亂就會(huì)造成思想的混亂?！懊揽陀^存在于物本身”，就是用語(yǔ)的混亂所造成的思想上的混亂。如果梅花畫的美就是復(fù)寫梅花本身的美,畫就很難比得上照相。二、外觀的美與形象的美(一)外觀的美外觀的美是以事物形式的非實(shí)用方面為對(duì)象的美。例:茶杯中所裝的茶是茶杯的內(nèi)容；為裝茶所形成的特定構(gòu)造（或圓或高或扁，或瓷或木或玻璃）則是茶杯的形式。茶杯的形式又可以分為兩個(gè)方面:一是茶杯純粹為了裝茶而形成的結(jié)構(gòu),一是茶杯為了美觀而形成的結(jié)構(gòu);前者是茶杯的實(shí)質(zhì)，后者是茶杯的外觀.(二）形象的美形象的美是以人主觀想象所創(chuàng)造的形象為對(duì)象的美.兩個(gè)誤解：一是容易讓人以為凡是形象都有原型;二是容易使人覺得只有再現(xiàn)性的東西才是形象。歡樂頌啊!朋友，何必老調(diào)重彈!還是讓我們的歌聲匯合成歡樂的合唱吧！歡樂女神圣潔美麗燦爛光芒照大地！我們懷著火樣熱情來到你的圣殿里!你的威力能把人類重新團(tuán)結(jié)在一起在你光輝照耀之下人類團(tuán)結(jié)成兄弟。誰(shuí)能作個(gè)忠實(shí)朋友,獻(xiàn)出高貴友誼，誰(shuí)能得到幸福愛情,就和大家來歡聚。真心誠(chéng)意相親相愛才能找到知己！假如沒有這種心意只好讓他去哭泣。在這美麗大地上普世眾生共歡樂;—-席勒三、外觀的美與形象的美的區(qū)別與聯(lián)系（一）外觀的美與形象的美的區(qū)別外觀的美和形象的美不是兩種相互對(duì)立、必然沖突的美，而是兩種不同的美。它們的不同,主要來自于外觀和形象兩者性質(zhì)上的不同。外觀的美普遍但不獨(dú)立，形象的美獨(dú)立但不普遍。(二)外觀的美與形象的美的聯(lián)系外觀的美與形象的美的聯(lián)系，可以分為兩種情況：第一，在非藝術(shù)中，外觀的美往往可以成為形象的美的條件，有助于形象的美的生成。例如:“情人眼里出西施”第二，在藝術(shù)中,外觀的美可以成為形象的美的表現(xiàn)手段和構(gòu)成部分。例如：詩(shī)歌中的音韻、節(jié)奏（外觀的美）等余光中《等你,在雨中》等你，在雨中,在造虹的雨中

蟬聲沉落，蛙聲升起?一池的紅蓮如火焰，在雨中?你來不來都一樣,竟感覺

每朵蓮都象你?尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨

永恒,剎那,剎那，永恒?等你，在時(shí)間之外?在時(shí)間之內(nèi)，等你，在剎那，在永恒如果你的手在我的手里，此刻

如果你的清芬?在我的鼻孔，我會(huì)說,小情人

諾,這只手應(yīng)該采蓮，在吳宮?這只手應(yīng)該

搖一柄桂槳,在木蘭舟中

一顆星懸在科學(xué)館的飛檐?耳附子一般地懸著?瑞士表說都七點(diǎn)了。忽然你走來?步雨后的紅蓮，翩翩,你走來

象一首小令

從一則愛情的典故里你走來?從姜白石的詞里，有韻地，你走來小說中人物外觀的美丑,也是小說人物形象塑造所必要的組成部分,如雨果《巴黎圣母院》中的人物塑造.我們并不想在這里向看官描述那個(gè)四面體的鼻子，那張馬蹄形的嘴巴,那只被茅草似的棕色眉毛所堵塞的細(xì)小左眼，那只完全被一個(gè)大瘤所遮蓋的右眼，那上下兩排殘缺不全、宛如城堡垛子似的亂七八糟的牙齒，那沾滿漿渣、上面露著一顆象牙般大門牙的嘴唇,那像開叉似的下巴，特別是籠罩著這一切的那種表情，狡黠、驚愕、憂傷兼?zhèn)?。如可能，?qǐng)諸位看官把這一切綜合起來想一想吧！全場(chǎng)一致歡呼.大家急忙向小教堂涌去，有人把這位真福的丑人王高舉著抬了出來。這時(shí)，大家一看，驚訝得無(wú)以復(fù)加，嘆為觀止:原來這副怪相竟然是他的真面目!更恰當(dāng)?shù)卣f，他整個(gè)人就是一副怪相。一個(gè)大腦袋，紅棕色頭發(fā)豎起；兩個(gè)肩膀之間聳著一個(gè)偌大的駝背，與其相對(duì)應(yīng)的是前面雞胸隆凸；大腿與小腿,七扭八歪,不成個(gè)架勢(shì),兩腿之間只有膝蓋才能勉強(qiáng)并攏,從正面看去，活像兩把月牙形的大鐮刀,只有刀把接合在一起;寬大的腳板，巨大無(wú)比的手掌……原來是在人群與焰火之間一個(gè)寬闊的空地上,有個(gè)少女在跳舞。

這位少女究竟是人,還是仙女，或是天使,格蘭古瓦盡管是懷疑派的哲人,是諷刺派的詩(shī)人，一上來也拿不準(zhǔn)，因?yàn)槟橇钊搜刍潄y的景象使他心醉神迷了.她身材不高，可苗條的身段挺拔，顯得修長(zhǎng)，所以他仿佛覺得她個(gè)兒很高。她膚色棕褐,但可以猜想到,白天里看上去,大概像安達(dá)盧西亞姑娘和羅馬姑娘那樣有著美麗的金色光澤.她那纖秀的小腳,也是安達(dá)盧西亞人的樣子，穿在優(yōu)雅的鞋子里整個(gè)顯得貼緊而又自如。她在一張隨便墊在她腳下的舊波斯地毯上翩翩舞著，旋轉(zhuǎn)著，渦旋著;每次一旋轉(zhuǎn)，她那張容光煥發(fā)的臉蛋兒從您面前閃過，那雙烏亮的大眼睛就向您投過來閃電般的目光。她周圍的人個(gè)個(gè)目光定定的,嘴巴張得大大的.果然不假，她就這樣飛舞著,兩只滾圓凈潔的手臂高舉過頭上,把一只巴斯克手鼓敲得嗡嗡作響;只見她的頭部纖細(xì),柔弱,轉(zhuǎn)動(dòng)起來如胡蜂似那樣敏捷;身著金色胸衣,平整無(wú)褶，袍子色彩斑爛,蓬松鼓脹；雙肩裸露，裙子不時(shí)掀開，露出一對(duì)優(yōu)美的細(xì)腿；秀發(fā)烏黑，目光似焰；總之,這真是一個(gè)巧奪天工的尤物。?“真的，這是一個(gè)精靈,一個(gè)山林仙女，一個(gè)女神,梅納路斯山的一個(gè)酒神女祭司.”格蘭古瓦心里想著.第四章美的存在系統(tǒng)人的生活世界豐富多彩，美的存在也是千差萬(wàn)別的，包括了美的社會(huì)存在、自然美、藝術(shù)美、形式美等第一節(jié)美的社會(huì)存在及其類型第二節(jié)自然美及其形式第三節(jié)藝術(shù)美及其特點(diǎn)第四節(jié)形式美的構(gòu)成和規(guī)律第五節(jié)美與現(xiàn)代科技第一節(jié)美的社會(huì)存在及其類型一、美的社會(huì)存在及其特征?（一）美的社會(huì)存在美的社會(huì)存在，是指存在于社會(huì)事物、社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象中的美，它根源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)，最直接地體現(xiàn)著人類的情感、理想和意志,呈現(xiàn)著人類生命的社會(huì)意義。（二)美的社會(huì)存在的特征

第一，以內(nèi)容取勝。一個(gè)社會(huì)事物、一種社會(huì)現(xiàn)象是否呈現(xiàn)為美的存在，在于它是否真實(shí)合理地體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)、歷史發(fā)展的規(guī)律。山中只見藤纏樹?世上哪有樹纏藤

青藤若是不纏樹?枉過一春又一春

竹子當(dāng)收你不收?筍子當(dāng)撿你不撿

繡球當(dāng)撿你不撿

定留兩手撿憂愁連就連

我倆結(jié)交定百年?哪個(gè)九十七歲死?奈何橋上等三年——《劉三姐·選段》第二，直接現(xiàn)實(shí)性。這種直接現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致社會(huì)功利性因素成為人們主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在美的社會(huì)存在中,這種社會(huì)功利性因素突出表現(xiàn)為內(nèi)容上道德的善。評(píng)委們的評(píng)語(yǔ)是：新聞攝影要求以單張作品來傳遞信息。一幅好的新聞攝影作品要呈現(xiàn)盡可能多的信息，同時(shí)又能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臄z影語(yǔ)言來組合好這些信息，吸引觀者的觀看，打動(dòng)觀者。人民日?qǐng)?bào)雷聲《守護(hù)希望》第三，實(shí)在性、明確性和相對(duì)穩(wěn)定性。美的社會(huì)存在直接顯示出社會(huì)事物、生活和現(xiàn)象的深刻價(jià)值，是一種實(shí)在的、確定的存在.并且在不同時(shí)代、民族、社會(huì)中表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。二、美的社會(huì)存在類型美的社會(huì)存在類型主要有：人的美、人文環(huán)境的美和日常生活的美等。(一)人的美這種美主要體現(xiàn)在人的內(nèi)在心靈與外在形象兩方面。１、人的美之內(nèi)在心靈表現(xiàn)人生觀是人的美之心靈表現(xiàn)的核心。情感是人的美之心靈表現(xiàn)的重要部分因而具有顯著的審美價(jià)值：望夫石(唐)王建望夫處，江悠悠，化為石,不回頭.山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語(yǔ)。采桑子（宋）呂本中恨君不似江樓月，南北東西，南北東西,只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧,待到團(tuán)圓是幾時(shí)？2、人的美之外在形象表現(xiàn)人的美之外在形象表現(xiàn)，主要包括人的身體姿態(tài)、服飾、語(yǔ)言、風(fēng)度等?！叭梭w,由于它的力,或者由于它的美,可以喚起種種不同的意象.”“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”—-《詩(shī)經(jīng)·碩人》她的手就象柔軟的小草，她的膚色就象那凝結(jié)的玉脂。她的脖頸潔白豐潤(rùn),她的牙齒象那瓠瓜的籽。豐滿前額彎彎的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流動(dòng)。當(dāng)海倫第一次出現(xiàn)在特洛亞的元老們眼前的時(shí)候，荷馬沒有一個(gè)字描寫海倫如何美麗，只是寫到元老們輕聲交談：“特洛嚴(yán)人和脛甲精美的阿開奧斯人/為這樣一個(gè)婦人長(zhǎng)期遭受苦難,/無(wú)可抱怨；看起來她很像永生的女神;/不過盡管她如此美麗,還是讓她／坐船離開，不要成為我們和后代的禍害.”培根(F．Ｂacon)認(rèn)為：“在美的方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動(dòng)作的美又高于相貌的美?！薄暗袼芗艺鎸?shí)地塑造了一個(gè)勻稱而完美的青年男性人體，他的體態(tài)非常自然生動(dòng)，左腿支撐全身，右腿稍彎曲,腳趾微微著地。左手好似持杖，右臂舉起，手扶在頭頂，使軀干和四肢的肌肉隨之發(fā)生起伏變化。他的頭微向后仰，雙目合閉,好似即將從夢(mèng)中醒來.整個(gè)姿態(tài)和面部表情十分和諧,他舒展全身，正在解脫一切束縛，開始發(fā)出內(nèi)在的力量。全身的輪廓結(jié)構(gòu)不僅均勻、完美,并體現(xiàn)了精確的解剖知識(shí).”羅丹《青銅時(shí)代》安格爾《泉》“畫家在這幅畫中表現(xiàn)了人體姿態(tài)從不平衡向平衡的變化，抓住了人體內(nèi)部力的微妙關(guān)系,即左傾斜的雙肩和向右傾斜的胯部、向上的用力和向下傾倒的水罐，前趨的右膝和后繃的左腿都體現(xiàn)了力而打破了平衡。在她身體的這種曲線運(yùn)動(dòng)中,展示出一種類似水波的曲線,這種身體的曲線使得那從水罐里流出來的直線形水柱相形見拙，通過這些形式，使這位恬靜的少女比那股流出來的水柱更加具有活力?！憋L(fēng)度作為人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的風(fēng)采、氣度，是人的智慧、學(xué)識(shí)與修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，能夠給人以特定的審美感受。嵇康“站時(shí)就如孤松獨(dú)立；醉時(shí)就似玉山將崩”、“正爾在群形之中，便自知非常之器?！狈对觥吨窳制哔t》你如何理解當(dāng)代的人體審美的“中性化”-—“中性美”？哲學(xué)依據(jù)：榮格提出，人類的生理、心理都具有性傾向性，在人的發(fā)育過程中,某一些傾向逐漸占優(yōu)勢(shì),但在人的潛意識(shí)中始終保持著另一傾向作為補(bǔ)償。阿妮瑪使男性具有女子氣,并提供男子與異性交往的模式;同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣,提供女子與男性交往的模式。每個(gè)男子／女子身上的女性／男性成分究竟如何為合適,這完全取決于該男子、女子所處的環(huán)境的社會(huì)期望。因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn),男性、女性身上的女子氣、男子氣常會(huì)在夢(mèng)境中出現(xiàn)。如男子、女子夢(mèng)見妻子、丈夫，女兒、兒子，公主、妓女、白馬王子、強(qiáng)盜等等,同時(shí)阿妮瑪/阿妮姆斯也是男性、女性心靈中理想的女子、男子模式,一旦現(xiàn)實(shí)生活中異性的形象與這一模式相左，心理上就可能出現(xiàn)劇烈的沖突.爭(zhēng)論：女性中性化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果江蘇著名作家曉白認(rèn)為:女性中性化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，社會(huì)不會(huì)因?yàn)槟闶桥硕鴮捜菽?，特別優(yōu)待你，而需要女性不斷地付出,甚至比男性付出得更多。為了適應(yīng)社會(huì),女性只有不斷地改變自己，選擇放棄。南京市第二十九中副校長(zhǎng)孫漢洲說，女性中性化形成的原因是多方面的.獨(dú)生子女政策讓許多父母把女孩當(dāng)男孩培養(yǎng)。因?yàn)樯龑W(xué)和就業(yè)的壓力讓女孩和男孩一起競(jìng)爭(zhēng)，這要求女生要有像男生一樣的能力和素質(zhì)，如堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)、冒險(xiǎn)的精神。而傳統(tǒng)的溫柔、亭亭玉立、善解人意的特質(zhì)往往就被取而代之。女性中性化是新“女性解放"的誤區(qū)南京大學(xué)中文系張光芒老師認(rèn)為，女性中性化是一種潮流，但不是好的潮流，是女性解放走入另一個(gè)誤區(qū)的表現(xiàn)。就像有人將人分為“男人、女人和女博士"３種人一樣，女性中性化是“女博士”的新版本。他認(rèn)為,男性和女性各有其自然性別特征，不能以為性別無(wú)差異就是平等.相反，兩性差異越大，社會(huì)越和諧。有人把女人比作玫瑰，把男人比作白菜，玫瑰不要和白菜比重量,白菜不要和玫瑰爭(zhēng)芳香.現(xiàn)在，女性中性化就是讓玫瑰和白菜比重量。如何面對(duì)洶涌的女性中性化潮流？南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院院長(zhǎng)錢煥琦教授認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是兩性平衡,而不是中性化。優(yōu)秀的男女往往既有本性別的鮮明特質(zhì)，又巧妙地糅進(jìn)另一性別的優(yōu)點(diǎn)。無(wú)錫哈佛女子學(xué)校董事長(zhǎng)徐化雨博士說，女孩要有女性的美,女孩子應(yīng)該知道她是女孩子。江蘇省作協(xié)副主席畢飛宇說,女性中性化可能還構(gòu)不成一個(gè)社會(huì)問題，那只不過是女孩的一種游戲而已，到了一定階段就自然消失了。另外一些專家認(rèn)為，既然女性中性化是一股潮流，就表明它不會(huì)長(zhǎng)久，也不可怕。中性化只要有一個(gè)“度”,女孩在保持自身溫柔、細(xì)心的本質(zhì)的同時(shí)，向男性學(xué)習(xí)堅(jiān)韌剛強(qiáng)冒險(xiǎn),取他之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，未嘗不可。（二)人文環(huán)境的美人文環(huán)境主要由人所賴以生存和發(fā)展的時(shí)代、民族、群體的社會(huì)關(guān)系以及物質(zhì)生活環(huán)境所構(gòu)成.人文環(huán)境的美主要就體現(xiàn)在這兩方面。例1、和諧的社會(huì)關(guān)系形式：“天下為公”“老有所終，壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)"。例2、社會(huì)風(fēng)俗（有著一定相對(duì)穩(wěn)定性的社會(huì)倫理表現(xiàn)與固化(制度化)形式）元日王安石爆竹聲中一歲除,東風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，爭(zhēng)插新桃換舊符。例3、生活環(huán)境：作為北京城的中心,紫禁城內(nèi)的三大殿—-太和殿、中和殿、保和殿雄踞全城之中,這一設(shè)計(jì)渲染了“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的帝王之威，極為典型地反映了中國(guó)古代社會(huì)“擇中論”的思想,代表著一種傳統(tǒng)的文化心態(tài)和觀念.(三)日常生活的美日常生活的美,存在于人的生活的各個(gè)具體方面。可以說，凡是日常生活中顯現(xiàn)了人的生命特征，體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的事物、現(xiàn)象與活動(dòng)，都可以是人的審美對(duì)象,并給人以審美的感受與體驗(yàn)。戀愛生育、起居飲食、閑暇娛樂、和平安寧的生活場(chǎng)景等等例：五幕歌劇《浮士德》，由巴畢耶與卡雷據(jù)歌德原著作腳本，法國(guó)作曲家古諾作曲（1８52—1８５9）,1859年在巴黎抒情劇院首演。第一幕，浮士德的書房.

老博士浮士德坐在他的書房里.此刻他感到很失落：他一生都在研究高深的學(xué)問,可是，在這一生即將結(jié)束的時(shí)候，回過頭來想一想,我又得到了什么呢？?浮士德的宣敘調(diào)：“我空虛地度過這一生，我孤獨(dú)地感受著苦惱。”老頭厭煩地推開書桌上摞得高高的書堆，拿起一個(gè)杯子，唱出一首詠嘆調(diào):“夜晚已接近破曉,這是我最后的一個(gè)早晨?！?/p>

原來浮士德打算喝毒藥自盡！這時(shí)從門外傳來姑娘們的合唱:“懶惰姑娘,還在睡覺，東方已經(jīng)發(fā)白,小溪在絮語(yǔ),朵朵花兒迎著太陽(yáng)綻放，看它們開放得多漂亮！”這是天真的歌聲使浮士德幾乎忘記自己的決心了。手中晃動(dòng)的毒藥杯提醒了老頭,他把杯子舉到了唇邊，一陣更加響亮的合唱聲制止了他：這是去上班的工人和婦女們，在他們的歌聲中,充滿了對(duì)生活的信心和熱愛之情。看到窗外朝霞多么絢爛，聽到街上人們的歡歌笑語(yǔ)，浮士德感嘆：“這是空虛人生的歡樂，可是這只酒杯呵,你為何在我手中顫抖？”浮士德在生與死之間徘徊著。清明上河圖中國(guó)十大傳世名畫之一的清明上河圖為北宋風(fēng)俗畫作品，寬24.8厘米，長(zhǎng)5２８．７厘米,絹本設(shè)色;該畫卷是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品，屬國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)存于北京故宮博物院.作品以長(zhǎng)卷形式,采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌。第二節(jié)自然美及其形式一、自然美及其產(chǎn)生（一）自然美1、概念：所謂自然美,是指在審美活動(dòng)中對(duì)人具有特定審美價(jià)值的自然物和自然現(xiàn)象的品質(zhì)特征。2、分類：一類存在于未經(jīng)人類勞動(dòng)改造過的自然物和自然現(xiàn)象上.另一類則存在于經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的自然物和自然現(xiàn)象上。（二)自然美的產(chǎn)生自然美是相對(duì)人而言的一種價(jià)值。自然美的產(chǎn)生同樣與人類生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)聯(lián).產(chǎn)生過程：1、人類社會(huì)之前:純自在之物２、人類社會(huì)之初：自然美也沒有立即生成3、人類生產(chǎn)勞動(dòng)的不斷發(fā)展:由恐怖、冷漠對(duì)象，變成親和對(duì)象、審美對(duì)象。發(fā)展過程:?從審美活動(dòng)的歷史來看,自然美的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了實(shí)用、比德、暢神三個(gè)階段。在實(shí)用階段，最早成為人們審美對(duì)象的，是那些與人的生產(chǎn)勞動(dòng)過程密切相關(guān)的自然物和現(xiàn)象。隨著人的勞動(dòng)實(shí)踐不斷深入和擴(kuò)大,自然美的發(fā)展進(jìn)入到“比德”階段。人類不再只是從實(shí)用目的來看待自然物和現(xiàn)象,自然美由此脫離了實(shí)用的內(nèi)涵，而與人的生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)慣、精神追求、道德觀念等聯(lián)系起來?！爸钦邩匪收邩飞街邉?dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！倍捎谌说膭趧?dòng)實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，自然物和現(xiàn)象不僅被當(dāng)作一種人格象征而受到贊美，同時(shí)也作為娛情暢神的對(duì)象為人欣賞。題西林石壁-—蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。“世之篤論,謂山水有可行者，有可望者,有可游者,有可居者。凡畫至此，皆入妙品；但可行、可望不如可居、可游之為得……故畫者當(dāng)以此意造,而鑒者又當(dāng)以此意窮之。"—-郭熙（北宋)董源（北宋)《瀟湘河圖》二、自然美的特點(diǎn)(一）自然美以自然屬性為存在基礎(chǔ)。自然物和自然現(xiàn)象都有一定的自然屬性，如形狀、線條、光澤、色彩、質(zhì)料等感性特征,這是構(gòu)成自然美的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ),也是自然美區(qū)別于其他種類的美的根本特點(diǎn)。歲寒三友“歲寒三友”一詞出自宋代的林景熙《王云梅舍記》中：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁?yàn)闅q寒友?！痹讟恪冻写搿分袑懙溃骸盎ㄋ呻[映竹交加,千樹玉梨花，好個(gè)歲寒三友,更堪紅白山茶。"宋趙孟堅(jiān)泰山高矣、拔矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”-—漢武帝“朝飲王母池,暝投天門關(guān)。獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間”——李白“蕩胸生層云，決眥如歸界鳥.會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”——杜甫（二)自然美側(cè)重形式側(cè)重形式是自然美的一個(gè)重要特點(diǎn)。自然美正是以其鮮明、具體、豐富的外觀形式，令人產(chǎn)生直接、清晰的審美感受和印象?！坝伤拇ㄟ^湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪,溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。

小溪流下去，繞山岨流,約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來往孔道,水常有漲落，（三）自然美有著特定的內(nèi)容自然美側(cè)重形式,但不是沒有內(nèi)容的體現(xiàn)。相比較而言，自然美的內(nèi)容主要是同其自然屬性聯(lián)系在一起的,即它不表現(xiàn)為某種深?yuàn)W的