馬克思主義基本原理核心內(nèi)容復(fù)習

馬克思主義基本原理<1>.從創(chuàng)建者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系<2>.從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說<3>.從探討對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學<4>.概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、觀點和方法的集中概括。它體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學性和革命性的統(tǒng)一。相對于特定歷史條件下所作的個別理論推斷和詳細結(jié)論，馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長遠的指導意義創(chuàng)立和發(fā)展1.產(chǎn)生的社會根源（1）資產(chǎn)主義工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革（2）周期性經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)（3）資本主義基本沖突尖銳化2.產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)<1>.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了劇烈的需求（1）無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的沖突上升到首位（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭進入到新階段（3）無產(chǎn)階級已成為歷史發(fā)展的宏大動力（4）無產(chǎn)階級迫切須要科學的革命理論指導自身的解放斗爭<2>.馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思恩格斯主動參與和指導工人運動的革命實踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件（2）最干脆的理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和19世紀三大空想社會主義學說<3>.在實踐中不斷發(fā)展（1）馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展（2）列寧主義在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義（3）中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國詳細實踐相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果3.科學性與革命性的統(tǒng)一（1）最根本的世界觀和方法論辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學體系的哲學基礎(chǔ)（2）最顯明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)當致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益首先，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)確定的；其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命確定的；最終，是否始終站在最廣闊人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是推斷馬克思主義政黨的試金石（3）與時俱進的理論品質(zhì)堅持一切從實際動身，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映；其次，這種品質(zhì)是人類相識發(fā)展規(guī)律的詳細表現(xiàn)；最終，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求（4）崇高的社會志向?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)財寶極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會志向第一章1.世界觀與哲學基本問題世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點方法論：是人們相識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大活動：相識世界和改造世界恩格斯：“全部哲學，特殊是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！贝嬖诤退季S何為世界本原，物質(zhì)和意識誰是第一性的問題。唯物主義和唯心主義一元論：世界只有一個本原：物質(zhì)或精神。二元論：世界有兩個相互平行、各自獨立的本原:物質(zhì)和精神。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否相識現(xiàn)實世界的問題?？芍撆c不行知論在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，還必需回答世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。辯證法和形而上學哲學基本問題原理的意義①為探討哲學的發(fā)展供應(yīng)了基本的指導線索,為劃分哲學的基本派別確定了科學標準,是反對唯心主義、不行知論的鋒利武器。②是實際工作中的基本問題，為人們相識世界和改造世界供應(yīng)了根本原則2.物質(zhì)的客觀實在性恩格斯：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”列寧：“物質(zhì)是標記客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義的意義第一、堅持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線；其次、堅持了能動反映論和可知論，同不行知論劃清了界限；第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的缺陷；第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)（1）人類社會依靠于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分（2）人們的實踐活動是以物質(zhì)力氣改造物質(zhì)力氣的物質(zhì)性活動（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)3.社會生活本質(zhì)上是實踐的實踐的含義：實踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動實踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性:實踐的要素、過程、結(jié)果是客觀的（2）主觀能動性:指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動（3）社會歷史性:人的實踐活動，總是在確定歷史階段上進行;無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以確定的詳細歷史條件為前提，并受其限制；人的實踐活動又變更著原有的歷史條件;實踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展4.從實踐動身理解社會生活的本質(zhì)（1）實踐是使物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)（2）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和說明一切社會現(xiàn)象的鑰匙:1、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；2、實踐形成了社會生活的基本事域；3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力4.事物的永恒發(fā)展事物的發(fā)展是一個過程，一切事物，只有經(jīng)過確定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展恩格斯：“一個宏大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新5.唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。2、主觀辯證法：指人類相識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。一、緣由和結(jié)果1．引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是緣由。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。特點：前因后果2．辯證關(guān)系①緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時又是不確定的②是相互聯(lián)系、相互作用的③關(guān)系是困難多樣的。a．一因多果，同因異果b．一果多因，同果異因c．多因多果，復(fù)合因果3、方法論意義①緣由和結(jié)果范疇是唯物主義確定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對宿命論和神學目的論②指導人類總結(jié)閱歷，預(yù)料將來，自覺地從事有目的的活動二、必定性和偶然性1．必定性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在確定條件下的不行避開性和確定性偶然性：是指事物發(fā)展的必定過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢2．辯證關(guān)系：既對立又統(tǒng)一A.對立表現(xiàn)在：必定性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的緣由，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，確定著事物發(fā)展的前途和方向偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的緣由，居于從屬地位，對發(fā)展的必定過程起促進或延緩的作用B.統(tǒng)一表現(xiàn)在：必定性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開拓道路偶然性是必定性的補充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必定性在確定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化3．方法論意義①堅持唯物主義辯證確定論，反對機械確定論和唯心主義非確定論②人們的相識和實踐活動首先要立足于必定性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上③不要忽視偶然性，而要擅長利用有利的“機遇”和偶然性因素三、可能性和現(xiàn)實性1.現(xiàn)實性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性可能性：指現(xiàn)實事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄裕涸诓煌某潭壬嫌兄陀^的依據(jù)和條件不行能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的依據(jù)和條件，因而它是恒久不能實現(xiàn)的東西現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性好的可能性與壞的可能性2．辯證關(guān)系對立性：一個表示的是客觀狀況，一個描述的是事物的發(fā)展趨勢統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望將來，留意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好不利的狀況的打算，爭取實現(xiàn)好的可能3．方法論意義①從現(xiàn)實性動身，并對可能性作出全面分析②爭取好的可能性，防止壞的可能性③進行量的分析，把握可能性的大?、苤鲃觿?chuàng)建條件，以實現(xiàn)可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化四、內(nèi)容和形式1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式相互依存，不行分割；內(nèi)容和形式相互作用，相互影響；內(nèi)容和形式在確定條件下相互轉(zhuǎn)化3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義（1）必需首先留意事物的內(nèi)容，依據(jù)內(nèi)容的須要來確定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只留意形式而忽視內(nèi)容的形式主義(2)依據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要擅長利用、發(fā)覺、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義五、現(xiàn)象和本質(zhì)1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)2.辯證關(guān)系對立性：A、現(xiàn)象是個別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的詳細表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的C、現(xiàn)象可以干脆感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握統(tǒng)一性：本質(zhì)確定現(xiàn)象，并通過確定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)3．透過現(xiàn)象相識本質(zhì)①在實踐的基礎(chǔ)上視察大量生動的現(xiàn)象②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進行科學的分析和探討③不斷深化對事物本質(zhì)的相識偶然性是必定性相對應(yīng)的哲學范疇。二者辯證聯(lián)系,不行分割科學探究的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)覺必定性偶然性是科學活動中的“機遇”，對科學發(fā)覺有著重要作用。把偶然性看作科學的敵人就無法相識必定性，實際也就取消了科學六.規(guī)律及其特點1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系2、客觀性是規(guī)律的根本特點客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依靠于人的意識，想反，人的意識活動要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認，相識的到，它都客觀存在著并以確定的方式起作用7.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)分自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力氣起作用社會規(guī)律是通過人類有目的有意識的活動實現(xiàn)的8.意識的能動作用及表現(xiàn)含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映世界和能動的改造世界的實力表現(xiàn)：（1）意識給予人的活動以目的性和安排性（2）意識活動本身是一個能動創(chuàng)建性過程（3）意識通過實踐對客觀世界的改造作用（4）意識活動對人本身的調(diào)控和改造作用其次章1.實踐和相識的主體與客體人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過確定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程主體：是指具有思維實力、從事社會實踐和相識活動的人客體：是指實踐和相識活動所指向的對象中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法主體和客體的關(guān)系：實踐關(guān)系，相識關(guān)系，價值關(guān)系等主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)1.確立實踐目的和實踐方案2.實踐主題依據(jù)實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過確定的手段把實踐方案變成實際的實踐活動3.通過反饋和調(diào)整，使實踐目的、手段和結(jié)果按確定的方向運行2.實踐在相識中的確定作用1、實踐是相識的來源2、實踐是相識發(fā)展的動力3、實踐是檢驗相識真理性的標準4、實踐是相識的目的3.唯物主義與唯心主義對于相識本質(zhì)唯物主義的相識路途：從物質(zhì)到感覺和思想反映論：相識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，堅持從“物到感覺和思想”的相識路途唯心主義的相識路途：從思想和感覺到物質(zhì)先驗論：人的相識和相識實力是先于感覺閱歷、和實踐的，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的相識路途4.相識運動的基本規(guī)律相識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到相識；從相識到實踐；實踐、相識、再實踐、再相識，相識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展（一）從實踐到相識1．感性相識：感性相識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的相識形式，它是相識的初級階級。感性相識有三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡潔的反映形式。知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感性相識的特點干脆性：感性相識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的干脆感知。詳細性：感性相識是以感覺、知覺、表象這樣詳細形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。2、理性相識：理性相識是人們在感性相識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的相識，是相識的高級階段。理性相識有概念、推斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。推斷是對事物有所確定或有所否定的思維形式。推理是依據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有推斷推出新推斷的思維形式。理性相識的特點：間接性和抽象性3．辯證關(guān)系①理性相識依靠于感性相識，以感性相識為基礎(chǔ)②感性相識有待于發(fā)展到理性相識③在實際相識過程中，二者相互交織、相互滲透感性相識向理性相識飛躍——相識過程中第一次能動的飛躍（二）從相識到實踐1．相識過程中其次次能動的飛躍2．其次次飛躍的意義①理性相識只有回到實踐中才能加以檢驗、修正和發(fā)展②理性相識的目的是為了指導實踐3．實現(xiàn)其次次飛躍的途徑（1）堅持用理論指導實踐（2）使理論為群眾所駕馭，變?yōu)槿罕姷男袆樱?）反復(fù)實踐，不斷總結(jié)閱歷教訓（三）相識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1．相識運動的反復(fù)性2．相識運動的無限性緣由：1.人們對事物的相識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的2.從人們詳細的相識過程看，當某一思想、理論、安排、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的效果，就算完成了實踐、相識、再實踐、再相識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和相識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度意義：(1)堅持主觀和客觀、相識和實踐的詳細的、歷史的統(tǒng)一(2)堅持群眾路途的相識方法5.真理的確定性和相對性1．真理的確定性真理的確定性、無條件性①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映②人的相識本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界2．真理的相對性真理的相對性、有條件性①從廣度看，任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映②從深度看，任何真理都是對特定事物確定程度、確定層次的近似正確的反映3．辯證關(guān)系（1）任何真理都是確定真理與相對真理的統(tǒng)一（2）確定真理和相對真理相互包含相互滲透：相對之中有確定，確定之中有相對（3）真理恒久處在由相對到確定的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中6.實踐是檢驗真理的唯一標準①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進行檢驗②就實踐的特點來說，實踐具有干脆現(xiàn)實性的特點，能充當主觀和客觀的橋梁，并加以比照和檢驗7.實踐作為檢驗真理性的標準的確定性與不確定性1.實踐標準的確定性：即確定性，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。2.實踐標準的不確定性：即相對性，實踐對真理檢驗具有條件性3．實踐標準和邏輯證明的關(guān)系(1)邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中起重要作用(2)邏輯證明不能代替實踐檢驗8.相識世界和改造世界相識世界和改造世界是人類創(chuàng)建歷史的兩種基本活動相識世界和改造世界是相互依靠、相互制約的，是辯證統(tǒng)一的相識世界是為了改造世界要有效的改造世界，又必需正確的相識世界相識世界和改造世界的統(tǒng)一，確定了理論與實際必需相結(jié)合馬克思主義理論與詳細實際相結(jié)合，是達到正確相識世界和有效改造世界的根本途徑改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不行主觀和客觀的沖突是人類實踐活動中的最普遍、最根本的沖突，是人類世界形成和發(fā)展的動力第三章1.社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系1、社會存在（1）社會物質(zhì)生活條件是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和（2）社會存在包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（3）自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展的不行缺少的物質(zhì)條件（4）生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生活條件的主要內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和確定力氣2、社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映，是社會人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學和科學等多種意識形式（1）社會存在反映的不同層次來看，可以分為社會心理和社會意識形式（2）社會意識的主體范圍來看，可以分為個人意識和群體意識（3）從對經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同關(guān)系來看，可以分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)的其他社會意識形式3.社會存在與社會意識的關(guān)系：（1）社會存在確定社會意識，社會意識是社會存在的反映和派生。（2）社會意識也具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用（3）社會意識對社會存在的反作用是通過人的實踐活動而實現(xiàn)的（4）正確而充分發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特殊是先進文化的建設(shè)4.社會意識相對的獨立性:指社會意識在反映社會存在的同時，還有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律社會意識的相對獨立性詳細表現(xiàn)在：第一，社會意識和社會存在發(fā)展變更的不完全同步性其次，社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性第四，社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)意義（1）正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)（2）揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心史觀的徹底破產(chǎn)2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑沖突運動的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所確定的生產(chǎn)關(guān)系的總和1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系上層建筑：是建立在確定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑3.辯證關(guān)系（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的確定作用經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的根源經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和特征確定上層建筑的性質(zhì)和特征經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更確定著上層建筑的變更（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動反作用任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)基本相適應(yīng)的，為其服務(wù)，因而對它始終起著維護和鞏固的作用當上層建筑與社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即對經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求相適應(yīng)，就能夠?qū)λ鼈兤鹬龠M的作用；否則，就會起阻礙和破壞作用，甚至使社會經(jīng)濟遭到崩潰4.沖突運動經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個沖突運動過程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必定趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律5.上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)6.上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)3. 科學技術(shù)在社會發(fā)展中的應(yīng)用科學是由概念、推斷、推理、假說等構(gòu)成的理性相識的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關(guān)于事物規(guī)律的學問技術(shù)是科學的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是用來為社會服務(wù)的各種物質(zhì)手段、方式、方法，是工藝技巧、操作方法、程序規(guī)劃和勞動閱歷的總和（一）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿馬克思：科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力氣”1.對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響2.對生活方式產(chǎn)生了巨大影響3.促進思維方式的變革（二）科學技術(shù)的社會作用具有兩重性科學技術(shù)既能夠通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類；也可以在確定條件下對人類生存和發(fā)展帶來消極后果4. 現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提1、社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成的2、勞動是人的本質(zhì)活動3、人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和5．人民群眾在創(chuàng)建歷史過程中的確定作用人民群眾從質(zhì)上說，凡是順乎社會歷史潮流，適應(yīng)社會發(fā)展的客觀須要，成為社會歷史發(fā)展的推動力的階級、階層、社會集團的人們，都屬于人民群眾。從量上說，它是社會中的大多數(shù)人作用：第一，人民群眾是創(chuàng)建社會歷史的力氣，首先表現(xiàn)在他們是社會物質(zhì)財寶的創(chuàng)建者其次，人民群眾是社會精神財寶的創(chuàng)建者第三，人民群眾是社會變革的確定力氣人民群眾創(chuàng)建作用的社會制約性人們自己創(chuàng)建自己的歷史，但是他們并不是為所欲為地創(chuàng)建，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)建，而是在干脆遇到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)建第四章1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的沖突，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟和城市行會組織的瓦解，導致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的途徑從小商品經(jīng)濟分化出來，從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成（二）資本的原始積累資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系15世紀后30年（起先）16世紀（高潮）19世紀初（結(jié)束）資本原始積累的途徑用暴力手段剝奪農(nóng)夫的土地，用暴力手段掠奪貨幣財寶（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成封建專治越來越不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的進一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級通過暴力建立了資產(chǎn)階級的政權(quán)繼尼德蘭革命之后，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制。隨后，在英國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)2.商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟是以交換為目的的經(jīng)濟形態(tài)恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了干脆以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)商品經(jīng)濟是與自然經(jīng)濟相對立的經(jīng)濟形式商品經(jīng)濟：以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，干脆以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，就是商品經(jīng)濟自然經(jīng)濟：自然經(jīng)濟是一種自給自足的經(jīng)濟形式，它是為了干脆滿意生產(chǎn)者或經(jīng)濟單位自身須要而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式商品經(jīng)濟的特點：以分工和協(xié)作為前提開放、進取商品經(jīng)濟產(chǎn)生條件：社會分工（基本條件）不同的利益主體（確定性條件）商品經(jīng)濟的類型：簡潔商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟4.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性1.商品：用來交換的能滿意人的某種須要的勞動產(chǎn)品。任何商品都是運用價值和價值的統(tǒng)一體2.任何商品都有運用價值和價值兩個因素運用價值：商品能夠滿意人們某種須要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性價值：價值是凝聚（或物化）在商品中的一般人類勞動不同商品的價值只有量的不同并無質(zhì)的差別價值是商品的社會屬性,在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間確定的社會關(guān)系運用價值不同的商品之所以可按確定比例相交換，是因為它們都具有價值商品是運用價值和價值的沖突統(tǒng)一體（1）一種物品要成為商品，運用價值和價值二者缺一不行（2）商品的運用價值和價值二者不行兼得（3）通過交換，商品的運用價值和價值的沖突才能得到解決3.交換價值與價值（1）交換價值：首先表現(xiàn)為一種運用價值同另一種運用價值相交換的量的關(guān)系或比例（2）交換價值和價值關(guān)系:交換價值是價值的表現(xiàn)形式，價值是交換價值的基礎(chǔ)4.勞動的二重性(1)詳細勞動：生產(chǎn)確定運用價值的具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動，就是詳細勞動內(nèi)涵：詳細勞動過程是人們利用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們須要的過程；詳細勞動是人類社會維持自身存在和發(fā)展的必要條件；詳細勞動創(chuàng)建商品的運用價值，反映人與自然的關(guān)系，它同特定的社會生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)(2)抽象勞動：撇開了詳細形式的一般人類勞動叫抽象勞動內(nèi)涵：抽象勞動是抽掉了一切詳細形式的無差別的一般人類勞動；抽象勞動是商品價值的源泉，抽象勞動形成價值的實體；抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，是生產(chǎn)商品的勞動的社會屬性(3)詳細勞動和抽象勞動的關(guān)系詳細勞動與抽象勞動的統(tǒng)一：在時間上、空間上不行分割，缺一不行詳細勞動與抽象勞動的區(qū)分：詳細勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性；而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性當商品賣不出去，抽象勞動和詳細勞動的沖突激化勞動二重性確定商品二因素詳細勞動確定運用價值抽象勞動確定價值（4）勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟學的樞紐1.解決了古典政治經(jīng)濟學在勞動價值論方面的重大缺陷，從根本上論證了價值的本質(zhì)，把勞動價值理論建立在完全科學的基礎(chǔ)之上2.為剩余價值理論奠定了科學基礎(chǔ)3.為一系列重要理論供應(yīng)了科學依據(jù)5.商品的價值量與價值規(guī)律（1）商品的價值量與簡潔勞動和困難勞動有親密的關(guān)系簡潔勞動是不必經(jīng)過特地訓練的勞動困難勞動是須要經(jīng)過特地訓練的勞動（2）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間確定的社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動嫻熟程度和勞動強度下制造某種運用價值所須要的時間（3）價值規(guī)律內(nèi)容：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所確定，商品交換以價值為基礎(chǔ)要求：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必定趨勢，它是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值上下波動作用：第一，調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的各個部門的安排；其次，價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化消極后果：第一，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；其次，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)整社會資源在社會各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的奢侈6.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本沖突私人勞動和社會勞動構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本沖突首先，私人勞動和社會勞動的沖突確定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程其次，私人勞動和社會勞動的沖突，使商品經(jīng)濟的其他一切沖突的基礎(chǔ)最終，私人勞動和社會勞動的沖突確定著商品生產(chǎn)者的命運7.勞動力成為商品的基本條件勞動力是指人的勞動實力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動力的作用即勞動。條件：可能性：勞動者有人身自由必要性：勞動者丟失了一切生產(chǎn)資料和生活資料8.勞動力商品的特點勞動力的價值，是由盛產(chǎn)、發(fā)展、維持和持續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值確定的，包括三個部分（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值（2）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值（3）