2019語文同步人教版選修中國文化經(jīng)典研讀講義：經(jīng)典原文2老子五章

經(jīng)典原文2《老子》五章'A?'A?牝€*4;t*3做€?%。4-?1*用。AXJL4■4§44式問松枝?“而.T.關(guān)。* xf一【學(xué)習(xí)H標(biāo)】i.熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象。2.理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，體會(huì)其中蘊(yùn)含的哲理?！救S言土話】老子主要論述了三個(gè)方面的問題：道，治國以及修身.道是老子論述的核心思

想.在老子看來，道既是世界的本質(zhì)又是世界運(yùn)行的規(guī)律。道無形無狀，無法直接/感知，卻始終存在，其體現(xiàn)于萬事萬物之中。道無所為卻又無所不為，道順應(yīng)自F然.老子論述的道是一種抽象的概念，是其思想的精髓和立論的基礎(chǔ).根據(jù)道的（精髓，老子指出，個(gè)人修身也要無知無欲，清凈無為.個(gè)人對于社會(huì)的榮辱得失要、順其自然，尤其是不能過分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭”，才能避免危險(xiǎn)而保全自身.從三者的關(guān)系來看，三者是以道為核心的，從道引申到國家和個(gè)人，從而樹立了老子順其自然，無為而治的思想體系.對應(yīng)學(xué)生用書P8〃〃/，走近作才‘〃〃/始曲胡的道家始祖一一老子始曲胡的老子（約前571年―前471年之后），春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派創(chuàng)人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)仁里人（一說為今安徽渦陽人）。傳說老子出生時(shí)就長有白色的眉毛及子，所以被稱為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)禮于老子。在道教中老子被尊為道祖。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。這成了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身。道教尊其為“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。老子作品的精華是樸素的辯證法。例如名句："禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。 在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。主要著作《道德經(jīng)》，也直接稱《老子》。享有“中國古代思想先哲第一人”“中國哲學(xué)之父”的美譽(yù)?！ā?，普.數(shù)/〃//《老子》一書，代表了當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)發(fā)展的最高水平，其寫作基礎(chǔ)及背景，主要有三點(diǎn):第一，老子靜思好學(xué)，為他打下了淵博的知識(shí)基礎(chǔ)。老子自幼聰穎，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)。他的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)近聞名。第二，超脫的環(huán)境和明智的境界為他提供了記錄和評議時(shí)事的條件。老子生于春秋戰(zhàn)國末期，經(jīng)歷了時(shí)事的嚴(yán)酷動(dòng)亂與變遷，他作為周朝的守藏史，身在朝廷，洞察時(shí)弊，憑借超然的環(huán)境，遠(yuǎn)見卓識(shí)的才能，卓爾不群的境界，曠古之智與氣魄，關(guān)愛民生和關(guān)切世事的胸襟，提出了治國安民的一系列主張。第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德經(jīng)》。函谷關(guān)守關(guān)關(guān)令尹喜，少時(shí)即好觀天文，愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。他早聞老子大名，他的遠(yuǎn)大志向感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。//////^用錠?！薄á倮献舆z留下來的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。②《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”就展示了他的辯證思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其思想體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即“道”是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。③在政治思想上，主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力,企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。課本中所選的《〈老子〉五章》集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華?！ā?,■體感物”〃《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀、價(jià)值觀和政治觀。他認(rèn)為天地萬物皆源自“道”，“道”有自己運(yùn)行的規(guī)律，要求人們順應(yīng)自然。同時(shí)他還提出治國方針“無為而治”，使民心淳樸，天下大治。但又主張社會(huì)回復(fù)到“結(jié)繩記事”“小國寡民”的原始狀態(tài)，這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。章次內(nèi)容第一章本章提出老子的最高哲學(xué)概念一一道。旨在說明：①“道”具有不可言說性，精深玄妙；②“道”是萬物的根源和初始第二章老子指出自然界的切現(xiàn)象都是相對的、變化的，強(qiáng)調(diào)人要去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但對于人類努力所得的成果，不必擅自據(jù)為己有，即“功成而弗居”

第十九章老子闡述的治國主張。首先講應(yīng)拋棄智慧、聰明、仁義、學(xué)問，會(huì)有利于人民。然后從正面主張“見素抱樸”第七十八章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能克剛的道理，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)遵循的治國之道，即“受國之垢”“受國不祥”第八十章描述理想中的社會(huì)狀態(tài)，即“小國寡民”崖囹剛啰J古文今譯疏通語篇NO.2道可道，非常道；名可名，

NO.2非常 名?！傅?第一、三個(gè)“道”，指的是自然規(guī)律、自然就不是永恒不變的名稱。L法則。第二個(gè)“道”是名詞作動(dòng)詞，言說、說出。名：第一、三個(gè)“名”字是名詞，名稱、稱呼。第二個(gè)“名”字是名詞作動(dòng)詞,

叫出。非常：古今異義詞，古義：不是永恒不變的；今義：①特殊的，②十分。無，名天地之始；有，名萬物之母。無：天地萬物發(fā)生的最原始狀

.態(tài)。有：天地萬物發(fā)生的根子。_故常無，天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的,以“無：天地萬物發(fā)生的最原始狀

.態(tài)。有：天地萬物發(fā)生的根子。_故常無，天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的, 欲以觀其妙； 所以說“常無”，從它可以觀察宇宙的微妙之處；萬物從根子萌常有， 欲以觀其徼。發(fā)成形，這也是永恒的，所以說“常有”，由此可以推知萬物的極限。-故：相當(dāng)于后世的發(fā)語詞“夫”，無義。欲以（之）觀其妙：本句省略一L代詞“之”，代“常無”。妙：形容詞作名詞，微妙的地方。徼：邊界?！勾藘烧?，同出 而異名， 同常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的，謂之玄。玄之又玄，眾妙都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這是探求之門。一切奧妙的門徑。（一章）玄：深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的

一道理。眾妙：一切奧妙。之門。一切奧妙的門徑。（一章）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相

善的東西是善的，就知道惡了。有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相反成，長短相形，高下相傾，音聲相和，相成，長和短互相映襯，高和下互相充實(shí)，音和聲互相呼應(yīng)，前后相隨。|~之：放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。斯：貝L就。前和后互相隨從。L惡:指丑。故：所以。相傾：相向、相對。聲：簡單的發(fā)音。音：聲組合起來，形成一定］是以圣人處無 為組織和節(jié)奏就叫音。和曲勃：應(yīng)和。」因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，

之事， 行不言之教。不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令，萬物作焉而不為始。生而不有，為而

萬物自然生長而不為其始原，萬物生成而不據(jù)為己有，起了推動(dòng)作用卻不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，因此不去。是以：因此，所以。處無為之事：指順應(yīng)自然的規(guī)才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。1律來做事，不刻意去做。行不言之教：順應(yīng)自然施（二章）（二章）始:創(chuàng)始，倡導(dǎo)。有：占有。夫：發(fā)語詞，無義。居：居功。去：失去。始:絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄絕一切智慧、聰明，人民才會(huì)有百倍的利益；廢棄仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

義，百姓才能回復(fù)孝慈；廢棄機(jī)巧和私利，才會(huì)沒有盜賊。絕：棄絕，廢棄。圣：通達(dá),,聰明。復(fù)：回復(fù)，回歸。此三者，以為文不足,這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問,「文：原則。屬：絕：棄絕，廢棄。圣：通達(dá),,聰明。復(fù)：回復(fù)，回歸。此三者，以為文不足,這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問,「文：原則。屬：依從。見：顯露、表現(xiàn)。素：未染色的L絲。少：形容詞用作動(dòng)詞，減少。絕學(xué)：古今異義詞，無憂。才會(huì)沒有憂慮。古義：拋棄學(xué)問；今義：①失傳的學(xué)問，②高明而獨(dú)到的學(xué)問?！梗ㄊ耪拢┨煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，什么之能勝。 其無以易之。 「天下莫也不能勝過它。（因?yàn)椋]有什么可以改變它柔弱的本性。1柔弱于水：即“天下莫于水柔弱”，狀語后置句。莫，沒有什么，代詞。莫之能

勝：即“莫能勝之”，為賓語前置句。無以：沒有用來……的。易：改變?！谷踔畡購?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知, 弱能夠勝強(qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒有不知道這個(gè)道理的，莫能行。是以圣人云：受 國之垢，但卻沒有人照此去做。所以圣人說：承受得起國家恥辱的人，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。才能做一國之君；承受得起國家災(zāi)難的人，才能做天下之王。正言若反。這些是至理名言，但會(huì)被世俗誤解，聽起來倒像是反話了。是以：因此、所以。受：承擔(dān)、承受。垢：恥辱。L謂：稱作。是：這樣，代詞。不祥：災(zāi)禍。若：像。］（七十八章）小國寡民， 使有什伯之器國家范圍要小，百姓人口要少。擁有各式各樣的器具而不用，使民重死 而不遠(yuǎn)徙。雖有舟而不使用，使百姓對死亡看得很重而不愿遷移。即使有船輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。而不用，使民重死 而不遠(yuǎn)徙。雖有舟而不使用，使百姓對死亡看得很重而不愿遷移。即使有船輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。和車，去沒有人去乘坐；雖然有各種兵器，卻沒有人去使用。一?。盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……變小。寡：形容詞的使動(dòng)L用法，使……變少。什伯之器：各式各樣的器具。一說，兵器。重：意動(dòng)用法，以……為重；看重。徙：遷~|使民移。雖：雖然。輿：車。陳：陳列，引申為“使用”。J使百姓復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其回復(fù)到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。滿意他們的飲食，喜愛他們的服，安其居，樂其俗。令R國服裝，安于他們的居處，高興他們的習(xí)俗。毗鄰的國家能相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

互相望見，雞狗的叫聲能相互聽到，百姓直到老死不相往來。結(jié)繩：古代沒有文字，用結(jié)繩的辦法記錄事情、傳遞信息。甘、美、安、樂:,均為形容詞的使動(dòng)用法，使……甘、使……美、使……安、使……樂。（八十章）對應(yīng)學(xué)生用書P103 誦讀第一、二章，完成以下各題。［突破詞句］.解釋下列加點(diǎn)的詞語。（1）道①可道②，非常③道? ? ??①（自然規(guī)律、自然法則）②（言說）③（古今異義詞，不是永恒不變的）（2）常有，欲以觀其徼（邊界）*（3）天下皆知美之為美，斯惡①已②??①（丑）②隨“矣”）（4）是以圣人處無為之事（因此）??.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。（1）名可名，非常名。譯文：可以被命名的名稱，就不是永恒的名稱。句式：判斷句,屬于否定判斷句。以“非”為判斷標(biāo)志。（2）玄之又玄，眾妙之門。譯文：從道理中探求更深一層次的道理,這是探求一切奧妙的門徑。句式：判斷句,沒有判斷標(biāo)志,從句意可以推知。（3）生而不有，為而不恃，功成而弗居。譯文：（圣人）使萬物生成而不據(jù)為己有,培育萬物卻不以恩澤在己,萬物興旺而不居功。句式：省略句,省略主語“圣人”。［要義探究］.“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你怎樣理解《老子》中的“道”？［明確］“道可道，非常道；名可名，非常名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此為出發(fā)點(diǎn)，因此他的“道”的含義也非常廣泛?？梢哉f出的道理，就不是一成不變的道理了，它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素?！暗馈庇质沁\(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理，其本質(zhì)是一樣的，從“道”上來探究更深一層的道理。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn)，在哲學(xué)上具有重大的影響。.怎樣理解第二章中老子的思想？［明確］這一章的前半部分，著重論述了辯證法思想，指出一切事物都有對立面。失去了對立的一方，另一方也就不存在了。老子用美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后的相互關(guān)系說明：一切事物都是相互對立的，又是相互依存的，在相反的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用。這一章的后半部分，老子提出了“無為”的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證法思想指導(dǎo)社會(huì)生活。他的“無為”并不是無所作為，而是順應(yīng)自然，依循事物發(fā)展的規(guī)律而作為，而不主觀地強(qiáng)作妄為，以有功自居。他所說的“圣人”，是指有智慧、懂得自然規(guī)律、品格高尚的理想人物。有時(shí)也指理想的統(tǒng)治者。誦讀第十九章、七十八章和八十章，完成以下各題。［突破詞句］5.解釋下列加點(diǎn)的詞語。（1）絕①圣②棄智，民利百倍? ?①（棄絕，廢棄）②（通達(dá)，聰明）（2）此三者，以為①文②不足???①照……作為）②（原則）（3）少私寡欲（形容詞作動(dòng)詞，減少）*（4）故令有所屬（依從）*⑸其無以①易②之???①（沒有用來……的）②（改變）（6）是以圣人云：受國之垢①，是謂社稷②主???①（恥辱）②（社，指土地神；稷，指谷神；合稱則代指國家）⑺雖有甲兵，無所陳之（陳列，引申為“使用”）*(8)使民重死而不遠(yuǎn)徙(意動(dòng)用法，以……為重，看重).(9)甘①其食，美②其服，安③其居，樂④其俗①像……甘)②便……美)③像……安)④像……樂).翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)天下莫柔弱于水。譯文：天下沒有比水更柔弱的了。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句,“于水”這一介詞短語作“柔弱”的狀語，應(yīng)放在“柔弱”前。(2)而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。譯文：而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么東西能勝過它。句式：賓語句置句，否定句中代詞作賓語要前置，“之”為賓語，代水。(3)其無以易之。譯文：沒有什么可以改變它柔弱的本性。句式：固定句式句，無以：沒有用來 的。［要義探究］.《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？［明確］(1)老子主張摒棄知識(shí)、智慧、仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來，對百姓“仁”也不必要,因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活。(2)在位者自己的貪欲引來了盜賊。“絕巧棄利，盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。(3)老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無為無執(zhí)，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要句進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)一從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。.《老子》第七十八章主要說明了什么道理？對“社稷主”“天下王”提出了什么要求？［明確］(1)以水雖柔弱卻能攻堅(jiān)強(qiáng)為例，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能勝剛的道理。(2)對“社稷主”“天下王”提出了“受國之垢”“受國不祥”的要求。.你是如何看待老子在第八十章中表達(dá)的“小國寡民”思想的？［明確］(1)有積極的方面。老子主張“小國寡民”的出發(fā)點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。他向往一種美好的境界：沒有軍隊(duì)和戰(zhàn)爭，沒有貴族和國王，社會(huì)有條有理，大家都平等自由。這種思想顯然有著積極的因素。

（2）有消極的方面。要求社會(huì)退回“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài)，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；要求人們“民至老死，不相往來”，在信息高度發(fā)達(dá)的今天顯然是荒唐可笑的。這種思想反映了沒落貴族階級(jí)知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前消極退縮的心情。對應(yīng)學(xué)生用書P101一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）.A.道可道，非常道 道：言說，說出*B.常有，欲以觀其徼 徼：萬物的極限*C.以為文不足，故令有所屬 文：文章*D.受國之垢，是謂社稷主 垢：恥辱*解析：文：法則。答案：C.對下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）（①受國之垢，是謂社稷主〈—②而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝[③天下莫柔弱于水L . ④青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)、?A.①和②相同，③和④不同.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④也不同D.①和②不同，③和④相同解析：①助詞，的；②代詞，代“水”；③④均為介詞，表比較，比。答案：D.下列加點(diǎn)詞語屬古今異義的一項(xiàng)是（）A.故有無相生，難易相成B.道可道，非常道????C.雖有甲兵，無所陳之D.是以圣人處無為之事????解析：B項(xiàng)，非常：古義為“不是永恒的”，今義為“特殊的、十分”。答案：B下列句中加點(diǎn)詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.小國寡民B.使民重死而不遠(yuǎn)徙??C.此兩者，同出而異名D.甘其食，美其服??解析：A項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……變??；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為重；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……美。答案：C默寫下列名句名篇。(1)故常無，欲以觀其妙；,。(2),，功成而弗居。(3),；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(4)鄰國相望，雞犬之聲相聞，。答案：(1)常有欲以觀其徼(2)生而不有為而不恃(3)絕圣棄智民利百倍(4)民至老死不相往來把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)無，名天地之始；有，名萬物之母。譯文： (2)是以圣人處無為之事，行不言之教。譯文： (3)小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。譯文： 答案：(1)以“無”來命名天地萬物之始，以“有”來命名萬物之母。(2)因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。(3)國家小，人口少，擁有各種各樣的器具而不使用，使百姓對死亡看得很重而不愿遷移。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成7?9題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(二章)絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。(十九章)小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（八十章）下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）①長短相形，高下相傾②生而不有，為而不恃，功成而弗居③絕圣棄智，民利百倍④此三者，以為文不足，故令有所屬⑤見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥甘其食，美其服，安其居，樂其俗A.①③⑥ B.②④⑤C.②⑤⑥ D.①③④解析：①體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想，④說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。答案：C下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）.A.老子在第二章中，闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。C.老子還認(rèn)為，人生的憂患來自對仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的幸福。D.“小國寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”是老子面對當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。解析：D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的理想社會(huì)，不是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。答案：D《老子》第八十章里表達(dá)了怎樣的社會(huì)理想？答： 參考答案：這一章，老子提出了復(fù)古式的“小國寡民”的構(gòu)想，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。在這樣的寡民小國里，沒有強(qiáng)取和暴力，沒有狡詐和欺騙，民風(fēng)淳樸敦厚，生活恬淡安定，即使是望得見鄰近的國家，甚至聽得到鄰國的雞鳴狗吠之聲，人們從出生到老死也不互相往來。（二）課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10?14題。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，??-10-言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。（八章）? ?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其??名，字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。??域中有四大,而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，??寒勝熱。清靜為天下正。（四十五章）*天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（七十七章）*（選自《老子》）.下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）*A.處眾人之所惡，故幾于道 幾：接近*B.夫唯不爭，故無尤 尤：尤其*C.強(qiáng)為之名曰大 強(qiáng)：勉強(qiáng)*D.大成若缺，其用不弊 弊：衰敗*解析：B項(xiàng)的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即為此義。答案：B.下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）*「①水善利萬物而不爭TOC\o"1-5"\h\zA .②是以圣人為而不恃、?「①夫唯不爭，故無尤B.1_ .一,②故道大，天大，地大，人亦大、?（①可以為天地母CA .C②清靜為天下正、 ?「①吾不知其名，字之日道D.I一②大盈若沖，其用不窮、?解析：A項(xiàng)，“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B項(xiàng)，“故”都是連詞，表因果關(guān)系。C項(xiàng)，“為”，①動(dòng)詞，作為，當(dāng)做；②判斷詞，是。D項(xiàng)，“其”，代詞，它的。答案：C.下列語句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子與世無爭思想的一項(xiàng)是（）①上善若水②居善地，心善淵③有物混成，失天地生④天法道，道法自然⑤清靜為天下正⑥天之道，損有余而補(bǔ)不足-11-A.③⑤⑥ B.①②④C.①②⑤ D.③④⑥解析：③④⑥是闡述“道”的特點(diǎn)的，排除這三句即可。答案：C.下列對選文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）.A.老子認(rèn)為，最高的境界就是身處下位，這樣內(nèi)心才能像水那樣有容納百川的深廣與浩大，也才是接近“道”。B.關(guān)于“道”是什么，老子認(rèn)為，它先于天地而生，卻不容易為之命名，它超越一切萬物之外，悄然自立。C.老子認(rèn)為，太圓滿的看起來就好像不完滿的，太過正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起來好像是迂拙。D.關(guān)于“天之道”，老子用彎弓作比喻，太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。解析：D項(xiàng)，“這也是'人之道'的特點(diǎn)”，說法錯(cuò)誤，原文說“人之道，則不然”。答案：D.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）域中有四大，而人居其一焉。譯文： （2）人之道，則不然，損不足以奉有余。譯文： 答案：⑴無窮無盡的宇宙中，有四種東西最主要，而人的價(jià)值占了其中之一。（2）人類的行為則剛好相反，很多人是奪取弱小不足的資源，去供奉已經(jīng)強(qiáng)大的（人）享用。參考譯文：最高境界的善行就像水的品性一樣。水善于澤被萬物而不爭名利，處在眾人都厭惡的低下的地方，所以最接近于“道”。（上善的人）行事像水那樣善于自處安于卑下，心地像水那樣有容納百川的深沉寬廣浩大，與人相處像水那樣親近仁愛，言語像潮）水那樣準(zhǔn)則有信，為政像水那樣有條有理持平正衡，辦事像水一樣調(diào)劑融和無所不能，行為像水那樣隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止（伺機(jī)而動(dòng)）。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。正是因?yàn)椴慌c人爭，所以不會(huì)招致怨恨。（八章）渾然一體的道，先于天地而存在。道清虛寂靜，廣闊無邊，沒有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見、摸不著。超越于一切萬物之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因外界的變化、生滅而變化、生滅。它無所不在，永遠(yuǎn)無窮，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字（實(shí)在很難用一般世-12-間的語言文字來形容），姑且叫它做“道”，或者勉強(qiáng)叫“大”（因?yàn)樗鼘?shí)在無量無邊）。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。無窮無盡的宇宙中，有四種東西最主要，而人的價(jià)值占了其中之一。人取法大地，大地則取法于天，天取法于道，而道則依歸它本身運(yùn)行。（二十五章）最完善的事物和行為（看起來）好像有缺憾，使它的效用卻不會(huì)破??；最圓滿的事物和行為（看起來）好像是不完滿的，但它的效用卻是無窮竭的。太過正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不設(shè)不施，至妙無機(jī)，所以好像迂拙；真正的雄辯是實(shí)事求是，唯恐虛妄，所以好像口笨的樣子。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜中和是天下的正道。（四十五章）天地運(yùn)行的道理，不就好像彎弓一般嗎？弓體太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。弦太長了，則剪去；弦太短了，則加以增補(bǔ)。天地運(yùn)行的道理，是取多余的去補(bǔ)給不足的。人類的行為則剛好相反，很多人是奪取弱小不足的資源，去供奉已經(jīng)強(qiáng)大的（人）享用。有誰能把多余的資源供施給不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么（事）也不會(huì)把它作為（侵占財(cái)物的）的依恃（而是把它們施與需要的人），辦事成功而不自居，不愿意故意凸顯自己的賢能。（七十七章）三、語言表達(dá).請根據(jù)文意寫出結(jié)論性的句子?！独献印分姓f：“江海所以能以百谷王者，以其善下之。”《論語》中說：“無求備于一人?！薄稌?jīng)》中說：“有容德乃大?！薄稌x書》中說：“人有不及，可以情恕。”它們都是告訴我們： 參考答案：胸懷博大者方能成就大事。（寬容他人，包容一切）.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的信息過程的模擬。①：一是結(jié)構(gòu)模擬，②，制造出“類人腦”的機(jī)器；③，暫時(shí)撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而從其功能過程進(jìn)行模擬?，F(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生便是對人腦思維功能的模擬，是對人腦思維的信息過程的模擬。解析：從冒號(hào)可看出，第一空為總結(jié)句，聯(lián)系前一句“對人的思維的信息過程的模擬”，可見該空要說出表達(dá)的主體“人的思維模擬”，并要總結(jié)性地指出“兩條道路”或“兩個(gè)要點(diǎn)”“兩種方法”。第二空承上啟下，分別勾聯(lián)下句的“類人腦”和上句的“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，以此推出該空應(yīng)填“仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制”類似的語句。第三空既要通過前邊的分號(hào)看出該空與前文的“一是結(jié)構(gòu)模擬”形成的分點(diǎn)對應(yīng)關(guān)系，又要點(diǎn)出該層次內(nèi)容的表述主體“功能模擬”。-13-

參考答案：①對人的思維模擬可從兩條道路進(jìn)行②仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制③二是功能模擬.右面是中國郵政發(fā)行的“全民閱讀”特種郵票中的主體圖形，請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過90個(gè)字。答： 參考答案：圖形由翻開的書、門、階梯、打開的窗、抽象的樹狀圖形組成。寓意為一本立起翻開的書開啟了一扇通向知識(shí)殿堂的大門和一扇智慧之窗；知識(shí)樹不斷從書本中吸收各類有益的知識(shí)養(yǎng)分，茁壯成長。課后視野拓展老子道學(xué)思想在推動(dòng)世界文化新模式的革命進(jìn)程中的九大重要啟示啟示之一：具有引導(dǎo)哲學(xué)革命的意義。20世紀(jì)國學(xué)泰斗、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長張岱年先生說：“老子的突出貢獻(xiàn)是提出了‘先天地生’的‘道’的觀念，從而打破了自古以來以‘天’為最高最大的觀點(diǎn)，于是開創(chuàng)了哲學(xué)本體論。今天我們