論佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響

論佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響我記得，我非常崇敬季羨林先生曾在不同的場合，不同的文章里，對佛教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系作過非常精辟的論述。作為一位著名學(xué)者他本人并不信佛，但他對印度文化和佛教，以及中國佛教歷史有著深入的研究，提出了即便是一個佛教徒也提不出的深刻見地和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比如，他說，真正影響了中國文化的各方面，社會的各階層，把宗教意識帶給中國人的是從印度輸入到中國來的佛教。我們簡直可以說，要想了解中國文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來的佛教思想。不了解佛教在中國歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無法寫出什么中國哲學(xué)史、中國思想史、中國語言學(xué)史、中國音韻學(xué)史、中國建筑史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。季先生的評價可謂公正精辟。但他老人家也要求我們對于這樣的研究“更要細(xì)微、具體、事實(shí)求是地加以分析，期能作出比較正確的論斷”。佛教自漢哀帝元壽元年大月氏博士京口授浮徒經(jīng)，以及后來的漢永明帝夢金人，派遣使臣迎取佛像、傳教士傳教，翻譯最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》、修建洛陽白馬寺至今已有兩千多年的歷史。但是許多人并不十分了解，佛教傳入中國并不是直接從佛陀的故鄉(xiāng)尼泊爾和印度進(jìn)來的，而是從今天的中亞，西域傳播而來的。其傳播路線有二條：一條是北傳路線是通過阿富汗、巴基斯坦、新疆的喀什、和田、吐魯番、河西走廊和絲綢之路進(jìn)來的；一條是南傳線路，既通過印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國的海上線路。初傳佛教面臨的主要問題是翻譯佛經(jīng)，和如何適應(yīng)中國化的問題。魏晉南北朝以來，佛經(jīng)逐漸被翻譯成了漢文，但是要想讓人們理解和讀懂、聽懂這些外來的異族思想，首要的任務(wù)就是如何用漢語文化的習(xí)慣解釋佛教的名詞概念，如何讓我們原有的道家和儒家思想接納外來的佛教，讓其本土化、民族化，這一過程經(jīng)過了二三百年，甚至更長的時間。佛教的傳入由于得到了歷代統(tǒng)治者的大力支持，所以在魏晉六朝時期發(fā)展的非常迅猛。通過修建各種大規(guī)模的石窟寺，如克孜爾石窟、伯孜克里石窟、云崗石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、天龍山石窟等，創(chuàng)作了難以記數(shù)的佛教石刻造像，全國各地興建了大小不一的寺院，大量的佛經(jīng)翻譯等對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。可以說，沒有佛教建筑的傳承就不可能留下這麼多文化遺產(chǎn)，中國歷史上的雕塑藝術(shù)，基本上就是佛教的雕塑藝術(shù)。壁畫藝術(shù)也是如此。從歷史上看，古代中國人的哲學(xué)思想對道德的說教色彩較重，而對形而上的思考較少，邏輯性差，我們的古代哲學(xué)不但有濃郁的道德說教，也有很多的詩意，直觀而且唯美，這種理解很難用西方的哲學(xué)概念加以解釋。佛教進(jìn)來后，特別是佛教的唯識、般若思想，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯理性，對宋明理學(xué)的心性概念，對中國哲學(xué)中的思辨精神的提升都有重要的影響。又如為了方便給一般不識字的普通信眾講說佛經(jīng)故事，由此產(chǎn)生了寶卷、講俗等，后又發(fā)展成為通俗的小說；唐宋時期的詩人、詞人和畫家很少沒有不受佛教文化影響的，尤其是宋朝的文人畫也受到佛教思想和佛教繪畫的影響；敦煌壁畫采用了西域的畫法；禪宗有南北之分，書法以禪宗的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行區(qū)別也有南北之分，書畫家董其昌就是一個典型的例子；很多大書法家都抄寫過佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》等，王羲之就是一例。魏晉南北朝時期譯經(jīng)和寫經(jīng)的過程，不僅大大提升了中國的書法藝術(shù)的水平，而且也刺激了古代音韻學(xué)的發(fā)展；佛教的傳入對中國的傳統(tǒng)節(jié)日也產(chǎn)生了較大的影響，比如元宵節(jié)也是跟佛教有關(guān)的節(jié)日，是釋迦麼尼降服眾妖魔的日子，世界通明一體，燈火輝煌象征著世界的光明和美好；佛教的音樂，在歷代也被統(tǒng)治階層所重視。隋煬帝收入宮廷的禮樂《九部樂》之中，就有不少是來自佛教國家的音樂，唐朝的音樂，尤其受到了佛樂和胡樂的影響。佛教音樂使人聽后會有一種神清氣爽的感受，今天在民間還是很盛行，特別是五臺山、峨眉山的佛教音樂依然非常的盛行。對多數(shù)沒有佛教信仰或不曾接觸過佛教的人來說，佛教似乎離我們的生活非常遙遠(yuǎn)。事實(shí)上，佛教和國人的關(guān)系不僅非常密切，且源遠(yuǎn)流長。2000年，佛教界舉辦了“佛教傳入中國兩千年”的紀(jì)念活動。作為一種外來宗教，佛教在中國經(jīng)過兩千年的傳播，已成為中國文化的重要組成部分?？梢哉f，佛教和傳統(tǒng)文化已水乳交融、密不可分了。

關(guān)于佛教傳入的時間，早期多認(rèn)為是東漢明帝永平十年（公元67年）。其后，學(xué)術(shù)界經(jīng)過進(jìn)一步考證，提出傳入時間應(yīng)為西漢哀帝元昭元年（公元前2年），這也是目前教界一致公認(rèn)的。二、佛教與文學(xué)佛教對中國文學(xué)影響也十分廣泛。佛經(jīng)浩如煙海，僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典，如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》，即使單是從文學(xué)角度來看，也足以是傳世力作。

佛經(jīng)所展現(xiàn)的時空觀，更是國人聞所未聞的。中國人的時空觀比較狹窄，正如莊子所言，“六合之外，圣人論而不議”。而佛經(jīng)闡述的時空，則為我們展現(xiàn)了極為磅礴的氣勢。在《維摩經(jīng)》中，維摩詰示病，佛陀派弟子前往問候。其居處雖僅一丈，但數(shù)百人進(jìn)入后并不感擁擠，房間也未曾變大，這就是佛教所說的不可思議的境界。舍利弗進(jìn)屋后轉(zhuǎn)念：眾人前來探病，卻連坐處也沒有，當(dāng)于何坐？此念方起，維摩詰便詢問文殊菩薩：您游于無量千萬億阿僧祇國，何處的座椅最為殊勝莊嚴(yán)？文殊菩薩答言：距東方三十六恒河沙國，有須彌相佛國，那里的獅子座高八萬四千由旬，莊嚴(yán)美妙堪稱一絕。維摩詰便示現(xiàn)神通之力，即刻運(yùn)來千萬獅子座安放于丈室之內(nèi)。佛經(jīng)中的敘述，是以整個宇宙為舞臺，以無限時空為背景。對于不信佛教的人來說，或許只是當(dāng)作神話看待。即便如此，它那開放的想象空間，也從另一個角度極大地拓展了國人的思維。

佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩歌式、散文式的，也有小說式、戲劇式的。即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學(xué)習(xí)，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時期，即有十八高賢會集廬山，于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社，共修凈業(yè)。及至唐宋，文人好佛之風(fēng)更盛。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等，都是虔誠的佛教徒。文學(xué)作品代表著作者對世界的觀察、心得及生活積累，同時也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。因此，古代的很多文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著佛理，流動著禪意。如果我們不了解佛教，就很難透徹這些作品的底蘊(yùn)。

此外，還有部分作品直接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取經(jīng)的經(jīng)歷為題材。學(xué)過歷史的同學(xué)應(yīng)該知道，玄奘大師是中國佛教史上的四大翻譯家之一，對漢傳佛教貢獻(xiàn)卓著?！段饔斡洝啡〔挠谶@段歷史，創(chuàng)作中自然滲透了許多佛教思想。遺憾的是，經(jīng)過部分影視作品的演繹，唐僧反而成了孫悟空、豬八戒的拙劣陪襯，未能再現(xiàn)歷史真實(shí)。而《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等筆記小說，也在不同程度上反映了佛教的因果報應(yīng)思想。至于名著《紅樓夢》中，則為讀者展現(xiàn)了許多極富禪意的詩作。如果對佛教一無所知的話，勢必?zé)o法正確解讀這些作品。三、佛教與藝術(shù)佛教對藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進(jìn)了中國雕塑、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

其中，尤以雕塑領(lǐng)域更為突出。存世作品中，佛教造像不僅數(shù)量眾多，更有著令世人矚目的藝術(shù)價值。如果沒有敦煌、云崗、龍門、麥積山等眾多石窟中數(shù)以千萬計的佛教造像，沒有巍峨梵宇中的諸佛菩薩，雕塑藝術(shù)寶庫將減少一半以上的珍藏，中國雕塑史也決不會象我們今天所看到的那么豐厚、那么有份量。

而存世的古建筑中，也有相當(dāng)部分是寺廟建筑。如現(xiàn)存最早的兩座唐代古建，均為佛寺殿堂，即南禪寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔，基本都是佛教建筑。尤其是那些經(jīng)典之作，如嵩山嵩岳寺塔、山西應(yīng)縣木塔、大理崇圣寺三塔、蘇州云巖寺塔等等，雖然風(fēng)格造型各異，但都是清一色的佛塔。俗話說，“天下名山僧占多”。名山，既因自然景觀而名，亦因人文景觀而勝，而佛教名勝正是人文景觀中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

中國的繪畫、書法作品，同樣離不開佛教題材。山水畫中，有古寺梵剎、阿蘭若處；人物畫中，則有諸佛菩薩、金剛羅漢、高僧大德。而各個朝代抄寫的經(jīng)書，則在弘揚(yáng)佛法的同時，為我們保留了大量的古代書法作品。其中，書法大家的抄經(jīng)名作便不勝枚舉，如王羲之書《遺教經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、蘇軾書《圓覺經(jīng)》、趙孟頫書《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、歐陽漸書《心經(jīng)》、弘一大師書《華嚴(yán)經(jīng)》等等。此外，敦煌還保存有大量唐人寫經(jīng)，既是珍貴的佛教典籍，也是不可多得的書法藝術(shù)寶庫。

在這些作品中，不僅直接以佛教相關(guān)題材乃至佛教經(jīng)文為創(chuàng)作內(nèi)容，更蘊(yùn)涵著佛法的境界和精神。我們知道，中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式與西畫截然不同。西畫重視寫實(shí)，而國畫重視寫意，逸筆草草，直抒胸臆。“意”就是一種思想，一種境界。作品的品位有多高，主要取決于創(chuàng)作者的思想境界。如果沒有相當(dāng)?shù)奈幕妥诮趟仞B(yǎng)，作品如何能有空靈深邃的境界呢？正所謂“功夫在畫外”。相應(yīng)的，如果我們不具備佛學(xué)修養(yǎng)，也很難追隨創(chuàng)作者的創(chuàng)作心路，進(jìn)入那種意境之中。現(xiàn)代人的心如此浮躁，若不了解作品之后的背景，如何穿越百千年的時空，領(lǐng)略那番禪意、體會那份超然呢？佛教是智慧的宗教，這一點(diǎn)對于無論是否真正懂得佛教的中國人，都會基本上認(rèn)同這一觀點(diǎn)。已經(jīng)接觸佛教的自不必說了，沒有接觸過佛教的，實(shí)際上也不可避