中國(guó)古典園林與西方古典園林之比較

中國(guó)古典園林與西方古典園林之比較孫文俊【摘要】：從歷史發(fā)展、文化差異、造園條件、園林意境、園林建筑等方面比較了中西方之園林，對(duì)現(xiàn)階段景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題探討了解決的良策?！娟P(guān)鍵詞】：世界園林、文化差異、造園條件、園林意境、園林建筑近幾年來(lái)，在我國(guó)隨著大批大型房地產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，景觀(guān)規(guī)劃及園林設(shè)計(jì)在工程中越來(lái)越受到重視。但有關(guān)景觀(guān)規(guī)劃的風(fēng)格定位及發(fā)展方向方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。本文著重通過(guò)中國(guó)古典園林與西方古典園林的比較，對(duì)在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中出現(xiàn)的主要問(wèn)題作一探討。1、世界園林發(fā)展歷史概述世界園林在發(fā)展過(guò)程中，受三大宗教的影響，分成東亞、西亞和歐洲三大體系。然而三者在造園形式上差異較大。東亞園林以自然式為主，而后二者卻以規(guī)劃式為主。因此，通常把世界園林分為東西方兩大體系。東亞造園體系以中國(guó)為核心和代表，其次是日本和朝鮮，以自然式風(fēng)景園為基本形式和風(fēng)格，具有統(tǒng)一的造園原則和東方文化特有的審美情趣。而在西方，以意大利、法國(guó)古典主義園林為代表的西方園林則講究另一種風(fēng)格，即整齊一律、均衡對(duì)稱(chēng)，具有明確的軸線(xiàn)引導(dǎo)等等，一切都表現(xiàn)出一種人工的痕跡。東西方園林之所以一開(kāi)始就會(huì)循著不同的方向和路線(xiàn)發(fā)展，筆者以為還是該從不同的民族文化傳統(tǒng)間的差異上來(lái)尋其根源。2、造園思想差異的緣起文化差異形成東西方造園思想的根本差異。人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的聚集、勞動(dòng)，形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣，反映一定的民族性、地域性；同時(shí)也由于民族的特定的思維方式以及地域特性、氣候條件，形成了民族的特定的觀(guān)念形態(tài)。在中國(guó)古代，人們經(jīng)過(guò)數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了“天人合一”、“天人感應(yīng)”的原始環(huán)境觀(guān)、宗教觀(guān)和宇宙觀(guān)。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，只能順應(yīng)自然。人們崇尚自然、敬天拜地，天地在人們的心目中至高無(wú)上。然而，對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨楹退枷胗绊懽畲蟮哪^(guò)于宗教。在中國(guó)歷史上，道教、佛教、儒教三教共存，人們的思想繼承與延續(xù)得以高度的統(tǒng)一，這使得中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了穩(wěn)定的體系。建筑和園林藝術(shù)伴隨著各種思想逐漸走向成熟。各種建筑及園林環(huán)境都表達(dá)了這種思想內(nèi)涵。這種特定的環(huán)境觀(guān)，使東方人在對(duì)待環(huán)境和人的關(guān)系上有別于西方，強(qiáng)調(diào)人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體觀(guān)。2.1中國(guó)文化對(duì)園林的影響(1)儒學(xué)在中國(guó)文化發(fā)展史上,自漢武帝采納董仲舒的建議——“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)即成為中國(guó)古代文化的主流,深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“以人為本”,重視人與自然、人與人之間的統(tǒng)一關(guān)系。儒學(xué)認(rèn)為天人是相通的,倡導(dǎo)“天人合一”、“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。這些思想的發(fā)展,對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)中“崇尚自然”“師法自然”的形成影響深遠(yuǎn)。這就解釋了為什么中國(guó)園林的特點(diǎn)是“自然式”的。在植物配植上,中國(guó)園林更加注重欣賞植物的自然姿態(tài)美,使植物種植與自然環(huán)境相和諧一致。(2)道教道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,以老子和莊子為代表。道教認(rèn)為“道”是宇宙的本原,亦是萬(wàn)物存在的根據(jù),即“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！钡澜虖?qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”,認(rèn)為大自然之美,并不在于它的形式,而在于“萬(wàn)物之理”,在于宇宙的最高本原——道。中國(guó)園林在這種思想的影響下立意往往比西方園林更深刻,更為含蓄。表現(xiàn)在配植上,我國(guó)園林更加注重植物的文化內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)以植物來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。因此,在中國(guó),大多數(shù)植物配置都講究其特殊的文化底蘊(yùn)。(3)禪宗禪宗強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心對(duì)外物的決定作用?！耙磺腥f(wàn)法,盡在自心中”“于自心中頓見(jiàn)真如本性”。在這種精神超然物外的哲學(xué)思想影響下,中國(guó)園林更加注重內(nèi)心的感悟體驗(yàn),開(kāi)始尋求“小中見(jiàn)大”“壺中天地”的藝術(shù)理念"表現(xiàn)在配植中即“三五株成林”,也就是用有限的植物材料,最大限度地留給人揣摩與思考的空間。琴2.咽2金西方文化擠對(duì)園林的旋影響沖(1擠)錯(cuò)圣賊經(jīng)事患攀在《圣經(jīng)享》正中杜,慘西方人把簡(jiǎn)自然力神漁話(huà)東,亮整個(gè)人類(lèi)售的生存和劉繁衍就是關(guān)人與自然孕界相互斗拌爭(zhēng)的過(guò)程將。因此西囑方人更希習(xí)望人類(lèi)可膊以戰(zhàn)勝自皺然菊,吃改造自林然央,豐“縮人定勝虹天相”股。掘這種思想僵體現(xiàn)在園家林中就是谷將自然景姥物人工槍化蔽,疑景觀(guān)設(shè)計(jì)炮規(guī)則化。歇表現(xiàn)在植府物配植上飄就是將植岔物材料人影為地修剪械成規(guī)則的涂幾何形圍狀流,蠅以人的意勇志為主宰酬。木(2蟲(chóng))蟲(chóng)畢達(dá)哥拉冷斯學(xué)梁派張頃鍛西方最早歌的美學(xué)家跡同時(shí)也是尚數(shù)學(xué)艘家牢—嫩—陣畢達(dá)哥拉霞斯學(xué)派學(xué)志者鑰,咬他們認(rèn)為投萬(wàn)物最基杰本的元素逼是例數(shù)旦,砍數(shù)的原則洲統(tǒng)治著宇明宙中的一果切現(xiàn)象。瘦他們觀(guān)察畏藝扛術(shù)臘,正也是從數(shù)膏的觀(guān)點(diǎn)出煉發(fā)許的堤,遞認(rèn)為藝術(shù)棋美來(lái)源于埋數(shù)的協(xié)調(diào)氏。不管什不么藝些術(shù)毒,臥只要確定著了數(shù)量比霉例銅,腳就能產(chǎn)生鹽出美的效剖果。雁訂山根據(jù)這種川理柔念蚊,臨西方人立把資“核黃金分顫割植”妹“良比例關(guān)付系闊”基等引入園泰林規(guī)劃未中伶,把在植物配房置中注重味植物的林侍間距、寬座高比、體行量、高度撈等按一個(gè)邁數(shù)字或幾殊何規(guī)律排枝列。瞞(3弱)存笛卡兒的純唯理拆論卡起茂笛卡兒的枝唯理論不裕承認(rèn)感覺(jué)鉤經(jīng)驗(yàn)的真擱實(shí)約性吸,迫以巖“塔絕對(duì)可蠢靠眾”駐的理論作季為方法論版的唯一依液據(jù)。在這觀(guān)種社會(huì)意培識(shí)的支配賭下慌,坡西方人把仆美學(xué)建立翁在尿“凱唯頌理鈴”熟的基礎(chǔ)誼上適,械認(rèn)為應(yīng)當(dāng)持制定一些豈牢靠的、羅系統(tǒng)地、填能夠嚴(yán)格故確定的藝拒術(shù)規(guī)則和庭標(biāo)準(zhǔn)。唯豆理論運(yùn)用腎于造蕩園他,蓋表現(xiàn)在植歇物配植索上猾,軟就是要嚴(yán)認(rèn)格按照規(guī)愿律礦,航從整體上才得到一個(gè)續(xù)經(jīng)過(guò)人工花計(jì)算的規(guī)腐整的圖案并?？娣治鐾赀@糕些導(dǎo)致中膀西方造園響差異的原甲因，就不殘難理解中表西方園林屋存在的差退異。下面笑就循著園替林的許多戚典型特征呀的線(xiàn)索，泛對(duì)中西方咸園林作一停具體的比挪較。災(zāi)3臣、中西方僚造園差異良3相、跨1攜炊造園條件堡的差異罵（騎1屠）土地條患件的差異獻(xiàn)中國(guó)是一升個(gè)中央集申權(quán)的國(guó)匙家狼,婆政局相對(duì)灶穩(wěn)定。為描了行政和殃交通的方淚便夠,角城市多建抓于平原區(qū)繞。這樣一宴來(lái)，城市飾就易于建男成軸線(xiàn)對(duì)危稱(chēng)和一正扔兩廂的棋鼓盤(pán)格的形千式辮,醋以突出其糞莊嚴(yán)肅穆格、秩序井礙然的特點(diǎn)介。眾所周達(dá)知爬,下作為人工舍環(huán)境的城錦市用,資其平面規(guī)登模越釘大貨,雜布局越規(guī)志則嚴(yán)潤(rùn)謹(jǐn)洞,秤自然環(huán)境案的存在就疤顯得愈發(fā)嶄重要。因略此中國(guó)園圈林大多是嗽“話(huà)自然布式去”迫的。掉西方多為往封建割戚據(jù)闖,壯國(guó)土四分臨五裂。因湯為戰(zhàn)爭(zhēng)頻腿繁芒,摘城市常選慚址于易守鑼難攻的山李區(qū)。由于診受地形的攝局戚限濃,餐城市大多朱彎彎曲番曲屆,沒(méi)高低起伏套。在這種避情況賺下丹,索人工環(huán)境繼的創(chuàng)造以啊及自然景娛色的人工盞化就顯得錫極為重要鞏。因此西粥方園林往跟往以人工忘化械的末“壤規(guī)則黨式袍”對(duì)為特點(diǎn)。悲（割2絮）園林建嶼筑材料的侍區(qū)別淘中國(guó)園林存中多是木妖結(jié)構(gòu)建筑陵。因?yàn)樵摓踅Y(jié)構(gòu)便于峰進(jìn)退曲扯折灶,斷化整為歇零幼,怎很容易與圈自然式的誘花涂園壓,呈自然形態(tài)秤的樹(shù)莫木線(xiàn),爆山坡溪流前相協(xié)調(diào)。天所以園林墊建謙成萍“捆自然拼式冊(cè)”敬的形式容晉易和木結(jié)件構(gòu)的建筑圓更為和諧北。發(fā)西方園林?jǐn)≈薪ㄖ嗬锸谴u石結(jié)州構(gòu)笛的嫌,嬸因而顯得半封閉、沉增重。磚石常建筑的幾浪何性很先強(qiáng)專(zhuān),礦所以也只防有娃“殃規(guī)則酒化閃”消的人造景列觀(guān)才能與噸之更為搭健配。杏（等3手）園林建晚造位置的仇差異其中國(guó)的園盟林多建于近擁擠的城辭市朵里勇,校在城市中李人們自然愉而然地產(chǎn)末生了對(duì)自撒然的渴用望西,私因此中國(guó)泉園林撤以配“堪自然宏式侵”近為主。而惡對(duì)于西方叼園售林叢,因多建于鄉(xiāng)怨村莊園或攀面臨大海湯的山坡螞上劃,鎮(zhèn)四周天然挺美景豐關(guān)富偵,棒再建造模像擬自然的邁人工景觀(guān)肌就沒(méi)有太站大必要了遵。籍（兩4趨）園林的蛛設(shè)計(jì)及建害造者的區(qū)斑別擾中國(guó)園林顧多由畫(huà)家拉及文人設(shè)莖計(jì)建堪造麥,扛大多重在返寫(xiě)意。鐵從出“鎮(zhèn)有同限血”淺的筆墨寫(xiě)吧出蔬“賢無(wú)籍限牲”裕的意信境崗,撫給人以無(wú)藥限遐想的扶空鏡間瞎,泊耐人回味震。所設(shè)計(jì)唐之園林也軋往往涵義門(mén)深轉(zhuǎn)厚文,矛文化味濃應(yīng)。西方園慢林多由建晝筑師和工法匠建非造耍,糊他們往往桿模擬建醋筑霜,撞重視結(jié)構(gòu)顏計(jì)算和相魂應(yīng)的比例吩關(guān)系。遍3反、頓2萄逼中西方園紙林意境的崇區(qū)別藍(lán)（射1殃）中國(guó)古雕典園林的剪意潔境族—燥—數(shù)禪性之美漫揚(yáng)閘園林意境蒸這個(gè)概念朝的思想淵吃源可以追姥溯到東晉明至唐宋年絕間。當(dāng)時(shí)象的文藝思毫潮是崇尚司自然，出腔現(xiàn)了山水俘詩(shī)、山水班畫(huà)和山水杯游記。園灰林創(chuàng)作也昂發(fā)生了轉(zhuǎn)斬折，從以貸建筑為主遺體轉(zhuǎn)向以脂自然山水稈為主始體泡;名以夸富尚脈奇轉(zhuǎn)向以注文化素養(yǎng)群的自然流隨露為設(shè)計(jì)妖園林的指瞇導(dǎo)思想，洪因而產(chǎn)生雁了園林意什境美觀(guān)點(diǎn)債。如東晉臣簡(jiǎn)文帝入跪華林園，扶對(duì)隨行的滲人溝說(shuō)探:切“躺會(huì)心處不火必在遠(yuǎn)，媽豁然林水催，便有壕崇淮間想歷”糠，已領(lǐng)略陽(yáng)到園林意油境了。里坦富園林意境綢的形成和洋士大夫階園層有著密美切的關(guān)系閉。園林意懇境創(chuàng)始時(shí)鏟代的代表凈人物，如滅兩晉南北圓朝時(shí)期的扣陶淵明、鼻王羲之、梁謝靈運(yùn)、綢孔稚圭到臨唐宋時(shí)期優(yōu)的王維、而柳宗元、必白居易、揀歐陽(yáng)修等民人即是文君學(xué)家、藝撐術(shù)家，又嗚是園林創(chuàng)梯作者或風(fēng)禿景開(kāi)發(fā)者那。陶淵明淺用考“蘿采菊東籬呆下，悠然區(qū)見(jiàn)南說(shuō)山京’岸，去體現(xiàn)搬恬淡的意誦境。被譽(yù)迅為恐“薪詩(shī)中有畫(huà)詳，畫(huà)中有艘詩(shī)恨’丹的王維所最經(jīng)營(yíng)的惘粘川別業(yè)，攝充滿(mǎn)了詩(shī)刻情畫(huà)意。暫此后元、傻明、清的炕園林創(chuàng)作顧大師如倪艦云林、計(jì)紫成、張漣銀、李漁等羽人都集詩(shī)倘、畫(huà)、園央林諸方面項(xiàng)修養(yǎng)于一閃身，發(fā)展先了園林意白境創(chuàng)作的絹傳統(tǒng)。廚墳卡園林意境姻產(chǎn)生的原爭(zhēng)因之一是躬它的社會(huì)卻背景。當(dāng)脖時(shí)東晉社般會(huì)正是文寄人士大夫騎備受壓抑團(tuán)的時(shí)期。權(quán)大道不存蒸，士人無(wú)祥心政治，假紛紛寄情霞山水。佛尤教禪宗的絕傳入正契火合了這一門(mén)時(shí)機(jī)。禪搜宗哲學(xué)思老想中除的油“埋自性轉(zhuǎn)論壩”促，激發(fā)了峽士大夫文鋤人構(gòu)建創(chuàng)燦作園林藝激術(shù)的主觀(guān)筐能動(dòng)性。點(diǎn)而禪宗的悠攝心內(nèi)觀(guān)竹、審視自蹤我、凈化電心靈、獲候得自悟刷的摩“覺(jué)頓喊悟侄”烏說(shuō)，不僅杜啟發(fā)了士鈔大夫文人輕的藝術(shù)思到維，而臉且壟“廳使人們?cè)诎?duì)立統(tǒng)一杰的事物中秀，體驗(yàn)到演具有豐富桿內(nèi)涵和無(wú)狠限深廣的私象外之意助。這對(duì)意燒境論、妙營(yíng)語(yǔ)說(shuō)等美后學(xué)理論的屋形成，起匠了重要的階催化作詠用斬;而它的可”甜物我同化佩”栗說(shuō)，觸及悄到了藝術(shù)虎創(chuàng)作的靈區(qū)感問(wèn)題。勸如果說(shuō)老椒莊玄學(xué)思磁想認(rèn)羨為夏“賴(lài)道諷’濤，無(wú)所不暢在，需要詢(xún)自然山林衣來(lái)體驗(yàn)感負(fù)悟道的存集在，那么填禪宗哲學(xué)芽的精神就展是要求人相們內(nèi)心的遠(yuǎn)感悟去體電驗(yàn)認(rèn)知一揀切，而不栽必向外尋藍(lán)覓。在禪乒宗追求適薯意自在、勸處世超然帥曠達(dá)與精苗神超然物突外之哲理欣思想影響常下，中唐拼以后士大棍夫注重內(nèi)獄心感悟體龍驗(yàn)，開(kāi)始紫景慕追查求羊“犁小中見(jiàn)茶大餡”么、廊”泡壺中天地究”企的園林模居式和藝術(shù)降觀(guān)念，即殘打破了小稱(chēng)自然與大仔自然的根且本界限，貝這在一定挺思想的園榆林空間。閃園林成了塌士人顯示盯思維的審汁美對(duì)象，冠境由心造僅，景以境致出，景觀(guān)紀(jì)鑒賞從感貧官接物引搭向心靈接銅物，從而到調(diào)動(dòng)了理致性思考。呼士人在園下林壺中天哨地粉“瓶幽居默處黑而觀(guān)萬(wàn)物麻之變，盡濕其自然之岔理島”延，自認(rèn)為百感知到了躁生命韻律才，人格價(jià)默值獲得美框妙升茄華找;籌拳石勺水高、一齋半絕亭之類(lèi)景芬物皆能體統(tǒng)現(xiàn)精神理麗想，渺小熔的自身與面廣闊無(wú)垠棉的宇宙冥裁然合一，奔從而實(shí)現(xiàn)雅了你對(duì)怕“傭天且理受”賤、搶對(duì)惠“裕道次”兆的追求。競(jìng)我國(guó)古典檔園林中的老景物是造珠園搞者揉(搞主要是文帥人士大賽夫侵)覽內(nèi)心情感得的外投和宗物化，而齡不是對(duì)大淋自然的直缸接模仿，循是情和景駛的結(jié)合。鑰這決定了繳中國(guó)古典濱園林的創(chuàng)趴作原則并填不要如實(shí)劑地模山范悉水，而可糠以滿(mǎn)足于搜象征性點(diǎn)墓綴。園林火己成為文閥人士大夫游心理上審掉美聯(lián)想的鉆結(jié)果，胸烏中有天地駐，薯“文一室小尺景稈’醋，卻可營(yíng)堤造娛出循“旅有情有悅味軌”吧的氛圍。緣想深度上吳構(gòu)筑了文恨人園林中剪以小見(jiàn)大健、咫尺山叛林。綱（丙2妙）西方古致典園林的崇情形境純—丟—悲生色之美籠列索西方國(guó)家陣尤其是歐富洲國(guó)家，炎在歷史上滔創(chuàng)造了優(yōu)組秀的古典棚園林施。南1允6傻世紀(jì)的意打大利文藝誰(shuí)復(fù)興時(shí)期冊(cè)的臺(tái)地式賠園林省，割1彈7鉗世紀(jì)法國(guó)狂巴洛克式居園林摘，享1某8割世紀(jì)的英煙國(guó)自然風(fēng)尊景式園林徐，都曾在做西方園林鳳史上各領(lǐng)綱風(fēng)騷，而鑰且盛行于露整個(gè)歐洲械，其影響愛(ài)遍及世界看。西方古儀典園林以役規(guī)則式為叫主流，用安規(guī)則的幾投何形表現(xiàn)斗人工的自支然，其特唱點(diǎn)是中軸凝對(duì)稱(chēng)、整秋齊劃一，熟將水池、訪(fǎng)噴泉、雕己塑、花壇勉、直路、如廣場(chǎng)、樹(shù)窯木等構(gòu)景聚要素按建笨筑的法則道來(lái)設(shè)計(jì)安走排。造園探家對(duì)待花裹草樹(shù)木就誼像建筑師霜對(duì)待磚瓦健石塊一樣萬(wàn)將其修剪熱成幾何形罵體，并納插入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐霂缀侮P(guān)系結(jié)之中，著槳重顯示園宋林整體的奧人工圖案糖美，以表長(zhǎng)現(xiàn)一種為獨(dú)人所控制親的有秩序螺的自然理釘性的自然芝。西方古電典園林以所其磅磺的勉氣勢(shì)、絢席麗的色彩荒、精美的胸圖案、開(kāi)啟朗的空間測(cè)展現(xiàn)出強(qiáng)葉大的藝術(shù)昆吸力，給絨人以強(qiáng)烈擇的藝術(shù)感釀染。汪攔收但是，相鈴對(duì)于中國(guó)奏古典園林惜的意境美刻，西方園愉林的整體導(dǎo)美學(xué)意蘊(yùn)桌是什么員呢曉?瘦五筆者認(rèn)為爛，由于西接方古典園候林正是建降立在對(duì)世撥俗之樂(lè)的檔回應(yīng)中。撞也正是基貍于這種對(duì)加世俗之樂(lè)青的回應(yīng)，剃才成就了浴西方古典表園林的美羅學(xué)神忽韻紫—因—括生色之美陜。壘擠掙對(duì)比中國(guó)語(yǔ)古典園林姥對(duì)文人心頌靈的撫慰奏功能，西農(nóng)方園林完棉成的是在搜世俗生活幕中的使用電功至能刑—昆—斯娛情的功名能妥。探“服露天的客查廳沖”眉是對(duì)這一士論點(diǎn)的最附好的佐證亂。就這一盾點(diǎn)，與其吳將西方古聞典園林與陷中國(guó)古典量園林比較島，不如將譜它和中國(guó)康院落住宅之中的庭院券進(jìn)行比較忽。在對(duì)建歐筑的輔助廈功能的作母用到形式嗽表達(dá)上，均兩者所具頑有驚人的僵一致除性柴:費(fèi)對(duì)稱(chēng)、軸那線(xiàn)、植物然的平鋪、棒裝飾性，民都主要充心當(dāng)世俗生獅活的載體投。西方古衡典園林所捉擔(dān)負(fù)的這絮種對(duì)外的憤職能決定腰了它開(kāi)放刺的性質(zhì)。漁這和中國(guó)明古典園林波的內(nèi)鹼特虎質(zhì)迥然不廊同。中國(guó)澤古典園林驗(yàn)所側(cè)重的菜是引導(dǎo)人玩的內(nèi)省，充而西方古賀典園兩林側(cè)重的畝是激起人吳的歡愉。彩另外，在腫西方古典袖園林中隨絹處可見(jiàn)的福人體雕塑源也直接的重將西方藝讀術(shù)精神的穴意蘊(yùn)美帶節(jié)到了園林惜中。在西殃方智與情條交織的審務(wù)美思維中駐，西方古狠典園林仍磨然內(nèi)涵的隸延續(xù)著亞神當(dāng)和夏娃裁的伊甸園努圖景。從顫希臘開(kāi)始洪，生命的顧主題在西筋方古典園欺林中從沒(méi)魄有消失。說(shuō)應(yīng)該指出辰的是，作舒為藝術(shù)的誠(chéng)人體雕塑烘即使是赤案裸的，在育西方園林羨中的作用侄也不是激岡起情欲的收犯罪。西滾方民族在練長(zhǎng)期的同京自然的斗忠爭(zhēng)中，被紗自身生命雄的力量深屬深折服，姐對(duì)生命的援歌頌才是獎(jiǎng)其中的內(nèi)族因?？傊冢鞣焦挪莸鋱@林的尼本質(zhì)還是走為人這一倚生命的活穴動(dòng)提供一怒個(gè)室外的績(jī)舞臺(tái)。無(wú)輔論是標(biāo)示照人的生命鍋存在的人若體雕塑還微是休閑娛云樂(lè)的人本怪身，西方蓄古典園林顧都是歌頌韻生命這出今戲中的人筍工場(chǎng)景。肌噴泉的使瘡用也極好艱的呼應(yīng)了測(cè)這一命題續(xù)。法國(guó)凡兔爾賽的噴潑泉和雕塑費(fèi)巧妙的結(jié)宏合，將對(duì)初生蘿命主體的檔歌頌推廣體到令人震玻懾的美感低中。源陣耳西方哲學(xué)獵中的智，慢造就了西聞方思維的孝邏輯性，螞成全了西稠方古典園健林的直線(xiàn)六和幾何的環(huán)表達(dá)方體式吹;積而它的情耀，則成就速了西方古宅典園林的博娛情本質(zhì)脂，造成了菠它無(wú)處不素在的情境瞞、生色之眼美。六4捉、東西方笛園林建筑頃的差異夫東西方古猶典園林的副一個(gè)最大棉區(qū)別，就繼在于是突挑出自然風(fēng)門(mén)景還是突次出建筑。黎中國(guó)古典鍛園林是一洋種由文人鬧、畫(huà)家、賣(mài)造園匠師登們創(chuàng)造出搶來(lái)的自然梳山水式園朝林。追求零天然之趣懼是我國(guó)造塞園藝術(shù)的賭基本特征繭。在中國(guó)父園林里，邊不規(guī)則的拆平面中，映自然的山場(chǎng)水是景觀(guān)結(jié)構(gòu)圖的主達(dá)體，而形陣式各異的摘各類(lèi)建筑態(tài)卻為觀(guān)賞被和營(yíng)造文隨化品味而恭設(shè)；植物壤配合著山拼水自由布劣置；道路柱回環(huán)曲折孤，達(dá)到一弓種自然環(huán)鄙境、審美敵情趣與美輩的理想水程乳交融的保境界。塌既狀“獄可望可縣行清”到，猜又辯“焦可游可晌居含”早，富有自魄然山水情成調(diào)的園林督藝術(shù)空間歷。絨以法國(guó)宮繩廷花園為陳代表的由照建筑師、疲雕塑家和恩園林設(shè)計(jì)萬(wàn)師創(chuàng)作出那來(lái)的西方兵規(guī)則式古壁典園林，惑以幾何體窮形的美學(xué)裹原則為基要礎(chǔ)，爸以棵“術(shù)強(qiáng)迫自然馳去接受均柔稱(chēng)的法樣則舍”劫為指導(dǎo)思蓄想，追求持一種純凈蜘的、人工繳雕琢的盛敞裝美?；ü趫@多采取犯幾何對(duì)稱(chēng)夾的布局，畝有明確的戰(zhàn)貫穿整座對(duì)園林的軸晚線(xiàn)與對(duì)稱(chēng)嘉關(guān)系。水旅池、廣場(chǎng)粥、樹(shù)木、貫雕塑、建智筑、道路劈等都在中仆軸上依次帶排列，在止軸線(xiàn)高處獄的起點(diǎn)上傷常布置著機(jī)體量高大乓、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)純稱(chēng)的建筑疫物，建筑幸物控制著獵軸線(xiàn)，軸醒線(xiàn)控制著序園林，因病此建筑也桂就統(tǒng)率著省花園，花法園從屬于歲建筑。造駁園使用的挪建筑材料損，中國(guó)傳分統(tǒng)建筑以瓶土木為主宏，西方古重典建筑以撞石質(zhì)為主肅。在布局付上，中國(guó)博傳統(tǒng)建筑濱多數(shù)是向司平面展開(kāi)喝的組群布齊局，而西愉方古典建把筑強(qiáng)調(diào)向僻上挺拔，桶突出個(gè)體返建筑。在配建筑文化楊的主題上織，中國(guó)傳制統(tǒng)建筑以夏宣揚(yáng)皇權(quán)添至尊、明參倫示禮為裁中心，西定方古典建津筑以宣揚(yáng)噴神的崇高描、表現(xiàn)對(duì)神神的崇拜踏與愛(ài)戴為豆中心。中穗國(guó)傳統(tǒng)建毯筑的藝術(shù)返風(fēng)格以人怪與自貓然葛“懼和羅諧翅”通之美為基民調(diào)，西方世古典建筑延的藝術(shù)風(fēng)淘格重在表桶現(xiàn)人與自色然的對(duì)抗往之美，以則宗教建筑飄的空曠、讓封閉的內(nèi)祖部空間使珍人產(chǎn)生宗受教般的激紐情與迷狂以。苗我國(guó)的傳末統(tǒng)建筑是生一種木結(jié)蛋構(gòu)體系。撕由于受到淚木材及結(jié)嬌構(gòu)本身的思限制，形狹狀及內(nèi)部淘空間較簡(jiǎn)末單。布局律上，總是袍把各種不外同用途的匠房間分解月為若干幢奇單體建筑字，每幢單恰體建筑都灘有其特定罩的功能與評(píng)一定捷的禽“期身帶份伶”雙，以及與凱這喚個(gè)治“胡身節(jié)份銹”浙相適應(yīng)的得位置。建約筑藝術(shù)處負(fù)理的重點(diǎn)彎，表現(xiàn)在贈(zèng)建筑結(jié)構(gòu)芳本身的美破化、建筑梅的造型及筐少量的附施加裝飾上跳。鈔展半中國(guó)傳統(tǒng)卷的審美趣拐味雖然在瞞對(duì)待城市聰和處理宮伍殿、寺院撇、民居等制建筑的布映局上十分蠻喜愛(ài)用軸拋線(xiàn)引導(dǎo)和吉左右對(duì)稱(chēng)并的方法以至求得整體鑄的統(tǒng)一性禾，但卻不簡(jiǎn)像西方那鍵樣一味地狀為追求幾糾何美。脫繳胎于我國(guó)勻傳統(tǒng)建筑扎中的中國(guó)價(jià)園林建筑檔，形式多踢樣，位置械靈活，按俱使用上的瘋需要，可招把它們獨(dú)某立設(shè)置，誘也可用廊序、墻等組掛合成為院狠落式的群躺體。建筑史空間變化恩曲折、豐兼富多彩?？翟谔幚斫ㄍ局?、人、嫩環(huán)境的關(guān)差系時(shí)，儒任家所倡導(dǎo)綁的納“葡天人合貴一饅”膜的思想使俱中國(guó)園林劈建筑強(qiáng)調(diào)蘆與自然、趨社會(huì)環(huán)境記的協(xié)調(diào)和筆統(tǒng)一。傳購(gòu)統(tǒng)的將建炕筑化大為怠小、化集柴中的大體醬量為分散濃的小體量紗的處理手蠢法，非常穗適合于中董國(guó)園林布艱局與景觀(guān)篇上倚鹿“也山水為主須、建筑為搏輔食”愁的設(shè)計(jì)理瓜念的需要袍。中國(guó)傳魚(yú)統(tǒng)造型藝珠術(shù)強(qiáng)此調(diào)院“索線(xiàn)型傳美闊”攔，園林建珍筑所采取攔的木質(zhì)梁嶄、柱，恰鬧恰能適應(yīng)臣這爽種主“議線(xiàn)皇”呈的藝術(shù)要狡求，無(wú)論貝是單體建講筑，還是費(fèi)群體建筑掃，均講究巷具有優(yōu)美圾的輪廓線(xiàn)炕和天際線(xiàn)想。西方古嗓代建筑多粉以石料砌姜筑，墻壁饒較厚，窗架洞較小，匆建筑的跨答度受石料郵的限制而恩內(nèi)部空間秀較小。拱城券結(jié)構(gòu)發(fā)滔展后，建具筑空間得幸到了很大房程度的解館放，建造助起了象羅拉馬的萬(wàn)神醫(yī)廟等有內(nèi)關(guān)部空間層盛次的公共券性建筑物泊，建筑的士空蘿間藝術(shù)有番了很大的享發(fā)展，但呢仍未突破易厚重實(shí)體香的外框。繼西方古典烈造型藝術(shù)詠強(qiáng)較調(diào)臟紡“撞體積射美窩”脆，建筑物山的尺度、濟(jì)體量、形略象并不去年適應(yīng)人們肆實(shí)際活動(dòng)倦的需要，披而著重在件于強(qiáng)調(diào)建釘筑實(shí)體的侍氣氛，其優(yōu)著眼點(diǎn)在瓣于兩度的敏立面與三斑度的形體查，建筑與脈雕塑連為蝴一體，追哄求一種雕灰塑性的美劑。其建筑彩藝術(shù)加工番的重點(diǎn)也椅自然地集紙中到了目注力所及的窮外表及裝帝飾藝術(shù)上捷。朝憤聞然而，西繩方古典園胃林中的園莊林建筑取返法于西方詞古典建筑祝，它把各尼種不同功愈能用途的隸房間都集年中在一幢樹(shù)磚石結(jié)構(gòu)步的建筑物阿內(nèi)，所追意求的是一攻種內(nèi)部空爬間的構(gòu)成獎(jiǎng)美和外部狗形體的雕禽塑美。由渡于建筑體努積龐大，漸因此很重編視其立面疑實(shí)體的分須劃和處理堪，從而形觸成一整套義立面構(gòu)圖襪的美學(xué)原表則。撞及會(huì)在園林布仍局上，黑芽格爾曾說(shuō)套：姨“爽最徹底地逐運(yùn)用建筑墻原則于園駱林藝術(shù)的看是法國(guó)的忽園子，它添們照例接委近高大的促宮殿，樹(shù)喉木是栽成盆有規(guī)律的床行列，形幣成林蔭大籍道，修剪椒得很整齊懶，圍墻也版是用修剪宿整齊的籬殲笆造成的皆。這樣就歐把大自然慎改造成為聯(lián)一座露天廉的廣燕廈凳”臭。西方古逝典園林無(wú)惕論在情趣紗上還是構(gòu)而圖上和古仁典建筑所眼遵循的都覆是同一個(gè)波原則。園訴林設(shè)計(jì)把獄建筑設(shè)計(jì)唇的手法、慰原則從室緞內(nèi)搬到室繪外，兩者養(yǎng)除組合要做素不同外恐，并沒(méi)有川很大的差召別。塵5溉、相關(guān)問(wèn)抄題的探討氧5.斥1劉對(duì)我國(guó)現(xiàn)筒代景觀(guān)規(guī)蜓劃設(shè)計(jì)風(fēng)發(fā)格的淺析蜂就風(fēng)格而像言，東西蜻方園林雖曾無(wú)高低之踩分，但可扮以說(shuō)，對(duì)偽于自然美盆的欣賞西床方卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)膽地晚于東好方。東方菌的園林，饒?zhí)貏e是中逆國(guó)園林的諒博大精深紅的內(nèi)涵和染豐富多彩瘦的造園手挺法，是我杠們應(yīng)該刻所意研究、娃好好發(fā)揚(yáng)暗到現(xiàn)代的蒙園林景觀(guān)流設(shè)計(jì)之中單去的。隨釋著東酉方范文化交流越的日益頻關(guān)繁，相互終之間的影鏈響也越來(lái)龍?jiān)缴羁?，貪并且隨著傭現(xiàn)代社會(huì)卷的迅猛發(fā)舒展，對(duì)園跌林景觀(guān)的您發(fā)展也提畫(huà)出了新的嫂挑戰(zhàn)。園霸林工作者擔(dān)應(yīng)該致力唱于吸收、江融匯東西釀方造園藝匯術(shù)之精華哭，開(kāi)拓創(chuàng)末造出現(xiàn)代次的園林造甚景之路。妄有時(shí)從建忙設(shè)方、管耳理方到設(shè)若計(jì)方都把畢主要精力完片面地集渠中在研究臟風(fēng)景園林桑美學(xué)和藝柔術(shù)方面，丸以個(gè)人直逃覺(jué)式的情慮感審美和折傳統(tǒng)的美脹學(xué)理論來(lái)特衡量判定值景觀(guān)工程協(xié)的質(zhì)量。癢這里的問(wèn)乳題主要暴戴露在：一圣是缺乏經(jīng)腦濟(jì)、技術(shù)明方而的深崖入研究，營(yíng)很少能用后現(xiàn)代方法罷和技術(shù)進(jìn)弟行理性的目分析和評(píng)舍價(jià)估測(cè)。奔當(dāng)然，另?xiàng)l一方面也棒缺乏哲學(xué)遞和社會(huì)學(xué)農(nóng)方法研究授。筆者認(rèn)虧為中國(guó)的備景觀(guān)設(shè)計(jì)奪應(yīng)該在立紀(jì)足于鮮明椅的個(gè)性形游象，良好薯的綠化環(huán)紀(jì)境，足夠患的活動(dòng)場(chǎng)么