《孟子》學(xué)習(xí)體會

------------------------------------------------------------------------《孟子》學(xué)習(xí)體會《孟子》學(xué)習(xí)體會團(tuán)林小學(xué)：葛寶峰《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富思想.首先，我覺得孟子的厲厲害處正在于，所提倡的“仁仁義”思想最能抓住事物的本本質(zhì)要害。孟子看到“生”、、“利”是對事物利益關(guān)系的的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影影響到未來，故有“舍生取義義”、“舍利取義”之說。狹狹義的“仁義”是指封建時代代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千千百年來對孟子的誤解，因?yàn)闉閺奈逅男挛幕\(yùn)動以來，三三綱五倫已革了命;《中庸》》講：“道不可須臾離也，可可離非道也?！蹦悄恕啊叭柿x”還有永恒的意義可言言嗎?所以我們今天理解孟子子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處處，從廣義入手：如同道家的的“道”、佛家的“菩提”，，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識識，孟子的“仁義”也不二致致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹蟹扼要的部位，任螃蟹用力再再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，，孟子皆顯得不昏沉也不散亂亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易易，而綽綽有余。當(dāng)今著名名于世界的“系統(tǒng)論”、“系系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從從孟子的仁義思想找到雛形。。用毛澤東的話“干振而枝披披，將麾而卒舞”，以形容孟孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過過了。而抓不到仁義精髓的人人，有如行走在茫茫沙漠或海海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得得后人效仿的是他獨(dú)行特立，，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即即注定了他若有機(jī)會作為，給給予一個發(fā)揮才干的舞臺，就就必能成一王業(yè)的大人物!獨(dú)獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識識獨(dú)立;不同流合污者，則能能做到不見異思遷、不心隨物物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾傾倒，孫子兵法言“致人而不不致于人”，在孟子身上得到到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起起云涌，常常人置于其中而莫莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，，何怕不能驚天地而泣鬼神呢呢?雖然讀《孟子》的時間間不長，然而孟子光明的仁義義之道已足以令人受益終生了了，最后，再對孟子的仁義之之道作一總結(jié)：一是其舍末逐逐本的思想，二是其獨(dú)行特立立的精神，三是其駕馭形勢的的氣魄。范文二最近，筆筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感感想?！睹献印芬粫膬?nèi)容容，總起來看大體上可以概括括為兩個字“仁政”。大多數(shù)數(shù)的篇章就是講什么是“仁政政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政””。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫暫不討論。什么是“仁政””?孟子在書中并未加以解釋釋。但從《孟子?梁惠王章句句》等篇章中我們可以體會到到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。。你象“五畝之宅，樹之以桑桑，五十者可以衣帛矣。雞豚豚狗彘之畜，無失其時，七十十者可以食肉矣。百畝之田，，勿奪其食，數(shù)口之家可以無無饑矣……”、“老吾老，以以及人之老;幼吾幼，以及人人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼衩裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，，俯足以畜妻子，樂歲終身飽飽，兇年免于亡。”、“尊賢賢使能，俊杰在位，則天下之之士皆悅而愿立于其朝矣。市市，廛而不征，法而不廛，則則天下之商皆愿藏于其市矣。。關(guān)，譏而不征，則天下之旅旅皆愿出于其路矣。跟耕者助助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r時不如地利，地利不如人和。。多助之至，天下順之。”、、“民為貴，社稷次這二，君君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有有禮者敬人。愛人者人恒愛之之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ啊暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得得天下矣。得其民有道：得其其心，斯得民矣。得其心有道道：所欲與之聚之，所惡勿施施爾也。”說到底，仁政也是是兩個字：“保民”。作者并并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。。應(yīng)該說，孟子的“仁政””觀點(diǎn)，在2000多年的封封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試試的重要內(nèi)容，長期處于思想想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。但是，，為什么“仁政”說并未能讓讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁仁政”，更多的時候，老百姓姓依然處于水深火熱之中?關(guān)關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了了或描繪了大同社會的美好藍(lán)藍(lán)圖，但未從制度層面解決封封建社會存在的弊端。從這個個方面說，孟子的工作只完成成了一半。我們可以來回顧顧一下中國歷史上的皇帝們。。從中國歷史上看，真正能能實(shí)行仁政的君王有幾個?漢漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝帝而已。就連漢武帝我看都還還算施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐