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細(xì)讀《史記》對(duì)作文教學(xué)的指導(dǎo)意義教育碩士專業(yè)內(nèi)容摘要:《史記》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一座不朽的豐碑,開中國(guó)史傳體例之先河,春秋筆法為后世散體文之楷模。最重要的是司馬遷的將其一生的苦難與思索,都傾注到了《史記》的寫作之中。正所謂“究天人之際”,就是對(duì)于天道命運(yùn)與人生禍福的一種思考,是對(duì)于個(gè)人價(jià)值與時(shí)代風(fēng)氣的一種追問,是對(duì)于至高無(wú)上的君王與市井草莽之間的一種比量,是一部具有對(duì)人的價(jià)值最終極的思考與追問的著作。在作文指導(dǎo)過程中,積累寫作素材、開拓學(xué)生視野,啟發(fā)學(xué)生思考,以期能夠通過細(xì)讀《史記》文本引發(fā)學(xué)生對(duì)其中人物和事件產(chǎn)生興趣,從而激發(fā)寫作欲望。從《史記》文本出發(fā)、細(xì)讀文本,既可以提升學(xué)生的思考能力,同時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生走向歷史、走向?qū)ιK極意義的探究,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的自發(fā)性,通過對(duì)《史記》中人和事的思考,形成文字性的結(jié)論,或發(fā)表內(nèi)心的感受,不僅可以改變以往作文教學(xué)的機(jī)械套作的方式,更能通過作文教學(xué)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)傳承中華文化精髓的教學(xué)目標(biāo)。關(guān)鍵詞:《史記》文本小人物生的選擇隱喻AbstractshijiisChina'straditionalcultureintheimmortalmonument,isthefirstChinesehistorybiographystyleevolvingmediummodeloftextforlatertimes.Simaqianisthemostimportantofthelifeofmiseryandthinking,haveledtothewritingofshiji.Istheso-called"inbetween",isfortheheavenfateandfortunesofakindofthinking,lifeisforafollow-upbythegeniusofthepersonalvalueandtheera,isfortheKingsofthesupremeandcommonaspecificflowbetweenthepopulist,hasonaperson'svalueisanultimatethinkingandfollow-upwork.Intheprocessofthesisguidance,theaccumulationofwritingmaterial,andwidenstudents'view,inspirestudentstothinkabout,inordertoreadshijitextcausestudentsinterestedinthecharactersandevents,therebystimulatingwritingdesire.Fromshijitext,readtext,canpromotethestudents'thinkingability,andcanguidestudentstohistory,toexploretheultimatemeaningoflife,andthusmotivatethestudents'spontaneity,throughtotheshijimiddlemanandthinking,formthetextualconclusion,orthefeelingoftheheart,notonlycanchangethepreviousmechanicalinterplantingwayofcompositionteaching,morecanpassthecompositioninheritingthequintessenceofChinesecultureChineselanguageteachingtoachievetheteachinggoal.Keywordsshijitextsmallpotatothechoiceofrawmetaphor目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 16860Abstract 2緒論課改背景下細(xì)讀《史記》對(duì)作文教學(xué)的指導(dǎo)意義 429369第一章課改背景下的《史記》選篇與作文教學(xué)研究情況 53918第一節(jié)《史記》文言文教學(xué)與作文教學(xué) 5第二節(jié)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)方面重視作文素材搜集 7第三節(jié)情感與價(jià)值觀方面 10第四節(jié)作文教學(xué)方面 126020第二章《史記》和作文關(guān)注小人物 14第一節(jié)“小人物”的代表滑稽者淳于髡 1460201.誰(shuí)是“淳于髡” 142.引導(dǎo)學(xué)生解讀淳于髡 17306第二節(jié)《史記》中小人物群體 19第三節(jié)小人物對(duì)寫作的啟示 23第三章《史記》中“生的選擇”對(duì)作文內(nèi)涵的深化 2521406第一節(jié)司馬遷“生”的選擇 25第二節(jié)《史記》“生”的素材整合 2760201.權(quán)衡生死 282.為復(fù)仇而生 303.帝王求生 3523737第三節(jié)認(rèn)識(shí)生命的意義與作文寫作 3860201.追問生命的價(jià)值 392.尊重生命的力量 403.正視自己的渺小 4118495第四章賦予意義的隱喻對(duì)寫作教學(xué)的啟示 42第一節(jié)形象似的隱喻 431.龍的隱喻 432.鼠的隱喻 4460203.犧牛的隱喻 454.良工、走狗的隱喻 46第二節(jié)敘事似的隱喻 471.《秦始皇本紀(jì)》中和“求仙”有關(guān)的內(nèi)容 482.《孝武帝本紀(jì)》中和“求仙”有關(guān)的內(nèi)容 513.秦始皇與漢武帝求仙的相似 56第三節(jié)隱喻的使用與作文寫作 581.整理和搜集“隱喻”可以拓寬學(xué)生思維 582.注重在議論文的寫作中運(yùn)用隱喻的意識(shí) 5960203.大膽的想象,建立《史記》與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系 614.作文教學(xué)成果 611492結(jié)語(yǔ) 64參考文獻(xiàn) 65致謝 66緒論:課改背景下細(xì)讀《史記》對(duì)作文教學(xué)的指導(dǎo)意義《史記》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一座不朽的豐碑,開中國(guó)史傳體例之先河,春秋筆法為后世散體文之楷模。最重要的是司馬遷的將其一生的苦難與思索,都傾注到了《史記》的寫作之中。正所謂“究天人之際”,就是對(duì)于天道命運(yùn)與人生禍福的一種思考,是對(duì)于個(gè)人價(jià)值與時(shí)代風(fēng)氣的一種追問,是對(duì)于至高無(wú)上的君王與市井草莽之間的一種比量,是一部具有對(duì)人的價(jià)值最終極的思考與追問。《史記》中的作品被不同版本的語(yǔ)文教材納入教學(xué)內(nèi)容,作為語(yǔ)文教學(xué)人員應(yīng)該重視對(duì)此問題的研究,以期對(duì)作品的解讀和教法的設(shè)計(jì)可以最大程度的發(fā)掘其文化內(nèi)涵。在知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)對(duì)其人文價(jià)值和思想深度進(jìn)行發(fā)掘。本文共涉及課改背景下的《史記》選篇與作文教學(xué)研究情況、《史記》中的小人物對(duì)作文的指導(dǎo)意義、《史記》中“生的選擇”對(duì)作文內(nèi)涵的深化、賦予意義的隱喻對(duì)作文寫作的啟示四個(gè)部分,在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化《史記》文本中的素材分析,以期引導(dǎo)學(xué)生提升對(duì)于經(jīng)典作品的理解,提升拓寬視野,提高作文寫作水平和思想高度??v觀國(guó)際課程改革與發(fā)展,從課程改革發(fā)展理念到課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面,都在發(fā)生深刻的變化。課程正逐漸走出傳統(tǒng)的狹小天地,與火熱的社會(huì)生活相擁抱,同政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化共呼吸,正隨著時(shí)代的脈搏而跳動(dòng)。習(xí)作作文中國(guó)語(yǔ)文課程的重要組成部分,不僅是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ),更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。作文教學(xué)的改革與發(fā)展一直牽動(dòng)著基礎(chǔ)教育敏感的神經(jīng),同時(shí)也是期望最多、非難最多的一個(gè)體系工程。幾十年來(lái),作文改革難有重大的突破,究其原因可能是多方面的,但有一點(diǎn)是毋庸置疑的,即作文課程理論研究視野的狹小化還不能夠?yàn)檎Z(yǔ)文課程的改革和發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)。理論研究視野的狹小,必然導(dǎo)致課程實(shí)踐的茫然和低效。因此,作為一個(gè)研究課題,轉(zhuǎn)換作文課程研究的視角,拓展作文課程研究的視野,應(yīng)該是一個(gè)世紀(jì)性的課題。語(yǔ)基于此,本論文嘗試從文化的視角關(guān)注作文課程的材料積累方面,在反思百年作文課程發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上,重新確立作文教學(xué)的文化主體地位,并從細(xì)讀《史記》文本入手,深入探討經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的可供挖掘的作文教學(xué)資源,通過整合《史記》文本中的素材,引導(dǎo)學(xué)神細(xì)讀《史記》,形成自己獨(dú)到的見解,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和思考能力,在此基礎(chǔ)上提升作文寫作的能力。第一章課改背景下的《史記》選篇與作文教學(xué)研究情況作文教學(xué)的改革可謂是如火如荼,節(jié)奏最快,花樣最多,而收效或許不是最大。有志者無(wú)須常立志;改革得成功,也無(wú)須常改。在一陣陣喧鬧而浮躁的改革聲浪中,靜下心來(lái)認(rèn)真解讀、研讀文本這一備課的基本要求逐漸被淹沒。筆者在語(yǔ)文教學(xué)園地中耕耘三十余載,在分享著語(yǔ)文教學(xué)改革先驅(qū)所收獲的成果的同時(shí),也為包括自己在內(nèi)的時(shí)下不少語(yǔ)文老師忽視文本,疏于讀書的流弊擔(dān)心。隨著新課程改革的不斷推進(jìn),問題也在不斷顯現(xiàn)。一味地求"新"、求"變",使作文課走向花哨,膚淺,甚至脫離了傳統(tǒng)的字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文的教學(xué),作為一名語(yǔ)文人,目睹當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的異化,心情難以平靜。并不是說(shuō)我的語(yǔ)文教學(xué)一定沒有問題,相反肯定有,但是通過前輩們潛心著述的思考,對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的熱愛及對(duì)學(xué)生未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度,我認(rèn)為這種作文教學(xué)不僅是可行的,更是有益的。本文在綜述方面為了能夠全面的體現(xiàn)作文教學(xué)的發(fā)展情況,把作文教學(xué)納入到語(yǔ)文教學(xué)之中。通過梳理語(yǔ)文教學(xué)改革的情況,進(jìn)而看到作文教學(xué)發(fā)展的整體態(tài)勢(shì),多作文教學(xué)的實(shí)際情況有更加深刻的理解。有關(guān)《史記》與高中語(yǔ)文教學(xué)的研究目前國(guó)內(nèi)可供參考的數(shù)據(jù),分為四類包括學(xué)術(shù)期刊、特色期刊、學(xué)位論文和重要會(huì)議,共一百六十多篇研究成果。第一節(jié)、《史記》文言文教學(xué)與作文教學(xué)文言文教學(xué)始終是語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲,在重視經(jīng)典作品的時(shí)代背景下,不斷的涌現(xiàn)出研讀、探究經(jīng)典作品在教學(xué)和教材中存在的一些知識(shí)性的問題,以供學(xué)界研討。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅標(biāo)志著語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)術(shù)性和規(guī)范性越來(lái)越強(qiáng),同時(shí)也昭示著,目前我們對(duì)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有著更加具體和切實(shí)的設(shè)想和實(shí)踐。其中比較有代表性的的文章,在此列舉出來(lái),以便集中反映當(dāng)代文言文教學(xué)的現(xiàn)狀。趙聲磊《<西門豹治鄴>中的“民人”與“人民”》全國(guó)統(tǒng)編初中語(yǔ)文課本第四冊(cè)節(jié)載《史記·滑稽列傳》《西門豹治鄴》一文。教師在教學(xué)中、學(xué)生在學(xué)習(xí)中,都提出過文中的“民人”與“人民”的問題:“民人”與“人民”有沒有不同?如有不同,有什么不同?如無(wú)不同,為什么不一致起來(lái)?等等。他們苦于課本和各家選本均無(wú)注解;查閱詞書也無(wú)法弄清。該文試圖初步提些個(gè)人看法,與同志們討論。楊烈雄《試談文言文的普通話翻譯》文言文的普通話翻譯不單是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要基本訓(xùn)練,而且是發(fā)展民族新文化,推廣普通話的一項(xiàng)重要工作。因此,解放以來(lái)有不少學(xué)者對(duì)文言文翻譯進(jìn)行試驗(yàn)。聶凌燕《<鴻門宴>中“生彘肩”釋義》該文探討了《鴻門宴》中關(guān)于"生彘肩"中的"生"字列出了四種不同的解釋。李飛《談<鴻門宴>中的“于是遂去”》高中語(yǔ)文教學(xué)用書對(duì)《鴻門宴》中的"于是遂去"的翻譯是"于是﹙劉邦﹚決定趕快逃離",但筆者通過查閱對(duì)比史記中其他"于是遂"的用法和意義,認(rèn)為《鴻門宴》中的"于是遂去"無(wú)"逃離"之意,翻譯時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)行為的準(zhǔn)備性。李敏《文言文教學(xué)也可以精彩》文言文內(nèi)容在高中語(yǔ)文新教材中大幅度增加,特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施,史記的選修,使文言文教學(xué)成為高中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的問題。文言教學(xué)要重視課外功夫,課堂內(nèi)要采取多種方法來(lái)提高教學(xué)效率。該文主要從如何進(jìn)行文言教學(xué)這方面來(lái)進(jìn)行論述。劉金秋《<鴻門宴>官名注釋指瑕》《鴻門宴》的課下注釋詳細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)幾個(gè)主要人物的介紹更是言簡(jiǎn)意賅,但筆者在教授此課時(shí),感到注釋對(duì)人物官名的介紹略顯簡(jiǎn)單,并且個(gè)別注釋尚有商榷之處,有必要作進(jìn)一步的改進(jìn)和補(bǔ)充。劉艷《高中文言文的教學(xué)研究》以《史記》作為教學(xué)研究的突破口,發(fā)掘《史記》本身的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。本文追溯其在歷史上的豐碑典范作用,探討其在教學(xué)方面的借鑒意義。從誦讀、導(dǎo)學(xué)案、寫作三個(gè)角度來(lái)摸索文言文的教學(xué),配以文化專題,提升文化內(nèi)涵,以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。朱阜生《新課程背景下文言文教學(xué)探究》主要以高中階段的文言文教材中蘇教版《<史記>選讀》為例,探究新課程背景下文言文選修教學(xué)在傳統(tǒng)文言文教學(xué)基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新。在對(duì)近二十年教材中《史記》選文的梳理和目前文言文教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查中,針對(duì)文言選修教材《<史記>選讀》中的人文特色和目前課堂教學(xué)重視知識(shí)的兩者之間的矛盾,提出在文言文選修教學(xué)中實(shí)行的教學(xué)模式:誦讀模式、質(zhì)疑模式、體驗(yàn)?zāi)J?。?duì)傳統(tǒng)文言文教學(xué)的傳承,如誦讀模式,更多的是在傳統(tǒng)文言文的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代精神加以創(chuàng)新,如體驗(yàn)?zāi)J健_@一系列措施,有助于中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)現(xiàn)狀有所改變,最終實(shí)現(xiàn)能夠樹立學(xué)生正確的人文價(jià)值觀念,提高綜合素養(yǎng)的目標(biāo)。文言文知識(shí)的教學(xué)看似與作文沒有關(guān)系,但是從根本上講,二者有著很緊密的聯(lián)系。準(zhǔn)確的理解文意,感受文字所表達(dá)出來(lái)的情感信息,這對(duì)理解作品的具體內(nèi)容至關(guān)重要。而且一切情感的生發(fā),往往都是通過細(xì)節(jié)而引發(fā)的。我們因?yàn)殛P(guān)注而深入的體會(huì)文本,通過細(xì)節(jié)展現(xiàn)文本所描述的情節(jié)。這是有血有肉的文學(xué),是牽動(dòng)著人內(nèi)心情感的最有效途徑。而人們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是情之所至,不得不言,才會(huì)用語(yǔ)言來(lái)表述自己的感受。我們?cè)谧穼がF(xiàn)代的寫作教法時(shí),往往過于關(guān)注最終結(jié)果,重視材料的積累,結(jié)果越是讓學(xué)生積累材料,學(xué)生的作文越像是東拼西湊的“百衲衣”。沒有情感的介入,沒有深入的思考,文字間沒有自己的切膚之感、真實(shí)體驗(yàn),文章是沒有靈魂的。所以重視語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)和細(xì)節(jié),是作文教學(xué)的基礎(chǔ)。第二節(jié)、語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)方面重視作文素材搜集語(yǔ)文教學(xué)教法的設(shè)計(jì),是整個(gè)新教改中語(yǔ)文教學(xué)最集中表現(xiàn)。其方式、設(shè)想、創(chuàng)建可謂千奇百樣,讓人眼花繚亂。在這些追求創(chuàng)新的嘗試中,存在著兩種比較明顯的趨向。一種是“求新”教學(xué)程序設(shè)計(jì)。他們重視課堂安排,重視學(xué)情的分析,重視多媒體、新教具的使用,提倡用新的理念來(lái)進(jìn)行課堂改革,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的國(guó)際化理念。這種設(shè)想很新穎,對(duì)與語(yǔ)文教學(xué)以往的板結(jié)和沉悶,有所改善。另一種是“求本”的教學(xué)宗旨。他們認(rèn)為,紛繁炫目的教學(xué)花樣本身就沖淡了語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生思維能力、想象能力的目的。學(xué)生在熱鬧的課堂上習(xí)慣了表象、圖像式的認(rèn)識(shí),而不愿意動(dòng)腦、動(dòng)筆,雖然看似學(xué)生提高了學(xué)習(xí)效率,實(shí)則是舍本逐末。他們認(rèn)為,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以文本為途徑,以文本的深入、靈活的解讀為宗旨,通過如何在在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)的基本能力。此種觀點(diǎn),說(shuō)到了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì),但是卻往往很難大范圍的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單的形式雖然有利于時(shí)間,但是深入解讀文本,應(yīng)該如何來(lái)評(píng)價(jià),以什么為標(biāo)準(zhǔn)等問題尚未解決,很難大范圍的推廣。學(xué)界成果比較豐富,見解新穎。徐同林在《語(yǔ)文教學(xué)的點(diǎn)線面——<李將軍列傳>之“無(wú)韻之離騷”參讀》提出要獲取語(yǔ)文教學(xué)的高效益,就必須走由點(diǎn)到線到面之路。解讀司馬遷《李將軍列傳》這樣的經(jīng)典名篇,即可采用延伸閱讀法,以求觸類旁通之效。《李將軍列傳》是《史記》這部悲壯的史詩(shī)有效解讀點(diǎn),可以由此而對(duì)史記的列傳部分有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。楊穎紅《以預(yù)設(shè)為基礎(chǔ),提高生成的質(zhì)量和水平》以《〈史記〉選讀》為例,就如何提高理科班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,如何在教學(xué)過程中將選修與必修區(qū)別講授進(jìn)行了探索和嘗試。徐艷在《<鴻門宴>的教學(xué)反思》中通過分析樊噲闖帳一節(jié)的語(yǔ)言描寫的修辭層面、邏輯層面、人物形象的塑造方面都凸顯出作者的語(yǔ)言描寫藝術(shù),進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的興趣。對(duì)樊噲?jiān)邙欓T宴上的語(yǔ)言藝術(shù)技巧進(jìn)行分析,展示一個(gè)鮮活的人物形象于讀者感悟,提高中技生的感知能力。萬(wàn)國(guó)政《班、馬異趣文史殊途——<鴻門宴>修辭比較》通過《史》、《漢》兩書所寫"鴻門宴"的比較,來(lái)認(rèn)識(shí)這兩部史學(xué)巨著語(yǔ)言風(fēng)格的不同,進(jìn)而理解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中"鴻門宴"這一精采片斷的修辭特色,也可供中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考。晉彬《語(yǔ)文教學(xué)情感氛圍的創(chuàng)造》闡釋《史記·屈原列傳》的悲憤情感因素信息源,有助于創(chuàng)造情感教學(xué)氛圍,豐富學(xué)生的情感體驗(yàn),陶冶情操,提高學(xué)習(xí)興趣,開發(fā)智力,優(yōu)化教學(xué)效果具有重要意義。并對(duì)如何創(chuàng)造與教材內(nèi)容相吻合的情感氛圍,使學(xué)生在此氣氛中,達(dá)到對(duì)課文內(nèi)容的領(lǐng)悟,并提高學(xué)習(xí)的熱情進(jìn)行分析。《高中傳記文學(xué)作品教學(xué)研究》一文在新課程理念的基礎(chǔ)之上,從傳記文學(xué)自身特點(diǎn)出發(fā),剖析當(dāng)下傳記教學(xué)中存在的問題,提出通過聯(lián)系解讀法、誦讀體味法、品讀賞析法、比較探究法、對(duì)話式教學(xué)法、活動(dòng)式教學(xué)法和嘗試寫作法來(lái)進(jìn)行傳記作品的教學(xué)。通過對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中語(yǔ)文選修課教學(xué)的解讀,從學(xué)校對(duì)選修課的認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)、教師的素養(yǎng)及評(píng)價(jià)制度的改善、選修課評(píng)價(jià)體系及其與高考的關(guān)系等方面對(duì)語(yǔ)文選修課教學(xué)的展開與施行提出建議,能更好地進(jìn)行語(yǔ)文選修課教學(xué)。《新課程標(biāo)準(zhǔn)下高中語(yǔ)文選修課教學(xué)研究一一以臨沂一中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐為例》從語(yǔ)文選修課程提出的背景、設(shè)置的理論依據(jù)、教學(xué)實(shí)踐、選修課程與必修課程的關(guān)系,以及所出現(xiàn)的幾個(gè)誤區(qū)和教學(xué)方法等幾個(gè)方面來(lái)分析,提出在教材的選擇上要符合中學(xué)生的學(xué)情需要,堅(jiān)持“實(shí)”與“活”相結(jié)合的宗旨,還要在教學(xué)中堅(jiān)持教學(xué)方法的多樣性和靈活性,不僅要體現(xiàn)出選擇性、自主性和個(gè)體化的特色,還要體現(xiàn)人文性和育人的作用。牛立群《歷史知識(shí)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用研究》認(rèn)為歷史知識(shí)在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮著舉足輕重的作用,占有不可忽視的重要地位。研究歷史知識(shí)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用是大勢(shì)所趨。郁瓊雅《蘇教版<史記>選讀的教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)研究》針對(duì)《<史記>選讀》教學(xué)價(jià)值與教學(xué)現(xiàn)狀之間存在的矛盾,從教學(xué)任務(wù)的角度,探討相對(duì)可行的教學(xué)策略,進(jìn)而提高《<史記>選讀》的教學(xué)效果。對(duì)《<史記>選讀》教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)的依據(jù)進(jìn)行了探究,提出了三種《<史記>選讀》的教學(xué)任務(wù)類型:理解記憶型任務(wù)、品味感悟型任務(wù)和探究拓展型任務(wù)。又分析了《<史記>選讀》教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)的四大主要原則:兼顧“封閉”與“開放”、兼顧“全體”與“個(gè)別”、兼顧“知識(shí)”與“能力”以及兼顧“思維”與“語(yǔ)言”,并在此基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)策略做了細(xì)致的探究,最后又以實(shí)際案例驗(yàn)證了策略的可行性。李牡丹《比較法在高中語(yǔ)文選修課<史記>選讀教學(xué)中的運(yùn)用》從“比較法”在專題設(shè)置和文本選取上的運(yùn)用,從“比較法”在文本閱讀上的運(yùn)用入手,比較不同文本在敘事安排、寫人技法、語(yǔ)言運(yùn)用等方面的不同,展開對(duì)學(xué)生鑒賞能力提升的研究。從“比較法”在學(xué)生探究能力培養(yǎng)上的運(yùn)用入手,對(duì)歷史人物、事件、評(píng)價(jià)進(jìn)行比較,展開對(duì)學(xué)生歷史觀、價(jià)值觀引領(lǐng)的研究?!氨容^法”在教學(xué)評(píng)價(jià)上的運(yùn)用,從學(xué)生的“學(xué)前自測(cè)”或“目標(biāo)預(yù)期”與“學(xué)后自評(píng)”或“效果反饋”等方面以及活動(dòng)生成入手,形成更為科學(xué)、靈活的教學(xué)評(píng)價(jià)。章婷婷《高二學(xué)段<史記>選讀(蘇教版)教學(xué)研究》通過教學(xué)過程的實(shí)踐總結(jié),發(fā)現(xiàn)《<史記>選讀》教學(xué)存在教與學(xué)不能有機(jī)結(jié)合、教學(xué)要求和目標(biāo)無(wú)法有效完成等問題。這些問題與現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是:教材的選文不夠精當(dāng);教師教學(xué)理念落后、教法失當(dāng),對(duì)選修課程和《<史記>選讀》的教材沒有充分的認(rèn)識(shí),不能選擇有利于選修課程的教學(xué)模式;學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)目的多是為了應(yīng)付考察,興趣單薄等。針對(duì)這樣的狀況,應(yīng)注重教材的特殊性,在課后開展相關(guān)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),即積累寫作素材并展示成果、開展專題講座、組織辯論比賽和表演課本劇等來(lái)改變選修課堂低效的現(xiàn)狀,有效提高文言文課堂的教學(xué)效果。劉香梅《高中語(yǔ)文選修課專題式教學(xué)探索》采用了行動(dòng)研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的研究方法,立足于自己的課堂實(shí)踐,試圖對(duì)自己所實(shí)施的高中語(yǔ)文選修課專題式教學(xué)進(jìn)行敘述。闡釋了高中語(yǔ)文《史記》選修課專題式教學(xué)的概念內(nèi)涵,結(jié)合教學(xué)實(shí)例呈現(xiàn)了幾個(gè)常見的構(gòu)建專題的角度,明確了高中語(yǔ)文選修課實(shí)行專題式教學(xué)可行性和必要性,以及實(shí)施途徑。周巖《榮成地區(qū)高中<史記>選讀教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究》介紹榮成市六所高中選用的魯版《<史記>選讀》教材,從教材框架和選文特點(diǎn)兩個(gè)角度入手做以概括,為后文提供文本依據(jù)?,F(xiàn)狀和經(jīng)驗(yàn)體會(huì),并從文本內(nèi)容、教師素質(zhì)、課堂教學(xué)三個(gè)角度對(duì)榮成高中師生進(jìn)行問卷調(diào)查,總結(jié)存在的問題,并進(jìn)行深入的原因分析和研究。提出相應(yīng)的解決建議和設(shè)想。王素芳《高中傳記文教學(xué)研究》一文從傳記的重要性談起,提出傳記的當(dāng)代性問題。表現(xiàn)為,傳記作品的數(shù)量還是作家數(shù)量都達(dá)到頂峰,它成為一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)入語(yǔ)文課程,傳記作品對(duì)學(xué)生的多方面影響受教育界的關(guān)注,每年高考試卷中傳記作品的命題率較高,分值也較多,且近三年個(gè)別省份在實(shí)用類文本閱讀部分也出現(xiàn)了人物傳記試題??偨Y(jié)了傳記文學(xué)的特征,論述了傳記教學(xué)的研究意義和教學(xué)現(xiàn)狀。從傳記研究的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義兩個(gè)方面闡述了研究傳記教學(xué)的意義,教學(xué)現(xiàn)狀分為必修和選修課的教學(xué)現(xiàn)狀。將傳記同其他寫人記事類文體如寫人記事記敘文、寫人記事散文、小說(shuō)、戲劇、古代敘事散文進(jìn)行對(duì)比,及從高考試題中得出教學(xué)啟示。梳理了高中語(yǔ)文系列教科書中傳記的選文,并分析了一下選文特點(diǎn),總結(jié)教學(xué)方法。楊敏《整體設(shè)計(jì)框架下的中學(xué)<史記>教學(xué)研究》一文從文學(xué)價(jià)值和生命意識(shí)著眼認(rèn)識(shí)《史記》對(duì)中學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重建和人文精神教育的意義深遠(yuǎn),對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成至關(guān)重要。整體設(shè)計(jì)框架下的中學(xué)《史記》教學(xué)是指教師通過對(duì)中學(xué)六年中所涉及的《史記》篇目進(jìn)行篩選、調(diào)配之后從“整體”的角度系統(tǒng)地組合設(shè)計(jì)六年的教學(xué),以期使學(xué)生擁有對(duì)《史記》和司馬遷的一種“整體感知”和“整體把握”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入司馬遷所營(yíng)造的“太史公世界”,掌握司馬遷的語(yǔ)言使用,使學(xué)生對(duì)司馬遷和《史記》形成一種正確、穩(wěn)固、深刻的“語(yǔ)感”和“情感”。徐琴琴《高中語(yǔ)文選修課<史記>選讀教學(xué)探索》基于新課標(biāo)的要求,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的《史記》成為選修課程開發(fā)的教材資源。本文就《史記》選讀課程進(jìn)行教學(xué)研究及探索,希望在高中語(yǔ)文選修課程方面進(jìn)行有益地嘗試。該文以新課程理念為基準(zhǔn),挖掘出新課標(biāo)下《<史記>選讀》選修課的五個(gè)教學(xué)價(jià)值,梳理《史記》在不同版本高中選修教材中的情況,并分析當(dāng)下的《〈史記〉選讀》教學(xué)存在的四大弊端,使高中選修課的《〈史記〉選讀》教學(xué)探索更具有針對(duì)性,根據(jù)高中選修課《〈史記〉選讀》教學(xué)的現(xiàn)狀,提出自己的教學(xué)設(shè)想,力求結(jié)合《史記》的寫作特點(diǎn),感悟古代文化精品的思想與藝術(shù)魅力,重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考,大膽質(zhì)疑、善于探究問題的良好思維習(xí)慣。以上的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐調(diào)研,對(duì)課內(nèi)教學(xué)和《史記》選修部分教學(xué),從考試和拓展的角度分別作了思考和嘗試。在具體教學(xué)實(shí)踐中得到的寶貴經(jīng)驗(yàn),為展開對(duì)《史記》進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā),提供了理論基礎(chǔ)和教學(xué)方法。深入解讀作品,尤其是實(shí)現(xiàn)學(xué)生深入解讀作品的教學(xué)目標(biāo),對(duì)我們探討《史記》與作文寫作意義重大。第三節(jié)、情感和價(jià)值觀方面安逸的生活和麻木的感知力讓人喪失了感受經(jīng)典的能力,讓人在娛樂至死的當(dāng)代消費(fèi)、快餐文化中隨波逐流。人沒有了苦難,便缺少對(duì)于真正意義上的幸福的追尋。人沒有對(duì)自然與生命的思考,便缺少人性中最本真的憐憫之心。人自私的只關(guān)注自己的眼前得失,便缺少了贊許他人、成就他人的心胸和勇氣。這是一種現(xiàn)狀,一種時(shí)代的弊病。是近三十年的中國(guó)教育,尤其是情感、價(jià)值觀教育的缺失。表現(xiàn)在當(dāng)下就是社會(huì)上的種種異象,學(xué)生攻擊教師、孩子攻擊父母、父母拋棄子女、無(wú)人敢扶老人、高校暴力事件……面對(duì)這些問題,我們?cè)賮?lái)思考語(yǔ)文教學(xué)中的情感和價(jià)值觀教育就顯得非常具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此很多教學(xué)一線教師都給予深入的思考,疾呼此問題的重要性。陸春芳《<史記>選讀的教學(xué)與中學(xué)生素養(yǎng)的提高》通過對(duì)文本解讀,使學(xué)生增強(qiáng)繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感,感悟古代文化精品的思想和藝術(shù)魅力,體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從而陶冶自己的性情、情趣,提高文化品位。提升高中生研讀文化論著的能力。以全面提高學(xué)生的作文素養(yǎng)為宗旨,以教學(xué)觀念的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新為突破口,扎實(shí)有效的推進(jìn)文言文教學(xué),提升學(xué)生的素質(zhì),為他們今后的進(jìn)一步成長(zhǎng)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。成婷《論<史記>在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值》認(rèn)為,學(xué)生通過學(xué)習(xí)《史記》中的人物形象所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn),能引發(fā)他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思考人生價(jià)值,發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在悲劇人物身上的人格力量,從悲劇中感受堅(jiān)強(qiáng),凈化心靈,促進(jìn)中學(xué)生對(duì)人生的耐受力,樹立高尚的人生理想和正確的價(jià)值觀,體會(huì)并繼承中華民族所具有的與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺粨系木?,以此?shí)現(xiàn)和提升廣大師生對(duì)《史記》在中學(xué)語(yǔ)文教育中的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。李霞《<史記>作品審美教學(xué)略談》語(yǔ)文教學(xué)首先是一種審美教學(xué)。入選中學(xué)語(yǔ)文教材的文章都是精選的“美文”,如果忽略了審美教學(xué),那么語(yǔ)文教學(xué)將是枯燥的,乏味的,令人生厭的,尤其是對(duì)入選中學(xué)語(yǔ)文教材的《史記》作品的教學(xué),我們更要改變以往的只注重其文言知識(shí)的教學(xué)方向。通過《史記》的解讀,應(yīng)該使學(xué)生增強(qiáng)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺性與責(zé)任感,領(lǐng)悟古代文化的思想與藝術(shù)魅力,了解《史記》的創(chuàng)造精神和藝術(shù)成就,理解《史記》對(duì)我國(guó)史學(xué)和文學(xué)的深遠(yuǎn)影響,陶冶情操,提升文化品位,養(yǎng)成獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、善于探究的良好的治學(xué)習(xí)慣。能引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界,流連于祖國(guó)文化深厚迷人的海洋,才能真正使教學(xué)獲得成功。如何引導(dǎo),這是我們要探討的主要內(nèi)容。毛彩陽(yáng)《先秦兩漢史傳散文教學(xué)與中學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)》《史記》以其卓越的文學(xué)成就和豐富的人文內(nèi)涵成為中華民族傳統(tǒng)文化和文學(xué)的寶貴遺產(chǎn),也是中學(xué)語(yǔ)文教材的必選內(nèi)容和重要組成部分,在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的教育功能。本文將主要依據(jù)入選中學(xué)語(yǔ)文課本及讀本的先秦兩漢史傳散文篇目(也涉及到部分未入選的名篇),發(fā)掘史傳散文在提高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素質(zhì)等方面的多種教育功能,探討在史傳散文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的途徑和方法。任莎《句容地區(qū)<史記>選讀教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查及改進(jìn)策略研究》認(rèn)為在教學(xué)上要注重人文性,要求教學(xué)方法應(yīng)該具有獨(dú)特性,要根據(jù)教材和學(xué)生特點(diǎn)選擇靈活多樣的教學(xué)方法。具體地說(shuō)可以采用以活動(dòng)探究為主,以講授為輔的教學(xué)方法,讓學(xué)生在《史記》之“文”上受到熏陶,提高學(xué)生的文化品位。以上的諸種觀點(diǎn),非常明確的提出《史記》在情感、價(jià)值教育方面的重要意義。存在的問題是,對(duì)于《史記》意義的認(rèn)識(shí)尚不夠深入。這也是,本文將對(duì)《史記》在教學(xué)可供借鑒的材料進(jìn)行整理的原因之一?!妒酚洝返臅r(shí)代意義不僅僅是塑造了眾多的人物形象,展現(xiàn)了諸多歷史大背景下的英雄風(fēng)采,更重要的是司馬遷對(duì)于生死、是非、成敗的諸多思考以及他對(duì)于人生命運(yùn)的思索和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的追尋。第四節(jié)、作文教學(xué)方面《史記》從多個(gè)角度為我們提供了指導(dǎo)學(xué)生寫作的方法和材料。教學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界對(duì)此發(fā)表了諸多有見地的文章,從不同角度倡導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注重此方面的探索和實(shí)踐。在這些研究成果中主要有三方面的認(rèn)識(shí)。一是,《史記》書寫了眾多人物,個(gè)性鮮明。這些歷史人物所展現(xiàn)的人格魅力正是我們教學(xué)的資源。二是,《史記》的思想性,司馬遷含垢忍辱、字字血淚、一生著述方完成《史記》。其深邃的思想內(nèi)蘊(yùn)和人格魅力,可以成為引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注人生、悲劇、災(zāi)難等嚴(yán)肅的話題,提升人的思想高度。周海艷《高中語(yǔ)文課本中作文素材的挖掘與運(yùn)用》一文分析了高中生作文寫作面臨的困境,教師作文教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的情況,課內(nèi)素材利用的現(xiàn)狀,探求高中作文教學(xué)低效化的解決途徑。從理論和應(yīng)用層面去研究高中語(yǔ)文課文中蘊(yùn)含的章法資源、語(yǔ)言資源、技巧資源,采用案例分析的具體方式,將語(yǔ)文課文中的寫作資源進(jìn)行開發(fā)和利用,運(yùn)用到高中生寫作的具體實(shí)踐中,探尋到具體的寫作教學(xué)方法。黃麗娜《<史記>選讀教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)科的工具性》闡述了在《〈史記〉選讀》中重視工具性的原因:這是由文言文特點(diǎn)、學(xué)生現(xiàn)狀和現(xiàn)行考試形式?jīng)Q定的;其次分析了《〈史記〉選讀》的教學(xué)現(xiàn)狀,這里既有對(duì)語(yǔ)文工具性認(rèn)識(shí)和操作的誤區(qū),更有對(duì)工具性真誠(chéng)的呼喚。文章的主體部分,針對(duì)《〈史記〉選讀》的教材特點(diǎn),提出了如何把握工具性的具體措施。日積月累,把握技巧,拓展閱讀。從學(xué)習(xí)人物語(yǔ)言、品評(píng)人物形象兩方面展開。討論在寫作素材、寫作手法方面的學(xué)習(xí)價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神的作用。鄢霏《論文言傳記閱讀開展人物分析的重要性及教學(xué)實(shí)踐》針對(duì)當(dāng)下學(xué)生寫作存在的普遍問題,以文本閱讀拓展與寫作素材積累的制約關(guān)系為研究背景,結(jié)合文本閱讀的深入開展對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)提升的相關(guān)影響,探索在文言人物傳記文本閱讀中開展人物深入分析對(duì)學(xué)生內(nèi)在文化人格與文學(xué)品位的建構(gòu)與生成,進(jìn)而對(duì)學(xué)生寫作素材的內(nèi)化與寫作能力提升的影響,力圖從理論和教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)探索問題解決的途徑。從解決問題的對(duì)策角度對(duì)文本閱讀開展與改革入手,試圖得出可以操作的合乎理論并且規(guī)范化的文本閱讀指導(dǎo)與寫作素養(yǎng)提升的方法與體系。季榮榮《論司馬遷語(yǔ)文教育觀》該文從語(yǔ)文教育史的立場(chǎng)去考察發(fā)現(xiàn),《史記》中蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文教育因子。司馬遷作為西漢文章家的集大成者,他一生創(chuàng)作《史記》所體現(xiàn)出的注重實(shí)踐活動(dòng)的言語(yǔ)學(xué)習(xí)思想給我們留下了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的寶貴經(jīng)驗(yàn)。司馬遷創(chuàng)作《史記》的動(dòng)機(jī)由外在需求到內(nèi)在需求的轉(zhuǎn)變,以及他閱讀觀、寫作觀的價(jià)值取向?qū)τ谖覀儺?dāng)下的語(yǔ)文教育有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。《史記》中所包含的豐富言語(yǔ)內(nèi)容、燦然突破了權(quán)威經(jīng)學(xué)的桎梏,是我們考察中國(guó)古代語(yǔ)文教育內(nèi)容的重要資源。從歷史縱向理順《史記》課程資源利用的線索思考當(dāng)下《史記》課程資源在高中教學(xué)的開發(fā)是一項(xiàng)極具價(jià)值的工作。從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)層面思考《史記》課程資源的開發(fā)與利用,充分利用好選文作為文言文典范的作用,在必修課和選修課的教學(xué)中處理好《史記》與閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、人格陶冶的關(guān)系,是我們高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該思考的問題。謝諾冰《開發(fā)和利用<史記>閱讀與寫作資源》該文通過教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論的研究,查閱近年來(lái)與語(yǔ)文課程資源有關(guān)的文獻(xiàn)資料,分析整理,從中發(fā)現(xiàn)問題,提出自己的建議。從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)層面思考《史記》閱讀與寫作資源的開發(fā)與利用問題,關(guān)注的是在必修課和選修課中《史記》閱讀與寫作資源的開發(fā)價(jià)值,如何開發(fā),以及一系列配套措施的構(gòu)建問題。當(dāng)然筆者始終以新課標(biāo)和目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐作為標(biāo)尺來(lái)要求和衡量這一思想動(dòng)機(jī)和行為方式,旨在使《史記》閱讀與寫作資源得到最切實(shí)有效的開發(fā)與利用。第二章《史記》和作文關(guān)注小人物小人物,什么是小人物呢?小人物就是那些有別于歷史事件的策謀者和推動(dòng)時(shí)代的英雄,他們還是一群,沒有過高修養(yǎng)和政治理想的人,他們被《史記》載入,主要是由于他們的某些行為在歷史的進(jìn)程中起到了關(guān)節(jié)性的作用,他們雖沒有決策歷史風(fēng)云的能力,但有時(shí)因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)地位比較特殊,而產(chǎn)生了很關(guān)鍵的作用。從社會(huì)地位上看,小人物地位比較低下,不被當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化所推重,他們中的有些人長(zhǎng)期處于社會(huì)底層,有些人身體殘缺不全,有些人發(fā)奮改變了自己的命運(yùn)??傊?,在這樣的一群人身上,有很多人性中無(wú)奈和悲愴。也正是通過這樣一些人的言語(yǔ)事件,我們可以更加真切的看清楚,在歷史宏大的空間中,生活的原貌,看見一個(gè)帶著溫度、呼吸的“真人”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的時(shí)空,往往會(huì)放大一個(gè)人的功績(jī),縮小一個(gè)人的缺點(diǎn),會(huì)讓英雄更加偉岸而近乎天神,會(huì)讓奸雄更加詭譎而沒有人性,會(huì)讓智者超越古今,美婦近乎妖人。但一個(gè)謊言總會(huì)留有一些真實(shí)的影子,我們抓住小人物和歷史中不施粉黛的筆觸,以此作為揭示生活中某些顯現(xiàn),做些準(zhǔn)備。想寫好小人物,必先能夠讀懂小人物。因此,在教學(xué)實(shí)踐中,我們往往是先細(xì)讀《史記》文本梳理整合材料,然后在理解小人物的基礎(chǔ)上提出自己的看法,引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)和文本之間實(shí)現(xiàn)一種對(duì)話。通過古今的聯(lián)系和差異,從而產(chǎn)生疑問,進(jìn)而形成對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的新認(rèn)識(shí)。第一節(jié)“小人物”的代表滑稽者淳于髡我們要對(duì)“滑稽”這兩字做一下解釋,其古音應(yīng)為“gǔjī”,原意是流酒器滑稽,中國(guó)古代特別是《史記·滑稽列傳》中引申為能言善辯,言辭流利之人。今天念“huájī”,現(xiàn)代美學(xué)意義為人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài),讓人發(fā)笑。我們?nèi)绾慰创@樣的一些人呢?在他們身上我們又能看到什么值得我們深入挖掘的思想呢?一、誰(shuí)是淳于髡?孔子曰:“六於治一也。禮以節(jié)人,樂以發(fā)和,書以道事,詩(shī)以達(dá)意,易以神化,春秋以義?!碧饭唬禾斓阑只?,豈不大哉!談言微中,亦可以解紛。這一段話是司馬遷對(duì)《滑稽列傳》中的所有人的總的概括,先引孔子對(duì)于六藝的看法,后面是自己的觀點(diǎn),主要是對(duì)于他們這些人的歷史意義和人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為天地之間的種種關(guān)系是很宏大玄妙的,在一些很微小的言語(yǔ)中,有時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的道理。由此看來(lái)這些人物可能不是我們以往所接觸的主宰歷史風(fēng)云變幻的大人物,不是既富且貴的世家望族。他們身份低微,并不被史官重視,但是司馬遷卻獨(dú)具慧眼,他以超越歷史的眼光,看到了小人物所具有的人性中閃光的地方,看到了小人物有時(shí)可以憑借不為人稱道的方式辦成很多大人物所辦不成的事情。首先我們看看司馬遷筆下的小人物淳于髡到底是何許人也。“齊之贅婿”“長(zhǎng)不滿七尺,滑稽多辯,數(shù)使諸侯,未嘗屈辱。”這讓我們不禁想起來(lái)晏子,晏子也是身材矮小的人,但是他的才能卻使他受到世人的敬重。淳于髡與之相比,當(dāng)然相形見絀。因?yàn)榇居邝詹]有晏子外交治國(guó)的大的才能,他只是一個(gè)擅長(zhǎng)講話的人,他在思想上不具備晏子的政治眼光和遠(yuǎn)見。今天,我們對(duì)晏子了解多,卻對(duì)淳于髡了解甚少。我們往往關(guān)注的都是大人物,看見的都是成功的者的光環(huán),卻從沒有反思過是否普通人也會(huì)有值得人肯定的優(yōu)點(diǎn),而大人物也有他們不為人知的缺憾。我們太容易相信權(quán)威,相信絕對(duì)。這是一種勢(shì)利的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而世人大多如此。我們關(guān)注小人物,就是要具有平常心,明辨是非善惡。齊威王之時(shí)喜隱,好為淫樂長(zhǎng)夜之飲,沉湎不治,委政卿大夫。百官荒亂,諸侯并侵,國(guó)且危亡,在於旦暮,左右莫敢諫。淳于髡說(shuō)之以隱曰:“國(guó)中有大鳥,止王之庭,三年不蜚又不鳴,不知此鳥何也?”王曰:“此鳥不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人?!膘妒悄顺T縣令長(zhǎng)七十二人,賞一人,誅一人,奮兵而出。諸侯震驚,皆還齊侵地。上面的一段話,就是“不鳴則已,一鳴驚人”的典故的出處。人們以往一直關(guān)注的是齊威王的隱忍不發(fā),而一舉有所作為。注意到淳于髡的語(yǔ)言表達(dá)技巧。我們都熟悉一句話,“文死諫,武死戰(zhàn)”,這也是歷來(lái)為人稱道的為人臣的操守。但如果可以既可諫言又可存身,不是更好嗎?淳于髡就是這方面的成功者。他很形象的做了一種比喻,有沒有過于嚴(yán)苛的批評(píng),他給了齊威王一種忠告,有沒有讓齊威王失去面子,還未齊威王之前的做法給予了一種正面的肯定。我們都知道齊威王此前的做法,簡(jiǎn)直與昏君無(wú)二,作為臣子本應(yīng)該言辭懇切的勸阻。但是歷史上這樣的直諫,往往事與愿違,激怒君主,身死朝堂。我們可以比較一下兩種做法的結(jié)果,就立刻會(huì)覺奇怪,難道那些直諫的人不懂這個(gè)道理嗎?當(dāng)然懂得,淳于髡的想法并沒有什么過人之處,那些智慧過人經(jīng)世濟(jì)民的人當(dāng)然不會(huì)不知道,但即便他們知道,他們也不會(huì)如此。因?yàn)檫@樣便失去了作為士人君子的風(fēng)度操守,成為了弄臣。這是士大夫不屑于做的事情。用曹操的話說(shuō),就是“慕虛名而處實(shí)禍”。放棄虛名,不僅可以存身,更可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,固守虛名,只能身死事敗。這是司馬遷的思考和困惑,是他遭受腐刑后的,生死抉擇見的一種思考,是痛苦后為痛苦尋找的一點(diǎn)借口。威王八年,楚大發(fā)兵加齊。齊王使淳于髡之趙請(qǐng)救兵,赍金百斤,車馬十駟。淳于髡仰天大笑,冠纓索絕。王曰:“先生少之乎?”髡曰:“何敢!”王曰:“笑豈有說(shuō)乎?”髡曰:“今者臣從東方來(lái),見道傍有禳田者,操一豚蹄,酒一盂,祝曰:‘甌窶滿篝,污邪滿車,五谷蕃熟,穰穰滿家?!家娖渌终擢M而所欲者奢,故笑之?!膘妒驱R威王乃益赍黃金千溢,白璧十雙,車馬百駟。髡辭而行,至趙。趙王與之精兵十萬(wàn),革車千乘。楚聞之,夜引兵而去。上面的一段故事很有意思,不像是朝堂上的諫言,更像是市井之人的利益之爭(zhēng)。君主不像君主,仿佛是追逐利益的商賈。我們看不以往臣子的侃侃而談的經(jīng)天緯地的大道理,看不到義正言辭的論證,更看不到道貌岸然的嘴臉。而是很簡(jiǎn)單的,付出和收獲的計(jì)算公式。這么簡(jiǎn)單的道理,很多時(shí)候,正人君子不敢為也。反而是這樣一個(gè)小人物,可以一語(yǔ)中的。這是多么具有諷刺性的事情,小人物和大人的一拍即合,會(huì)讓我們想到什么?原來(lái)人有這樣多的相似之處。威王大說(shuō),置酒後宮,召髡賜之酒。問曰:“先生能飲幾何而醉?”對(duì)曰:“臣飲一斗亦醉,一石亦醉。”威王曰:“先生飲一斗而醉,惡能飲一石哉!其說(shuō)可得聞乎?”髡曰:“賜酒大王之前,執(zhí)法在傍,御史在後,髡恐懼俯伏而飲,不過一斗徑醉矣。若親有嚴(yán)客,髡韝鞠鯱,待酒於前,時(shí)賜馀瀝,奉觴上壽,數(shù)起,飲不過二斗徑醉矣。若朋友交游,久不相見,卒然相睹,歡然道故,私情相語(yǔ),飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會(huì),男女雜坐,行酒稽留,六博投壺,相引為曹,握手無(wú)罰,目眙不禁,前有墮珥,後有遺簪,髡竊樂此,飲可八斗而醉二參。日暮酒闌,合尊促坐,男女同席,履舄交錯(cuò),杯盤狼藉,堂上燭滅,主人留髡而送客,羅襦襟解,微聞薌澤,當(dāng)此之時(shí),髡心最歡,能飲一石。故曰酒極則亂,樂極則悲;萬(wàn)事盡然,言不可極,極之而衰?!币灾S諫焉。齊王曰:“善?!蹦肆T長(zhǎng)夜之飲,以髡為諸侯主客。宗室置酒,髡嘗在側(cè)。以上是一段話看似是淳于髡厚顏無(wú)恥的言辭,但是在這樣荒誕的語(yǔ)言背后,卻是一種富于機(jī)智的籌謀。他以眼前事為題,做了一番推理。威王聽了,起初只是當(dāng)成笑話,沒有心理上的戒備,在這種前提下,才能循循善誘之。相反,如果這個(gè)時(shí)候忠言直諫,打擾了威王的興致,只怕身首異處在所難免。小人物沒有那些身居廟堂、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的大人物的功績(jī),但是他們的身上仍然有很多值得我們思考和學(xué)習(xí)的地方,有些甚至蘊(yùn)含著很多掩藏在歷史之后的人性的真實(shí)。二、引導(dǎo)學(xué)生解讀淳于髡《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中最重要的理念是:“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。而提高語(yǔ)文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要途徑就是讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化作品,體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。因此要深入解讀淳于髡,就要了解作者和傳主的人生軌跡,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“學(xué)習(xí)鑒常文學(xué)作品,具有積極的鑒賞態(tài)度,注重審美體驗(yàn),陶冶性情,涵養(yǎng)心靈。能感受形象,品位語(yǔ)言,領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵,體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力,有自己的情感體驗(yàn)和思考?!薄妒酚洝肥侵档梦覀?cè)谒枷雰?nèi)容和藝術(shù)手法上細(xì)細(xì)品味,仔細(xì)琢磨,從中吸取營(yíng)養(yǎng)。采取“專題式”閱讀的方式,取得了良好的閱讀效果。在這里筆者也借鑒這一方式,把選擇的篇目加以歸類整理,提煉成專題,便于師生學(xué)習(xí)。在閱讀學(xué)習(xí)中要處理好全書與選篇的關(guān)系,要處理好老師精講和學(xué)生自主、探究學(xué)習(xí)的關(guān)系。了解作者司馬遷其人其事,做到“知人論世”,并對(duì)《史記》全書內(nèi)容和篇目有個(gè)大致了解。筆者將分“司馬遷的家學(xué)淵源與轉(zhuǎn)益多師”、“年少漫游經(jīng)歷”、“初做史官,得見宮廷史料”、“為李陵辯護(hù),慘遭宮刑”、“忍辱負(fù)重,完成巨著”五個(gè)部分來(lái)向?qū)W生介紹作者人生經(jīng)歷。這一部分可做拓展閱讀,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《報(bào)任安書》,進(jìn)一步理解司馬遷忍辱負(fù)重完成著史宏愿的精神。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道:“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言?!薄妒酚洝返捏w例可說(shuō)是“學(xué)究天人,體貫古今”。自上古傳說(shuō)中的皇帝時(shí)代到漢武帝元狩元年上下3000多年的歷史是如何貫穿一體的呢?作者把它定位于紀(jì)傳體通史,全書共有一百三十篇,分別是:十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳、,其中本紀(jì)和列傳是作品的主體?!氨炯o(jì)”是全書的提綱,按照年月時(shí)間來(lái)記述帝王的事跡。在“本紀(jì)”的寫作中,作者采用了詳今略遠(yuǎn)的辦法?!皶笔怯涊d歷代朝章國(guó)典,來(lái)使讀者明確古今制度沿革的專章。“表”是用表格來(lái)簡(jiǎn)列世系、人物和史事。“世家”是記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡和特別重要人物事跡?!傲袀鳌笔怯涊d帝王和諸侯之外的重要?dú)v史人物和少數(shù)民族的傳記。有單傳、合傳、類傳之分。單傳就是一人一傳,如《商君列傳》,合傳是記二人以上的,如《廉頗藺相如列傳》、《屈原賈生列傳》、《管晏列傳》。類傳是以類相從,把同一類人物的活動(dòng)歸到一個(gè)傳記里去,例如:《滑稽列傳》、《刺客列傳》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》。作者還把我國(guó)四周少數(shù)民族的歷史情況,也用類傳的形式記載下來(lái),例如《匈奴列傳》?!妒酚洝分械钠麓蠖喾譃閮蓚€(gè)部分:前面的正文是人物的生平描述,主要是人物的生平描述,以代表性事件和趣聞逸事銜接交雜而成。后面則加上了作者的評(píng)論或敢想,常常以“太史公”作起頭內(nèi)容以評(píng)論題材人物的性格與行事為主。班固在《漢書·司馬遷傳》中引劉向、揚(yáng)雄之言,贊揚(yáng)《史記》:“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?!彼抉R遷的前半生既讀過萬(wàn)卷書,也行過萬(wàn)里路。他深知寫作《史記》不能僅僅知曉歷史史料,還應(yīng)該實(shí)地考察,辨別史料的真?zhèn)?,搜集一些不見于文獻(xiàn)的史實(shí),來(lái)彌補(bǔ)史料文獻(xiàn)的不足。在《太史公自序》、《孔子世家》、《孟嘗君列傳》、《魏公子列傳》、《屈原列傳》、《淮陰侯列傳》等篇目里均記載了作者實(shí)地考查的蹤跡??梢姡钊霃V泛地實(shí)地考察,保障了寫作資料的真實(shí)和充實(shí)。中國(guó)古代講究“為尊者諱、為賢者諱、為親者諱”,這是孔子編纂刪定《春秋》時(shí)的原則和態(tài)度。它為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化奠定了基礎(chǔ)。史官客觀公正地寫史顯得難能可貴,但司馬遷卻能秉筆直書。作者在評(píng)價(jià)人物時(shí),往往以超越歷史的眼光,冷僻的視角直指人心。他不被歷史的光環(huán)所惑,不為帝王的威視所迫,他有自己的對(duì)于人的評(píng)價(jià),看得到偉岸背后的狹隘,也看到平凡低微的坦然可貴。他敬仰孔子、屈原、信陵君、等人,卻能夠客觀地寫出他們的缺點(diǎn)過失。例如借晏子、老子之口批評(píng)孔子的繁文褥節(jié),而對(duì)屈原一心固守楚國(guó),則直接指責(zé)道:“以彼其才游諸侯,何國(guó)不容?而自令若是!”作者贊揚(yáng)李廣,對(duì)名將衛(wèi)青、霍去病卻沒有過多的情感。在《李將軍列傳》中贊揚(yáng)李廣處處以士卒為先,要讓士卒喝夠水,吃飽飯才會(huì)自己喝水和進(jìn)食,受到士卒們的愛戴。而在《滑稽列傳》中則寫淳于髡出身卑賤,其貌不揚(yáng)。“淳于髡者,齊之贅婿也,長(zhǎng)不滿七尺?!薄镑铡笔窍惹貢r(shí)的一種刑法,指剃掉頭頂周圍的頭發(fā),是對(duì)人的侮辱性的懲罰。淳于髡以此為名,可見他的社會(huì)地位是非常低的?!百樞觥眲t源自于春秋時(shí)齊國(guó)的風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)齊國(guó)風(fēng)俗認(rèn)為,家中的長(zhǎng)女不能出嫁,要在家里主持祭祀,否則不利于家運(yùn)。這些在家主持祭祀的長(zhǎng)女,被稱作“巫兒”,巫兒要結(jié)婚,只好招婿入門,于是就有了“贅婿”。這種風(fēng)俗在齊地由來(lái)已久,一直到漢代還很流行。如果不是經(jīng)濟(jì)貧困,無(wú)力娶妻,一般人是不會(huì)入贅的。淳于髡身為贅婿,更可以確定他是出身于社會(huì)底層的了。但是這樣的人卻有著他的智慧和勸諫君主的能力。用司馬遷的評(píng)價(jià)就是“不亦偉乎”。第二節(jié)《史記》中小人物群體小人物群體有很多讓人深思和感喟之處。他們的個(gè)性不一,是歷史中最普通和真實(shí)的人物剪影。歷史變遷,但是世俗種種,人心向背卻依然清晰可見,他們那么遙遠(yuǎn),有那么熟悉。他們沒有偉大的功績(jī)甚至有些人連名字都不曾留下,但正是這樣的一群人,他們生活在歷史上大人物的周圍,沒有改變歷史卻難以被人們忘記。他們身上有著人的復(fù)雜性,他們不是英雄,不必有時(shí)名之累。他們自由,他們更像是活生生的每個(gè)人的過去和現(xiàn)在。他們市儈愛錢,為善而不能盡善,他們的身上的種種特點(diǎn),讓歷史更加生動(dòng),讓現(xiàn)實(shí)與過去如此相似。愛錢的人:《史記》中記述了許多愛錢之人,他們有對(duì)錢的渴望,又各不相同。如南昌亭長(zhǎng)、蘇秦的兄弟嫂妹妻妾。他們愛錢,卻讓人感覺他們完全不同。首先來(lái)看南昌亭長(zhǎng),原文中有相關(guān)的記述。“淮陰侯韓信者,淮陰人也。始為布衣時(shí),貧無(wú)行,不得推擇為吏,又不能治生商賈,常從人寄食飲,人多厭之者,常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食,數(shù)月,亭長(zhǎng)妻患之,乃晨炊蓐食。食時(shí)信往,不為具食。信亦知其意,怒,竟絕去?!痹谶@段文字中,我們看到了這個(gè)南昌亭長(zhǎng)雖然愛錢,但并不是什么壞人。一個(gè)人整日無(wú)所事事,到別人家中,連著吃幾個(gè)月的飯。即便是朋友,也會(huì)覺得為難。由此,我們不能責(zé)怪亭長(zhǎng)和他的妻子。相反,該被指責(zé)的應(yīng)該是韓信。雖然司馬遷沒有直接指出這一點(diǎn),但是在字里行間,卻流露此意。后來(lái)韓信衣錦還鄉(xiāng)時(shí),自己也說(shuō)過:“公,小人也,為德不卒?!彼f(shuō)的“為德”指的就是亭長(zhǎng)招待韓信吃飯的事??梢婍n信對(duì)此還是感激的。韓信只是慨嘆亭長(zhǎng)沒有把好事做到底。然而,蘇秦的兄弟嫂妹妻妾?jiǎng)t不是這種情況?!妒酚洝吩恼f(shuō):“出游數(shù)歲,大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之,曰:‘周人之俗,治產(chǎn)業(yè),力工商,逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌,困,不亦宜乎!’蘇秦聞之而慚,自傷,乃閉室不出,出其書遍觀之。曰:‘夫士業(yè)已屈首受書,而不能以取尊榮,雖多亦奚以為!’於是得周書陰符,伏而讀之。期年,以出揣摩,曰:‘此可以說(shuō)當(dāng)世之君矣?!笳f(shuō)周顯王。顯王左右素習(xí)知蘇秦,皆少之。弗信。”蘇秦出門幾年,結(jié)果一無(wú)所獲,兩手空空回到家了,家人恥笑。今天我們讀之,仍然覺得心中酸楚。蘇秦繼續(xù)讀書,一年后即將再次出門游說(shuō)諸侯,起初不受人待見,后來(lái)“北報(bào)趙王,乃行過雒陽(yáng),車騎輜重,諸侯各發(fā)使送之甚眾,疑於王者。周顯王聞之恐懼,除道,使人郊勞?!边@一次,蘇秦終于如愿以償,當(dāng)他再次回到家鄉(xiāng)時(shí),“蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視,俯伏侍取食?!弊x到此處,人當(dāng)哂之。雖為至親,勢(shì)力如此。世態(tài)炎涼可見一斑。與南昌亭長(zhǎng)相比,親戚的冷言冷語(yǔ)更加讓人心中寒冷絕望。原文寫道“蘇秦笑謂其嫂曰:‘何前倨而後恭也?’嫂委蒲服,以面掩地而謝曰:‘見季子位高金多也?!K秦喟然嘆曰:‘此一人之身,富貴則親戚畏懼之,貧賤則輕易之,況眾人乎!且使我有雒陽(yáng)負(fù)郭田二頃,吾豈能佩六國(guó)相印乎!’於是散千金以賜宗族朋友?!碧K秦看到了人心向背,看到了勢(shì)力金錢對(duì)人心的左右??梢娦∪宋锷砩希宫F(xiàn)出的是平常人的計(jì)較,還有世事人心的冷熱。古已有之,今天依然。樸素的善念:《史記》還記述了很多平凡的善心人,他們能力有限,不能濟(jì)世萬(wàn)民,卻可以不計(jì)回報(bào)的幫助陌生人。雖然,這樣的幫助力量微薄,但卻是人性中可貴之處。如漂母,她甚至沒有一個(gè)完整的名字。在歷史中我們甚至看不到她清晰的面目,但是我們卻可以記住這個(gè)連姓名都不甚清楚的小人物,全是因?yàn)樗少F的人格。當(dāng)時(shí)韓信“釣於城下,諸母漂,有一母見信饑,飯信,竟漂數(shù)十日?!表n信很高興,以為終于有人賞識(shí)自己的才華,他對(duì)漂母說(shuō):“吾必有以重報(bào)母?!逼竸t痛斥他說(shuō):“大丈夫不能自食,吾哀王孫而進(jìn)食,豈望報(bào)乎!”漂母沒有溫和的言語(yǔ),卻有著古道熱腸,她對(duì)韓信的一番直言斥責(zé),不是嘲諷,而是一種規(guī)勸。這便是人性的光輝,是小人物最簡(jiǎn)單的善良,歷盡滄桑依然有著感人的力量。丑惡的嘴臉:市井之中,有些人色厲內(nèi)荏,欺軟怕硬,他們面目可憎。這些人一面是欺負(fù)人的惡霸,一面又屈服于強(qiáng)者的威嚇。作者寫這些丑惡嘴臉,讓世人看透了兇狠殘暴的背后是對(duì)強(qiáng)者的膽怯和懦弱。如侮辱韓信的淮陰屠中少年、誣陷張儀的楚相門下。韓信年少時(shí)曾受胯下之辱,《史記》中寫道“淮陰屠中少年有侮信者,曰:‘若雖長(zhǎng)大,好帶刀劍,中情怯耳?!娙柚唬骸拍芩?,刺我;不能死,出我袴下?!妒切攀胍曋瑐a出袴下,蒲伏。一市人皆笑信,以為怯?!笔芯∪耍岩粫r(shí)之快。斗狠逞惡,以羞辱他人為樂。如果他知道日后韓信為列侯爵,一定悔不當(dāng)初。市井小人,鼠目寸光,只以眼前為樂。這是他們的可惡,也是他們的可悲。但這也僅僅是莽夫的小惡,目的僅僅是取笑而已,還有比這更加險(xiǎn)惡的用心。相比之下楚相門下更加可惡?!皬垉x已學(xué)游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲,已而楚相亡璧,門下意張儀,曰:‘儀貧無(wú)行,必此盜相君之璧?!矆?zhí)張儀,掠笞數(shù)百,不服,醳之。其妻曰:‘嘻!子毋讀書游說(shuō),安得此辱乎?’張儀謂其妻曰:‘視吾舌尚在不?’其妻笑曰:‘舌在也?!瘍x曰:‘足矣?!睆垉x境遇窘迫,資材匱乏。世人有專門以穿著看覷人者,衣著光鮮則為貴,衣著破舊則為賤。對(duì)于貴者,這些人則趨炎附勢(shì);對(duì)于賤者,他們則落井下石。相對(duì)于市井小人,這些門客則更加可怕、可憎,他們嫉賢妒能、捧高踩低,險(xiǎn)惡用心更是令人痛斥。后世的文學(xué)作品中更是不乏這樣的小人嘴臉。有情有義:小人物雖然微賤,亦不乏有情有義之人。他們雖然只是歷史中的短短一瞬,卻以至情至義千古留名。他們沒有改變歷史車輪的方向,卻讓那段往事成為永恒。如聶榮、高漸離。聶政的姐姐叫聶榮,《史記》載:聞人有刺殺韓相者,賊不得,國(guó)不知其名姓,暴其尸而縣之千金,乃於邑曰:“其是吾弟與?嗟乎,嚴(yán)仲子知吾弟!”立起,如韓,之市,而死者果政也,伏尸哭極哀,曰:“是軹深井里所謂聶政者也?!笔行姓咧T眾人皆曰:“此人暴虐吾國(guó)相,王縣購(gòu)其名姓千金,夫人不聞與?何敢來(lái)識(shí)之也?”榮應(yīng)之曰:“聞之。然政所以蒙污辱自棄於市販之間者,為老母幸無(wú)恙,妾未嫁也。親既以天年下世,妾已嫁夫,嚴(yán)仲子乃察舉吾弟困污之中而交之,澤厚矣,可奈何!士固為知己者死,今乃以妾尚在之故,重自刑以絕從,妾其奈何畏歿身之誅,終滅賢弟之名!”大驚韓市人。乃大呼天者三,卒於邑悲哀而死政之旁。聶榮聶政姐弟算不得經(jīng)天緯地的大人物,但是在他們的身上,卻有著血濃于水的手足深情。人皆樂生而惡死,親貴而疏賤。蘇秦至親尚且如此,未有殺身之害,而兄弟妻子哂之。相比之下,聶政的姐姐就顯得心地純厚,重情重義。高漸離是荊軻的好友,是“燕之狗屠及善擊筑者”?!妒酚洝分杏涊d:荊軻嗜酒,日與狗屠及高漸離飲於燕市,酒酣以往,高漸離擊筑,荊軻和而歌於市中,相樂也,已而相泣,旁若無(wú)人者。荊軻雖游於酒人乎,然其為人沈深好書;其所游諸侯,盡與其賢豪長(zhǎng)者相結(jié)。其之燕,燕之處士田光先生亦善待之,知其非庸人也。高漸離變名姓為人庸保,匿作於宋子。久之,作苦,聞其家堂上客擊筑,傍徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善?!睆恼咭愿嫫渲?,曰:“彼庸乃知音,竊言是非?!奔艺扇苏偈骨皳糁?,一坐稱善,賜酒。而高漸離念久隱畏約無(wú)窮時(shí),乃退,出其裝匣中筑與其善衣,更容貌而前。舉坐客皆驚,下與抗禮,以為上客。使擊筑而歌,客無(wú)不流涕而去者。宋子傳客之,聞於秦始皇。秦始皇召見,人有識(shí)者,乃曰:“高漸離也?!鼻鼗实巯渖茡糁?,重赦之,乃矐其目。使擊筑,未嘗不稱善。稍益近之,高漸離乃以鉛置筑中,復(fù)進(jìn)得近,舉筑樸秦皇帝,不中。於是遂誅高漸離,終身不復(fù)近諸侯之人。在《史記》高漸離不算是個(gè)主要人物,司馬遷卻不吝筆墨細(xì)細(xì)記述。從原文中看,記述的內(nèi)容主要為兩部分,一是在燕時(shí)交好為樂,二是荊軻死后,高漸離毀目復(fù)仇。這兩個(gè)部分的安排,對(duì)比非常明顯,前面為歡樂時(shí),后面為復(fù)仇死。這讓我們很容易聯(lián)想到,時(shí)間大多時(shí)侯的結(jié)交是在一種歡樂的場(chǎng)合中,大家把酒言歡,慷慨高歌。但是世人同享樂者多,共患難者寡,高漸離則始終如一,為友報(bào)仇不惜以死相搏。讀之不禁讓人動(dòng)容。他的復(fù)仇,沒有任何外在的因素,他們又非至親手足,即便不去復(fù)仇,也沒有人會(huì)指責(zé)他。如果可以私下祭奠一下朋友,時(shí)人也要稱其是有情有義之人,何故以身犯險(xiǎn)?這是一種肝膽相照的至情,并不是人人皆可擁有和遇到的,也正因?yàn)榇饲槭乐庇校圆棚@得彌足珍貴。同時(shí),這種情感也讓我們不得不反思?xì)v史中,那些薄情寡義的人。地位之爭(zhēng)、權(quán)力之斗往往發(fā)生在至親至近的貴族之間。他們地位尊貴,身份顯赫,高高在上,是名副其實(shí)的大人物。但是宮廷之中,父子、兄弟相斗竟至生死相搏,完全沒有半點(diǎn)親情。這難道,不值得人們思考嗎?今天,我們常說(shuō),保暖后知廉恥。那么這些大人物難道達(dá)不到保暖的生活水平嗎?答案當(dāng)然是否定。反而是貧寒卑微之人,重情重義,肝膽相照。這難道不是歷史最辛辣的諷刺嗎?如何評(píng)價(jià)一個(gè)人呢?如何看待生命的價(jià)值呢?這是司馬遷隱藏在文字背后,留給后世讀者的斯芬克斯之謎了。第三節(jié)小人物對(duì)寫作的啟示觀察和分析小人物,從小人物的解讀出發(fā),提升學(xué)生的觀察力和分析力,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力十分重要。生活中,我們關(guān)注的往往是突出的人物,或者是影響大的事件,忽視了自己和身邊的小事。久而久之,不僅僅眼中所見、心中所想皆是大的特點(diǎn),而忽視了無(wú)論是偉人還是英雄,無(wú)一不是從小人物開始的。漠視小人物,表面上看是一種不深入觀察的問題,究其本質(zhì)則是對(duì)生命平等性的漠視。回到作文寫作上來(lái)說(shuō),小人物離普通人的生活和心理狀態(tài)最為接近,最容易聯(lián)想到我們現(xiàn)實(shí)生活中的具體事件,從而也就更容易理解事件和人物的本來(lái)面貌。通過小人物比較,我們可以深化對(duì)該人物和文本的認(rèn)識(shí)。在具體進(jìn)行比較時(shí)可以通過比較內(nèi)容相關(guān)的文本在敘事特征、詳略安排上的不同,不同文本,或同一文本的不同事件中寫人技法運(yùn)用的不同,以及通過語(yǔ)言運(yùn)用的比較,分析不同人物、或某一人物不同方面的性格特征,同學(xué)對(duì)人物性格特征和塑造人物的方法深入了解后,閱讀鑒賞能力也有了進(jìn)一步的提升,進(jìn)而提高認(rèn)識(shí)水平和寫作方面的思想高度。(一)感知力的提升:通過對(duì)選文中人物形象的感覺和認(rèn)識(shí),以及對(duì)人物所涉事件的敘述角度側(cè)重,描寫詳略的初步感知的比較,學(xué)生能意識(shí)到人物形象和與人物相宜的刻畫方法的不同,從而提升學(xué)生閱讀鑒賞中最基本的感知力。比如在高漸離和聶榮出就可進(jìn)行比較,首先比較他們二人的身份,繼而是他們和事件主要人物的關(guān)系,以及在描寫的時(shí)候,司馬遷所使用的語(yǔ)言。通過人物塑造來(lái)分析高漸離和聶榮的性格等。這樣就能更加深入的理解,這兩個(gè)人的特點(diǎn),他們雖然都是為了報(bào)仇而不惜犯險(xiǎn)身死,但性格上卻不一樣。(二)想象力的提升:通過對(duì)不同選本中不同人物,以及同一選本中人物不同事件中形象描寫的分析與比較,學(xué)生能想象人物的言行、舉止,感受其內(nèi)心世界,性格心理,從而提升學(xué)生閱讀鑒賞中的想象力。比如在蘇秦受到家人嘲笑時(shí),想象一下他當(dāng)時(shí)的心情。我們?nèi)绻蒙砥渲校褪翘K秦會(huì)怎樣。人與人之間的冷漠和對(duì)財(cái)富的偏好,會(huì)給人和人之間帶來(lái)怎樣的影響。人愛錢對(duì)不對(duì)?想象一下蘇秦的生活。如果你是蘇秦的家人,你又會(huì)做何感受?(三)領(lǐng)悟力的提升:通過對(duì)《史記》中不同人物所采用的敘事方法,刻畫角度,描寫方法的選擇的分析和比較,學(xué)生能領(lǐng)悟不同人物塑造形式所體現(xiàn)的人物形象的不同,領(lǐng)悟借鑒、領(lǐng)悟記敘文寫作中敘事、寫人的方法,從而引導(dǎo)學(xué)生從閱讀理解到寫作技巧的領(lǐng)悟。比如在寫韓信的時(shí)候,特地寫了侮辱他的人后來(lái)得知他封侯還鄉(xiāng)后的樣子,這樣做有什么好處呢?韓信的做法,我們覺得合理嗎?侮辱韓信的人,前后的表現(xiàn)全然不同,這樣的寫法,會(huì)給人一種什么樣的感受呢?(四)回味力的提升:通過分析、比較不同人物、或某一人物不同方面的性格特征,品味、比較其語(yǔ)言運(yùn)用的恰到和巧妙,能從細(xì)處感受、順摸到司馬遷在語(yǔ)言運(yùn)用和人物體察的慧眼獨(dú)具。從而提升學(xué)生閱讀鑒賞的語(yǔ)言品讀和回味力。在眾多人物中選一自己最喜歡的人物談?wù)勛约旱囊娊?。這樣可以讓學(xué)生既有可供比較的文本,同時(shí)可以完成知識(shí)內(nèi)化的過程。學(xué)生通過自己閱讀思考、比較分析、提煉觀點(diǎn)、組織語(yǔ)言的環(huán)節(jié),不禁提升了思考能力。更可以極大程度的掌握寫作素材,使自己有話可說(shuō),在頭腦中儲(chǔ)備一些屬于自己的作文材料,進(jìn)而提升他們的思想水平?!靶愿窦疵\(yùn)”,這句出自古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的名言,對(duì)于分析《史記》人物性格對(duì)其成敗的影響真是十分恰當(dāng)。司馬遷所塑造的人物個(gè)性鮮明,呼之欲出,通過對(duì)其行事作風(fēng)、性格特征的分析可以把握人物的豐富的形象,從而理解其在人生關(guān)鍵時(shí)期的選擇,以及事業(yè)成敗的因由。尤其對(duì)于那些身份地位相同,人生機(jī)遇相似,而人生走向有別的歷史人物的比較分析,以及對(duì)人物的不同的性格方面的比較分析,尤其能探究其性格對(duì)于人生的重要影響。有一句話說(shuō)過,歷史總是驚人的相似。同樣的事件和情境,在同一時(shí)代、甚至不同時(shí)代,以不同的形式或結(jié)果,通過史家的勾畫勻抹,呈現(xiàn)在后世讀者的眼前。藉由對(duì)類似事件或情境中諸多要素,尤其是對(duì)事件中主要人物的主體意識(shí)和選擇的比較、分析,我們能了解人物的性格心理,以及人生中的重大選擇對(duì)人生走向及變化、發(fā)展的重要意義。并站在時(shí)代、性格的角度試圖理解人物行事作風(fēng)的原因。從而形成較為科學(xué)的人生觀、歷史觀。司馬遷首創(chuàng)論贊藝術(shù),在每一篇人物傳記后面加上一段“太史公曰”,對(duì)傳主的是非功過,成因敗由、歷史影響以及性格形象作出自己的評(píng)價(jià),“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。除此以外,太史公在論贊中,有時(shí)還引述了前人對(duì)有關(guān)歷史人物的評(píng)價(jià)。這樣,前人之論,太史公之論,后人之論就形成了鮮明的對(duì)照,自然就形成了關(guān)于關(guān)于歷史人物或事件的歷史評(píng)價(jià),以及現(xiàn)世評(píng)價(jià)的比較,從而引導(dǎo)學(xué)生站在時(shí)代的角度看問題,并理解歷史人物思想、行為的歷史局限性。第三章《史記》中“生的選擇”對(duì)作文內(nèi)涵的深化生死的問題是人必須要面對(duì)又很不愿意面對(duì)的問題,一個(gè)人對(duì)生命的尊重對(duì)現(xiàn)世的留戀很難用理性的語(yǔ)言來(lái)表述清楚。但是,人類渴望生命的延續(xù),渴望生命的永恒,卻是由來(lái)已久的,帝王英雄智者亦不能免俗。包括寫作《史記》的司馬遷,也深深的受困于生死的抉擇。是屈辱的活著,還是以死抗暴,雖然看似結(jié)果了然,但遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。司馬遷在《史記》中總要談到“死”和“生”的問題,而且他也有意或無(wú)意的在探究這個(gè)讓其始終困惑的問題。他對(duì)生命的重視和留戀,其中不乏他的不甘心和復(fù)仇含怨的情愫,他為自己的“生”的選擇,一直尋找著答案和注解。他的筆下有帝王的求生、有智者的求生、有英雄的求生、草芥之人的求生,他筆下的生命不是思辨上的辯證,不是孔孟儒學(xué)的生死大義,不是尋常人的生死好惡,他筆下的生命是包含這些所有的歷史的確證,是歷史中種種選擇以及考量的依據(jù),他記錄了這些歷史的細(xì)節(jié),為自己也為后人提供了一種參悟生死的禪機(jī)。第一節(jié)司馬遷“生”的選擇司馬遷在《報(bào)任安書》中,言及生死抉擇,痛心疾首,往事猶在目前。后人讀之,如有所悟。生死者一念耳,然生之所貴者不盡相同?;蛴兴ж?fù),或立功疆場(chǎng),或書郁憤,或盡仁孝,生的意義總是充滿著變數(shù)的,這種變數(shù)往往是生死一念間的抉擇了。生死兩難間,活下去總要面對(duì)日后、自己、世人,這比一了百了要更加艱難。司馬遷回憶自己當(dāng)初身受腐刑時(shí)說(shuō)“家貧,貨賂不足以自贖,交游莫救,左右親近不為一言。身非木石,獨(dú)與法吏為伍,深幽囹圄之中,誰(shuí)可告愬者!此真少卿所親見,仆行事豈不然乎?李陵既生降,隤其家聲,而仆又佴之蠶室,重為天下觀笑。悲夫!悲夫!事未易一二為俗人言也。仆之先非有剖符丹書之功,文史星歷,近乎卜祝之間,固主上所戲弄,倡優(yōu)所畜,流俗之所輕也。假令仆伏法受誅,若九牛亡一毛,與螻蟻何以異?”言語(yǔ)之間,仿佛時(shí)間凝滯,我們走進(jìn)了一個(gè)人的內(nèi)心深處,讀一個(gè)錐心往事。然而,司馬遷是不甘心死的,死了自己的屈辱和冤屈便從此成為了定局,他不甘心死去,成為歷史的塵埃。在他看來(lái)“而世又不與能死節(jié)者比,特以為智窮罪極,不能自免,卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辭令,其次詘體受辱,其次易服受辱,其次關(guān)木索、被箠楚受辱,其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱,其次毀肌膚、斷肢體受辱,最下腐刑極矣!”受次等屈辱,而能含垢忍辱而活下來(lái),非其怯懦,古已有之。“且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮陰,王也,受械于陳;彭越、張敖,南面稱孤,系獄抵罪;絳侯誅諸呂,權(quán)傾五伯,囚于請(qǐng)室;魏其,大將也,衣赭衣,關(guān)三木;季布為朱家鉗奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相,聲聞鄰國(guó),及罪至罔加,不能引決自裁,在塵埃之中。古今一體,安在其不辱也?”古人圣賢忍辱而生者,可見生死的抉擇不能判斷一個(gè)究竟是否活得有尊嚴(yán)。司馬遷認(rèn)為“由此言之,勇怯,勢(shì)也;強(qiáng)弱,形也。審矣,何足怪乎?夫人不能早自裁繩墨之外,以稍陵遲,至于鞭箠之間,乃欲引節(jié),斯不亦遠(yuǎn)乎!古人所以重施刑于大夫者,殆為此也。夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子,至激于義理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,無(wú)兄弟之親,獨(dú)身孤立,少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節(jié),怯夫慕義,何處不勉焉!仆雖怯懦,欲茍活,亦頗識(shí)去就之分矣,何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾,猶能引決,況仆之不得已乎?所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。”他選擇活下來(lái),效法先人知恥而后勇,受困而后作。他列舉前人事例,“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見?!彼宰约旱囊嗫捎兴鳛?,他寫道:“仆竊不遜,近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計(jì)軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,會(huì)遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬(wàn)被戮,豈有悔哉!”我們讀之言語(yǔ)切切,字字帶血。因?yàn)檫@些都是司馬遷對(duì)于生死的一種判斷,而非時(shí)人世人的看法。現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不是圣人所期待的現(xiàn)實(shí),世人也無(wú)有天下大同、親親仁善的赤子之心。世人以勢(shì)利為務(wù),貴重衣冠多余仁善,所以司馬遷猶不能不心中凄然慘淡?!叭淮丝蔀橹钦叩?,難為俗人言也!且負(fù)下未易居,下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍,重為鄉(xiāng)黨所笑,以污辱先人,亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?雖累百世,垢彌甚耳!是以腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也!身直為閨閣之臣,寧得自引深藏于巖穴邪?”這不是他拒絕為任安引薦的托詞,而是其內(nèi)心經(jīng)受悲辛往事而看到的現(xiàn)實(shí)。自己的處境,并不能因?yàn)槠渲錾杂懈挠^,甚至不能期待其死后,著述流傳,便可以重獲尊嚴(yán)。不可能,現(xiàn)實(shí)的世界永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的判斷,世俗的取舍永遠(yuǎn)依照世俗的法則,這不是一個(gè)人的智慧和操守所能改變的。即便是在今天,亦然。但是文學(xué)的意義便在于此,用帶血的喉嚨歌唱,只是為了挽留世間最后一點(diǎn)春色。雖然春去可復(fù)來(lái),但人生恐難再,杜宇聲聲悲啼的有時(shí)不是春色,而是春色將永遠(yuǎn)不會(huì)屬于自己的凄涼。第二節(jié)《史記》“生的選擇”的素材整合歷史有著驚人的相似性,我們?nèi)绻屑?xì)的對(duì)比《史記》中關(guān)于生死選擇的描寫就會(huì)發(fā)現(xiàn),雖然人們的地位不同、身份各異,都有著對(duì)生的執(zhí)著。帝王和普通人一樣希望生命的永恒。人們的內(nèi)心世界,從來(lái)都是變化的、復(fù)雜的,司馬遷親身體驗(yàn)過生死抉擇時(shí)的內(nèi)心的矛盾,所以在《史記》的人物傳寫上異常深刻,發(fā)人深省。站著死去,還是跪地求生,在道德操守至上的國(guó)度里從來(lái)容不得人猶疑。猶疑代表著品行上的虧缺,這是君子所不齒的,會(huì)遭到唾棄,不僅受世人的鄙視,更加難逃良心深處的愧悔羞憤。即便是忍辱偷生的司馬遷本人,在寫道舍生取義、以死抗暴的英雄時(shí),也由不得唏噓感慨、情感激蕩,他肺腑那些站著死去的英雄。雖然不免遺憾,但贊許之情溢于言表。可惜,死亡終究是一種遺憾
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