巨流河讀后感

巨流河讀后感詩詞為什么是中華民族的瑰寶？

《來自生活傳承》

~黎百癡

究其詩詞的發(fā)展演變，無以考證。但是，詩詞必然來自生活創(chuàng)造。自從人類進(jìn)入語言、文字表達(dá)開始，因為生活之中，就有了語言表達(dá)能力，一些出口成章的語句，被懂得文字記錄功能的人記錄下來，加以修改整理，用于草堂教育，進(jìn)而演變傳遞……。任何事件都一蹴而就，更不會是一夜來風(fēng)而成，瑰寶都有演變規(guī)律。華夏文明史，據(jù)現(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)，近六千年歷史（山西長治縣北崖蘄家街遺址考古發(fā)現(xiàn)），文明就有了規(guī)律，有律就有法度，也就有了美文。古代祭祀語言，就是律文，就是美詩。至于唐詩和宋詞，僅是有文字記載而已，她代表不了華夏文明史詩的起源。華夏詩詞歌賦作為世界唯一的，勞動生活之美文，將永放光彩……，吾輩當(dāng)殫精竭慮，極力傳承下去。

2021.01.01日回答隨筆

《周禮》都講什么，孔子對《周禮》為什么這么推崇？

公元前388年，流亡十二年之久的西方大哲柏拉圖，終于回到了他魂牽夢縈的故國雅典。然而此時的雅典早已物是人非，輝煌不再。他懷著對政治的深深失望，創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，并在那里完成了他最重要的著作《理想國》，書中借由他的老師蘇格拉底之口，描繪了一個由哲學(xué)王所統(tǒng)治的完美城邦。

無獨有偶，幾乎就在同時，在遙遠(yuǎn)東方的黃河流域，同樣誕生了一部充滿理想主義色彩的經(jīng)典——《周禮》。只不過它命運不濟(jì)，長久默默無聞，直到兩百余年之后，才真正為世所知。

《周禮》，一部東方人的《理想國》

《周禮》是中國文化史上的奇書，《周禮》舊題《周官》，全書完整記載理想中的王朝職官制度，結(jié)構(gòu)體大思精，內(nèi)容宏纖畢貫，讀罷每每令人浩嘆。但此書的真?zhèn)渭捌涑蓵甏鷨栴}，卻是聚訟不決、莫衷一是的著名學(xué)術(shù)公案，至今不能定于一說，堪稱是中國學(xué)術(shù)史上的一部奇書。

《周禮》是我國經(jīng)典古籍十三經(jīng)之一，為三禮之首，其相關(guān)的學(xué)術(shù)問題歷來備受學(xué)者爭議?？梢哉f是一部通過官制體系展示治國理想的皇皇大典，體例獨特，結(jié)構(gòu)奇巧，體大思精，宏纖畢貫，堪稱前無古人、后啟來者之作。涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國家重要政治制度，為中國西漢末以來歷代國家機構(gòu)建制提供了全面的參照體系。

周禮文化的主要內(nèi)容

什么是周禮文化？周禮文化是一種以“天”為精神信仰，以“德”為價值原則；以“禮、孝、和”為倫理觀念，以“民”為立國之本，以“法”為治國之根，以“和”為社會行動準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的古代文化體系，是中華民族保留下來的寶貴文化財富。

周禮文化是一套上行下效的治國之道。一方面要求統(tǒng)治者明德尚禮、廉潔守法，采用儒法兼容、德主刑輔的執(zhí)政方針，通過勤政與科學(xué)管理讓百姓安居樂業(yè)；另一方面要求國人尊禮儀、重道義、守規(guī)矩、講誠信、知廉恥、崇孝道，維持君臣、父子、婦道等生活規(guī)則。

有專家說，《周禮》是全世界古今中外最好的憲法；《周禮》是周公訂的，周朝后代的子孫，如果完全根據(jù)這個法去做的話，不會亡國，制度太完美了。

周禮文化的主要內(nèi)容包括以禮立序、以樂致和、以人為本、以德治國、自強不息、忠誠無私、舉賢任能、禮讓為先、尊老愛幼等等。

周禮文化主要有如下核心內(nèi)涵：

1、自強不息的民族精神

從歷史記載我們可以知道，周的先祖數(shù)代都有很好的德行和政聲，他們發(fā)展農(nóng)業(yè)，教民稼穡，改進(jìn)技術(shù)，弘揚周禮，倡導(dǎo)德政，推進(jìn)教化，以至于天下歸心。周人的興起、周朝的建立及發(fā)展很大程度上靠的就是自強不息、厚德載物的民族精神。

2、忠誠無私的高潔品質(zhì)

3、以人為本的社會準(zhǔn)則

提出了“安民、息民、康民、保民、裕民”，“敬德保民”的天人合一宇宙觀，這些思想就是我們今天提倡的“以人為本”社會和諧的源頭所在。

4、舉賢任能的用人之道

5、禮讓為先的道德風(fēng)范。

《周禮》中確定了中國古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”。

吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、祭日月、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、祭先代帝王、祀孔子等。歷代興革不一，但極為統(tǒng)治階級所重視。

兇禮指用于吊慰家國憂患方面的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮等。后多特指喪葬、持服、謚號等禮儀。

軍禮即國家有關(guān)軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭等。

賓禮即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝見天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內(nèi)個王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮。、

嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠笄禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有時特指婚禮。

五禮的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從反映人與天、地、鬼神關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際關(guān)系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災(zāi)禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是無所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。

孔子為何最推崇周禮

古人有言：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華?！惫糯A夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。孔子是我國歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國以禮”，“克己復(fù)禮”，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。

1、西周之禮足

在孔子的言行中可以看出他認(rèn)為周禮較夏、殷之禮都要完備。他曾說過：“我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也。吾得《夏時》焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義、《夏時》之等,吾以是觀之?！贝呵锿砥跁r，杞、宋之國都只分別保存了部分夏、殷之禮，要尋找夏、殷之禮的結(jié)合，尋禮之完備處，孔子看到了周禮，所以他又說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”

2、周禮創(chuàng)始地影響

在魯國，作為宋國移民的孔子推崇周禮，也與其所處的現(xiàn)實國度有關(guān)。魯國為周武王的弟弟周公旦的分封地，而周公又是周禮法制的創(chuàng)立者，孔子從小出生在魯國，深受魯國周禮潛移默化的影響，自然推崇周禮。

3、大社會背景影響

春秋晚期，諸侯先后爭霸，原有的社會秩序陷入混亂，社會處于大變革中，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象，有的卿大夫代諸侯執(zhí)政，有的士代諸侯執(zhí)政，更有甚者家臣執(zhí)行國令，各種僭越之禮紛紛上演，如孔子提到了魯國大夫季孫氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的僭越之舉。要知道八佾舞是天子才可享有的，作為一個大夫原只能配四佾舞，可見，當(dāng)時社會秩序之混亂，引起了孔子強烈的不滿。

加之，當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給社會道德的發(fā)展帶來了沖擊，義利沖突迫使思想者重審或提出可以維護(hù)社會秩序之思想，孔子想要以仁愛以去貪止暴，周禮中的“敬德保民”與孔子思想不謀而合，故而尤重周禮。

4、孔子出身

孔子為其母與父野合而生，在家排行老二，無法繼承父親士之貴族地位，更不能得知其父死死后所藏之地，孔子為完成母親的遺愿，將母與父合葬，有一段時間耿耿于懷，惟周禮中的葬禮才可表達(dá)其為父與母盡哀之名正言順。

我們擁有文化自信了嗎

今天西方已經(jīng)感受到很大的沖擊，