從心讀論語第一講一一學而時習之

今天我們一起開始學習《論語》，這部經(jīng)典，古往今來無數(shù)的學者都講過，我這個人學識淺薄，也沒看過那么多的版本，只能從我個人理解的角度，來聊一聊，我對《論語》的一些理解。咱們這里聽課的有很多高人，學傳統(tǒng)文化很多年的，我這也算是班門弄斧了，讓大家見笑了?！墩撜Z》第一章，學而第一，由于時間所限，我們只講第一段話：人不知而不慍，不亦君子乎？”這一段，三句話，其實說的是人生的三種不同的境界。第一句話，說的是個人生活的改變；第二句話說的其實是面對孤獨的態(tài)度；第三句話說的是不再追求認同時的自由狀態(tài)；真沒覺得怎么快樂，但心里對孔子開始反感，這么沒腦子的人，怎么能成圣人呢。我覺得現(xiàn)代中國人對《論語》的厭倦，就是從初中老師政治正確的暴力解讀中來的。你說學習是快樂的，純粹是胡說八道呀，根本不符合人性。個字還總是著重強調(diào)。因為學習、教育本身就是要有約束，有制約的。前兩天我說，就算是朗朗，足夠有音樂天份的了，但也是父親打著學彈琴的，沒有殘酷刻苦的訓練，絕不會有今天的朗朗。所以，我們很多傳統(tǒng)的解釋，說“學而時習之，不亦說乎”的意思是說不但要學，還要不斷地溫習，是一件很快樂的事情，純粹是綁架孔子，篡改《論語》。這是不符合人性的。嚴肅點以佛教的語言來說，純粹是毀謗佛法。這個世界不是學所有的東西都會快樂幸福。關于這一點，每個人都有真實體驗。再比方說，學殺豬，即便你學會了，當你開始去做的時候，第一次一定是恐懼，一定不會快樂，而且說不定還會做很久很久惡夢。殺時間長了，心會麻木，也不會快樂，沒有人會覺得殺害一個動物是快樂的，除非是反社會人格者，但是即便是反社會人格者，隨著年齡的增長，控制力的衰弱，一樣還是會恐懼。痛苦死了。的內(nèi)容就是五經(jīng)六藝，五經(jīng)就是《詩經(jīng)經(jīng)》跟《易經(jīng)》這五本經(jīng)典，《六藝》是六種生活技能，包括禮跟樂、射箭、駕馬車，還有書寫，計算。《論語》其實都是孔子和他的弟子們在教授后人如何立身行事，如何面對生活中的林林總總。如果所學的內(nèi)容僅僅是詩、書、禮樂、易而已，學這些就會很快樂嗎？我看未見得，不用說別的，就是“禮樂”這一點就夠讓人痛苦的。所以才會有“吃人的禮教”這種說法，很多人不學還象個人，學了反而連人也不象了。而且這顯然是不對的，并且也不足以涵蓋生活的方方面面，因為生活不僅是技能，不僅是知識，更為重要的是如何做人，如何處理人際關系，如何處理人與這個世界的關系，如何成為一個幸福的人?！墩撜Z》快樂嗎？他肯定用看鬼的眼神看你，懷疑你是不人類，人類怎么會問出這么白癡的問題。所以其實學論語也不快樂。那這個“之”指代的是什么呢？實際上就在《學而第一章》的后面，就明確地表達了人應當學習什么：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。理自己與他人（與領導的關系，與社會親族的關系等等，用現(xiàn)代心理學的角度至于怎么學，學什么，這是以后整部《論語》講的內(nèi)容。今天首先我們先談一談，什么要學習“孝悌中信”就會獲得幸?？鞓返娜松?。習慣認為“忠”是跟“忠君愛國”掛勾，所以才排在孝和悌的后面，但事實上這是不對的。《論語里仁第四》中講：是以“一”來貫穿的。道立于一，造分天地，化成萬物。意思就是道生一，一生二，二生三，三生萬物的意思。天地之初始之時，道由一得以顯現(xiàn)，有一才有了天地的區(qū)分，才有對萬物的識別。我隱約記得這個字在古代還念“天矣.”恕”呢？實是同一個意思是在日常生活中行于中道。心在中道，其實是一種內(nèi)心的中正平和，不偏不倚，不左不沒有分別，沒有判斷的時候，就非常容易達到“天人合一”的境界。所以為中道沒有標準可依，沒有原則可以奉行，而且當下是之心待人。也是沒有區(qū)別的意思。所忠恕雖然不如“一”更精確，但是至少一般人能聽得懂，做得到。這話的意思是說，夫子的道呀，是心保持在中道上，以待人之心待己，以待己之心待人。所以有人說曾子并沒有理解孔子，說曾子的解讀太小氣了，其實是因為自己不知道什么是“心在中道”，也沒明白“一”是什么?！爸摇边@件事，看上去好象簡單，但其實是非常復雜的?！爸摇笔紫纫矣诘氖亲约旱牧贾Ｉ稀爸摇辈皇且环N道德標準，而是一種心理需求。事實上當“愛國主義”失去了“忠于內(nèi)心良知”這個基礎的時候，就帶上了“是非對錯”的分辨，和情感上的執(zhí)著，就容易更象是對人類從眾心理的教育和利用，所以我們可以觀察到一講到“愛國”的時候，大多數(shù)人就沒2》火爆，就導致一種邏輯——《戰(zhàn)狼2》是愛國的，愛國的就是對的，所以批評《戰(zhàn)狼2》就是錯的，不可以有任何人說《戰(zhàn)狼2》是有瑕疵的，凡是說2》是有瑕疵的”就是應當被攻擊和打倒的。一提到愛國，就會有點群情激奮的味道，這其實是不對的。納粹的興起，其實就是利用了愛國主義。會讓一個權(quán)威主義者感覺到自己充滿了力量感。我推不推薦國貨，是我自己做主，我愛不愛國，也不是你能評價得了的，你也沒資格評價?！皭蹏本蜁蔀橐环N道德綁架，而我拒絕被綁架，也討厭被綁架。忠，提供了在內(nèi)心的良知，在“我”和人、事、物之間達到一種平衡。有智慧地去分辨什么能做，什么不能做。二戰(zhàn)時期的德國，其實也有很多德國人不受希特勒的綁架，生暴力，也不會愚蠢。對國家是這樣，對事情也是如此，對人更是如此。孝、悌、信的基礎就是“忠”，整個儒家的基礎也是忠。不是忠于別人，不是忠于外在的東西，而是忠于你自己內(nèi)心的良知，讓心靈依中道而行。用佛教的語言來說，就是皈依于你的心。忠于自己內(nèi)心的一個最大的好處，就是獨立，你可以看到自己，承認自己內(nèi)心的感受，表達自己的意見，不會依附于別人。對于提升自尊心和自信心都有莫大的好處。我們現(xiàn)在很多人都缺乏這一點，所以才會對別人更依賴，對外界環(huán)境更依賴。孝，如果在忠的基礎上來行，那么孝是人類獲得親密感，學會與人相處的第一步，通過孝，我們之知道什么要尊重，什么叫感恩，什么叫回報，學會跟領導如何相處，學會跟貴人相處。相處，獲得良好的人際關系。信，如果在忠的基礎上來行，就不會把自己綁架，去做不應當做的事情。做人做事有原則，有誠信，不會被利用。所以忠，是這一切的基礎。在忠的基礎上做好孝、悌、信，整個生活環(huán)境都會得到改善。第二句話“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋是指:志同道合的人！這個朋不是隨便什么人，是與自己在孝悌忠信禮義上克己復禮的人，也就是知己。學習“孝悌忠信禮義廉恥”并且在生活中不斷實踐的人，遇到了跟自己一樣的，對生命有共同的理解和追求的人，當然是一件非?？鞓返氖虑椤５谌洌喝瞬恢粦C，不亦君子乎。這是學習實踐“孝悌忠信禮義廉恥”的第三個境界。完全的獨立和自由。慍:心中緩慢升起，而積郁已久的煩惱，苦惱，哀怨。就是你覺得對方?jīng)]有理解你，沒有認同你，你就會不高興。攻擊他，他也這樣，并不會因為你的不認同而被激怒，或升起煩惱。這其實是一種心靈完全獨立自由的狀態(tài)。同”的人。馬斯洛的需求層次理論認為，人生來就會追求五大需要。第一層次：生理的需要；我們的不安全感和不確定性就越強烈地凸顯。絆倒了絕大多數(shù)人。第三層次情感和歸屬的需要；這就開始有了精神上的追求。比方說，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，應當算是這個層次了。所以我們觀察人類社會，有一個特別有意思的現(xiàn)象，就是社會地位比較高的人，一般在家庭中，對配偶和子女都比較溫和。很少有社會地位很高，回家又總發(fā)飆的人。在家里總發(fā)飆的人，一般社會地位都比較低下，這就是因為他們把沒有得到社會承認所承受的挫敗感，或控制力，釋放到家庭中。以追求社會認同是很重要的一件事。第五個層次：自我實現(xiàn)的需要。力實現(xiàn)自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。實現(xiàn)了自我需要的人有一些共同特點，其中包括：不知而不慍”可能正是因為這個層次太高了，所以中國文化有一個特點，就是特別提倡強調(diào)包容，強調(diào)不能發(fā)脾氣，態(tài)度溫和，如果你怒了，就表示你的心靈境界還沒有達到。所以“人不知而不慍”千百年來也被中國人綁架，用來鄙視別人，向別人提出要求。是說，不因為對方不理解你，而生氣。我看到宗薩仁波切在《八萬四千問》里講到他個人的經(jīng)驗，自尊分為依賴性自尊、獨立自尊、無條件的自尊。依賴性自尊，即由他人表揚和認同而產(chǎn)生的自尊。獨立自尊，即內(nèi)在產(chǎn)生的自尊，這種自尊不取決于別人的評價，是自我生成的。感。的聯(lián)系在一起，這些不是