2017-2019三年高考真題歷史試題分類匯編：專題03古代中國的思想文化與科技

專題03古代中國的思想文化與科技考點(diǎn)一：古代中國的思想2019年1（2019年新課標(biāo)全國卷H,25,4分）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓;后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國勢力強(qiáng)大B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國勢力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除。2（2019年新課標(biāo)全國卷H,26,4分）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念【答案】B由人物“程顥”可大致推測本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，根據(jù)材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”可知程顥認(rèn)為“人與萬事萬物皆同理”，主張通過探究世間萬物來求理，B選項(xiàng)符合題意?！叭伺c自然和諧相處”與材料主旨不符，A選項(xiàng)排除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，C選項(xiàng)排除。無為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項(xiàng)排除。3（2019年新課標(biāo)全國卷印，25,4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù)D.儒家思想影響【答案】D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的變化可知，佛教受到中國儒家思想的影響，D項(xiàng)符合題意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對佛像的影響，A、B、C選項(xiàng)排除。4（2019年北京卷，13,4分《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A.諸子“百家爭鳴”B.始皇帝焚書坑儒C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D.司馬遷撰《史記》【答案】C《詩》《書》由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書的第一大類，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，導(dǎo)致這一變化的原因是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；諸子“百家爭鳴”主要是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與題中時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；始皇帝焚書坑儒，使儒家思想大受打擊，與題意主旨不符，故排除B項(xiàng)；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的變化無關(guān)，故排除D項(xiàng)。5（2019年4月浙江選考，6,2分）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是“經(jīng)世致用”“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問必須有益于國事。根據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)的是經(jīng)世致用，A選項(xiàng)符合題意?！叭诵囊稽c(diǎn)靈明”體現(xiàn)的是心為天地萬物之主，B選項(xiàng)排除?！把煜轮斌w現(xiàn)的是反對君主專制，C選項(xiàng)排除。“以天下之權(quán)，寄之天下之人”體現(xiàn)的是對君權(quán)的限制，D選項(xiàng)排除。（2019年海南卷，6,2分）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D.反對百姓追求富?！敬鸢浮緽孔子認(rèn)為，君子重視禮儀道德，小人逐利；孔子看不上大富大貴但不重視禮儀道德的人。故本題邇。材料并未涉及社會(huì)等級(jí)的認(rèn)識(shí)、社會(huì)貧富分化的認(rèn)識(shí)、百姓追求財(cái)富的認(rèn)識(shí)，故排除其他三項(xiàng)。注意，“小人”不等同于“百姓”。（2019年天津卷，12,19分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！碑?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。——據(jù)《論語》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無常……法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功」“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。（4分）【答案】（1）實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度?？鬃又鲝垙?fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。（2）強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主張以法治國，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。秦奉行法家思想，富國強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。（3）適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（1）第一小問，根據(jù)材料一中的“霸諸侯，一匡天下”“望周之復(fù)興”“尊新王……萬乘之國行仁政”“改朝易姓”可知，孔子主張國家統(tǒng)一，復(fù)興周王統(tǒng)治秩序，孟子主張建立新王朝，施行仁政；第二小問，結(jié)合所學(xué)立足于春秋戰(zhàn)國的政治局勢，分別從春秋時(shí)期周王室統(tǒng)治權(quán)威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國時(shí)期諸侯稱王局面及孟子對周王室統(tǒng)治的失望等進(jìn)行分析闡述。（2）第一小問，根據(jù)材料二“有能服術(shù)行法”“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”“身之至貴也，位之至尊也，主威之重”，從推崇法、術(shù)、勢、實(shí)行法治、提倡君主權(quán)威進(jìn)行回答；第二小問，結(jié)合所學(xué)從秦國以法治國思想下對國家統(tǒng)一及集權(quán)體制建立的作用及秦朝實(shí)行法家思想導(dǎo)致暴政而亡的歷史結(jié)果進(jìn)行分析闡述。（3）根據(jù)材料三“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”結(jié)合所學(xué)，從適應(yīng)時(shí)代需要、理論發(fā)展、國家統(tǒng)一的歷史影響進(jìn)行闡述即可。2018年1(2018年北京卷，12,4分“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除D?！军c(diǎn)睛】儒家代表從春秋時(shí)期的孔子到戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子，雖然觀點(diǎn)不盡相同，但是都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)進(jìn)行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”考生只要理解儒家的主要觀點(diǎn)，緊扣孟子所說的“德”“仁”，就不難得出正確答案。2(2018年新課標(biāo)全國卷I,24,4分《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】對古代科技的考查彰顯了中國的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清楚中國古代傳統(tǒng)科技“重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用”的特點(diǎn)。本題中的D項(xiàng)容易誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級(jí)利益考慮。3（2018年新課標(biāo)全國卷印，27,4分）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚【答案】D材料反映了明朝中后期，京城及江南地區(qū)“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”不論老童、低秀才還是沒有怎么讀過書的人，都以“刻一文稿以為交游酒食之資”，“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，這一現(xiàn)象說明書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍濃厚，D符合題意。材料反映的只是是書籍的普及，不能得出學(xué)術(shù)文化水平的高低，A不正確；材料沒有涉及士大夫地位的提高及經(jīng)世致用的思想，故排除B、C?！军c(diǎn)睛】從近幾年高考試題看，以說明、表明、反映等為設(shè)問詞語的試題年年都有。從能力要求看，這類題目往往考查學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)、深入分析和探究事物內(nèi)在規(guī)律的能力?？疾榉绞街饕卸阂皇菑囊粋€(gè)現(xiàn)象（情境）切入，考查政治、經(jīng)濟(jì)或者文化等任何一個(gè)方面，解題時(shí)需要準(zhǔn)確理解題目提供的現(xiàn)象（情境），透過這一現(xiàn)象（情境）并結(jié)合時(shí)代背景做綜合分析，看到現(xiàn)象（情境）所關(guān)聯(lián)的問題的實(shí)質(zhì)，才能得出符合題意的答案；二是以一類或者多種歷史現(xiàn)象（情境）為切入點(diǎn)，考查政治、經(jīng)濟(jì)、文化等任一方面，解題時(shí)需要透過這些現(xiàn)象（情境）再結(jié)合時(shí)代背景或者歷史環(huán)境綜合分析，找出其共性或差異，得出相關(guān)的規(guī)律、趨勢。4（2018年天津卷，1,4分）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項(xiàng)排除；依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知，“存天理，滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項(xiàng)排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項(xiàng)排除?！久麕燑c(diǎn)晴】中國古代的民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始于夏商周時(shí)期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演變，然而其思想主旨始終沒有變化，一定程度上能夠使人民安居樂業(yè)，促進(jìn)了中國封建社會(huì)發(fā)展，但民本思想也有其階級(jí)和歷史的局限性，是為了鞏固封建專制統(tǒng)治而提出的。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，中國古代的民本思想仍具有很重要的借鑒意義。5（2018年4月浙江選考，2,2分）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想D.追求精神自由的傾向【答案】B“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進(jìn)入一個(gè)國家去輔佐國君，要根據(jù)實(shí)際情況來選擇適合這個(gè)國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。6（2018年4月浙江選考，7,2分）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A.①②B.③④C.①③D.②④【答案】D由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④；故選口；心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家重建信仰的理論任務(wù)完成，而王陽明是心學(xué)的集大成者，故①與題意不符;“無私則無心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對心學(xué)的否定，故③也與題意不一致。【名師點(diǎn)睛】這一題屬于組合型選擇題。這類題型在全國卷高考試題中相對出現(xiàn)較少，但是這類題目屬于以前多項(xiàng)選擇題的變種，因?yàn)槟軌蛟谝粋€(gè)題里考查到更多的知識(shí)點(diǎn)，所以在模擬試題或者平時(shí)的考試題中多有出現(xiàn)。這類題要想做對，還是有技巧的。如果知識(shí)點(diǎn)掌握比較熟練的話，可以不看選項(xiàng)，根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備直接選擇，然后將自己做出的答案與選項(xiàng)對照，只要是能找到一致的，一般情況就能保證正確了。如果有些知識(shí)點(diǎn)不是很熟悉，可以采用“選基法”，即將自己最有把握認(rèn)為對的和錯(cuò)的選項(xiàng)找出來，然后對比選項(xiàng)中是否有自己有把握的那些，一般就能依據(jù)這一技巧做對答案。（2018年11月浙江選考，1,2分）馬克思指出；“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”在春秋戰(zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是A.儒家思想.道家思想C.法家思想D.墨家思想【答案】C根據(jù)所學(xué)可知，法家思想主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國強(qiáng)兵，故C項(xiàng)正確；儒家思想主張德政，道家主張無為，墨家主張非攻，與材料主旨無關(guān)，排除ABD三項(xiàng)。8（2018年11月浙江選考，6,2分）古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)A.知行合一.本心即天理C.穿衣吃飯即是人倫物理D.日積月累與循序漸進(jìn)【答案】D“慎思明辨，格物致知”強(qiáng)調(diào)要通過每日接觸、了解事物，多思考，才能把握理而有所得，故強(qiáng)調(diào)日積月累與循序漸進(jìn)，故D項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)是心學(xué)的內(nèi)容，C項(xiàng)是明朝李贄的思想，故排除ABC三項(xiàng)。7.說到某項(xiàng)舉措實(shí)施的原委，史載：“蓋以國家事務(wù)殷繁，人情弊端種種，諸臣有陳奏之心，或有不便顯言之處，故令……密陳朕前……欲以眾人之耳目，為朕之耳目，使民隱得聞，萬事就理'。據(jù)此判斷，下列項(xiàng)中與之相符的是9（2018年江蘇卷，21,12分）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（3分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）略。第（1）問，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升……第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國文化的第一次融合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認(rèn)真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)”進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活”由此得出觀點(diǎn)為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個(gè)角度進(jìn)行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述通暢、280字左右?！军c(diǎn)睛】本題以中國文化的三次融合為切入點(diǎn)，考查考生對中國古代傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，契合了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)偉大民族精神的熱點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求，不僅是化人之本，也是我們能夠自信的底氣所在。本題將偉大民族精神的豐富內(nèi)涵融入考試內(nèi)容中，增強(qiáng)了試卷的精神感召力，發(fā)揮春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用，引導(dǎo)學(xué)生感悟民族精神，增進(jìn)文化認(rèn)同，禮敬和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從核心素養(yǎng)上看，本題考查了唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋和史料實(shí)證等，尤其是第（2）問，在強(qiáng)化能力考查的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，激發(fā)想象力和思想張力，促進(jìn)創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，多角度考查了多種素養(yǎng)和能力。本題解題的關(guān)鍵是理解中國文化的“包容力”和“生命力”。2017年1（2017年江蘇卷，4,3分）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋“克”意為“勝”“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【答案】D孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，顯然與孔子的原本思想相違背，故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是在孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】三省：中書省、門下省、尚書省。六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。三省六部制是西漢以后長期發(fā)展形成，中書省和尚書省是兩漢時(shí)期基本形成，東漢廢除中書省，只設(shè)尚書省，三國10時(shí)恢復(fù)中書省，門下省是晉朝首先建立的，南北朝依然沿襲，晉朝時(shí)期三省制度基本建立起來，是中國封建社會(huì)的主要政治制度。三省在各個(gè)時(shí)期的的歷史作用和地位不同，在封建社會(huì)末期實(shí)行封建專制，基本廢除了三省制度。2（2017年海南卷，2,2分“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君【答案】A材料信息“物格一一知至一一意誠一一心正一一身修一一家齊一一國治一一天下齊”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚?，不令而行；其不正，雖令不從”說明了修身的重要性，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)反映的是專制思想，故排除；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向善的思想，故排除；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任感，不符合材料信息，故排除。【名師點(diǎn)睛】本題契合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代熱點(diǎn)，考查考生對個(gè)人修養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)，意在考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，考查史料實(shí)證和家國情懷等核心素養(yǎng)。20世紀(jì)80年代以來，人類社會(huì)在享受科學(xué)主義帶來的高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也遇到很多嚴(yán)重的問題，比如環(huán)境污染、核威脅、能源危機(jī)、精神危機(jī)，人的生存意義和價(jià)值被高度物質(zhì)化。而儒家思想恰恰在人類社會(huì)追求人與人、人與自然、人與社會(huì)、人的身心和諧方面有著獨(dú)到的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，特別是儒家思想在個(gè)人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值?！凹覈閼选被緝?nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下，既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越。3（2017年4月浙江選考，6,2分）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】A11由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國明清之際的儒學(xué)思想家猛烈抨擊君主專制，具有民主啟蒙意識(shí)，有利于中國思想的近代化，故A項(xiàng)符合題意；明末清初思想家的思想是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，排除B項(xiàng)；盡管明清封建制度在走向衰落，但明清時(shí)期的君主專制制度卻在不斷被強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；明末清初思想家的思想具有民主啟蒙性質(zhì)，不屬于新的理學(xué)體系，排除D項(xiàng)。4（2017年11月浙江選考，2,2分）在中國思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私（偏愛）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”其觀點(diǎn)旨在表達(dá)A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭C.吸收各家思想精華D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知【答案】C材料“私（偏愛）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”反映的是主體情感上的好惡，同樣會(huì)直接影響到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，造成認(rèn)識(shí)上的片面性，因此“人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避”要排除私心干擾，吸收其他思想家的長處，故C項(xiàng)正確；A、B項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)是程朱理學(xué)的主張，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】高考?xì)v史文言文材料題主要考查兩種能力，其一是通過文言文材料考查學(xué)生史料分析、歸納能力和辯證思維能力；另一種是借助文言文材料考查學(xué)生知識(shí)遷移能力，是對基本知識(shí)點(diǎn)的考查。巧解高考?xì)v史文言文材料題要注意借助最為基本的文言文閱讀技巧提煉材料中的重要信息，切入正題。（1）重要的虛詞，如則、非等，這些詞后的語句一般就是解答題目的核心句。（2）重要的歷史人物信息，如稱謂、官職、人名等。（3）時(shí)間信息，本信息既包括文言文材料中的時(shí)間描述，也包括引文出處的時(shí)間等等。（4）所選文獻(xiàn)的出處、名稱、作者，等等。5（2017年11月浙江選考，5,2分）漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公聊大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立A.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D.促進(jìn)了百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展【答案】A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《五經(jīng)》指的是儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。漢武帝培養(yǎng)《五經(jīng)》博士有12利于推動(dòng)儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故A項(xiàng)正確。中央官學(xué)的設(shè)立一定程度上改變了大富豪子嗣壟斷官位的局面，但沒有從根本上結(jié)束這種局面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，不利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，也不利于百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二：古代中國的文化2019年1（2019年新課標(biāo)全國卷I,26,4分）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代A.江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C陽剛與力量受到推崇D.詩歌以描寫宮廷生活為主【答案】C根據(jù)材料“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多”可知，唐代推崇陽剛與力量的社會(huì)風(fēng)尚，故答案為C項(xiàng)；材料僅涉及拔河淵源于荊楚民間，無法得出江南文化成為主流的結(jié)論，排除A項(xiàng)；唐玄宗《觀拔河俗戲》的信息反映宮廷娛樂，無法得出耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心的結(jié)論，排除B項(xiàng)；唐代詩歌題材多元，D項(xiàng)說法片面且不符合史實(shí)，排除。2（2019年海南卷，5,2分）明朝王世貞從是否適合配樂演唱的角度分析文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，認(rèn)為“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，“曲者，詞之變”。他所描述的這一中國古代文化藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生于A.南北朝 B.唐朝 C.北宋 D.元朝【答案】D宋詞是可以配樂演唱的，結(jié)合材料中“曲者，詞之變”基本可以判斷“曲”應(yīng)該是元曲；而且“詞不快北耳”是因?yàn)樵碱I(lǐng)北方后，“詞”的演唱不被接受，才會(huì)產(chǎn)生“北曲”，“北曲”同樣也不適合“南方”，故又有“南曲”，綜合起來分析，本題選D項(xiàng)。3（2019年海南卷，6,2分）圖1為一組紀(jì)念郵票，郵票描繪的古代體育活動(dòng)中，曾被認(rèn)為是文人雅士必13備素養(yǎng)的是①（圍棋） ②（捶丸一球類競技） ③（弓箭） ④（蹴鞠）圖1aS b.② C.③ D.④【答案】A古代文人雅土必備素養(yǎng)就是所謂的“琴棋書畫”，故本題選A。其他三項(xiàng)，在古代都是需要爭奪、競技的，在文人雅士看來，就是勇莽者所為，不符合“雅”的界定。4（2019年4月浙江選考，2,2分）中國是詩的國度，每一時(shí)期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問世，都有文辭雋永的詩句流傳。下列詩句創(chuàng)作于戰(zhàn)國時(shí)期的是“詩畫本一律，天工與清新。”“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！薄蔽恼略髅_(dá)，魑魅喜人過。”“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！薄敬鸢浮緽根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，”雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”出自《楚辭》屬于戰(zhàn)國時(shí)期屈原的作品，B選項(xiàng)符合題意?！霸姰嫳疽宦桑旃づc清新”是宋朝蘇軾的詩句，A選項(xiàng)排除?！拔恼略髅_(dá)，魑魅喜人過”是唐朝杜甫的詩，C選項(xiàng)排除?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是唐朝李白的詩，D選項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵是對于戰(zhàn)國時(shí)期文學(xué)作品的熟知以及離騷體詩的特點(diǎn)的辨析。5（2019年4月浙江選考，5,2分）書法藝術(shù)是中華民族對世界的一大貢獻(xiàn)，歷經(jīng)三千多年演化與進(jìn)步，形成的主要字體是①甲骨文②行書③小篆④金文⑤隸書14⑥草書⑦楷書A.②⑤⑦B.②③⑤⑥⑦C.①②③⑤⑦D.①②③④⑤⑥⑦【答案】B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，行書、小篆、隸書、隸書、草書、楷書屬于書體，②③⑤⑥⑦正確，A選項(xiàng)排除，B選項(xiàng)符合題意。甲骨文和金文屬于字體，①④錯(cuò)誤，C、D選項(xiàng)排除。6（2019年江蘇卷，21，13分）漢字是中華文明的重要載體和標(biāo)志，影響巨大而深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一青銅器作為文字的載體有一個(gè)很大的局限就是面積太小，無法刻寫太多的文字，而且鑄造工藝也比較復(fù)雜……嚴(yán)格地說，輕便而實(shí)用的竹簡、木牘才是中國文獻(xiàn)史上真正意義上的“書籍”……縑帛成本較高，產(chǎn)量有限，這就使得帛書的使用范圍不能像簡冊那樣廣泛，只有朝廷和貴族之家才有條件使用?！醵魅墩撝袊鴿h字的載體演變及其文化功能》材料二紙張的輕薄柔韌、價(jià)廉易得使其成為漢字書寫和傳播最理想的載體……借助于紙張的普及，到了魏晉南北朝時(shí)期，漢字的各種書體：篆隸草行楷已發(fā)展完備（唐宋時(shí)期）紙張的運(yùn)用也推動(dòng)了印刷術(shù)蓬勃興起。為達(dá)到便于閱讀的視覺效果，印刷的字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一。——陳虹《器物載體與漢字書寫的美學(xué)風(fēng)貌》材料三漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號(hào)多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)?！幾酝蹁h《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，分析簡牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢地位的原因。（5分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明科技進(jìn)步對漢字發(fā)展的作用。（3分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響，并分析原因。（5分）【答案】（1）原因：面積較大，寫字較多；制作工藝簡單；輕便實(shí)用；成本低；產(chǎn)量高。15（2）作用：造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)漢字的傳播；造紙術(shù)的發(fā)展促進(jìn)紙的普及，催生多種書體；印刷術(shù)的發(fā)展使字體變得規(guī)范。（3）影響：推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。原因：漢字符號(hào)豐富多樣；漢字具有較強(qiáng)的適應(yīng)性?！驹斀狻浚?）根據(jù)“面積太小”“輕便而實(shí)用”可知簡牘一度取得優(yōu)勢的原因主要是面積大，寫字多，工藝簡單，輕便實(shí)用，成本較低。（2）根據(jù)“紙張……成為漢字書寫和傳播最理想的載體”“印刷術(shù)蓬勃興起……字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一”可知造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了漢字的傳播，不斷催生了多種字體，還使字體變得規(guī)范。（3）影響，根據(jù)“先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文……十多種漢字系民族文字”“是漢文化和各民族文化密切交流的成果”可知推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展，促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流，豐富了人類文化體系。原因，結(jié)合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，從漢字符號(hào)豐富多樣，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性等角度分析。2018年1（2018年新課標(biāo)全國卷H,27,4分）昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品味【答案】D由“官腔”、“雅樂”、“盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動(dòng)中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的欣賞層次和品味，江南地方郡邑大夫的活動(dòng)也以昆曲顯示“府城中廟會(huì)之高雅”，這說明昆曲流行的原因是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的分明，故選D而排除^心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心體悟和致良知，主張內(nèi)心反省和自我領(lǐng)悟，與題意不符，故排除A；京劇形成于道光年間，而昆曲在明朝就流行了，所以排除B?！久麕燑c(diǎn)睛】本題體現(xiàn)出來的命題趨勢是對傳統(tǒng)文化的考查。戲曲集中國民族藝術(shù)之大成。自誕生以來，先輩藝人艱苦創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)以元代的雜劇、明代的昆曲、清代的京劇為代表的三大高峰期，它曾在相當(dāng)一段時(shí)期（宋元至清末明初）幾乎獨(dú)霸中國舞臺(tái)。作為一種綜合性的以程式化為主要特征的藝術(shù)，它在世界藝16術(shù)之林占有獨(dú)一無二的地位。這就是說，戲曲不僅只屬于東方，而且只屬于中國，是地地道道的“中國土特產(chǎn)品”。既是“土特產(chǎn)品”，它必定比較集中地體現(xiàn)了中國風(fēng)格、中國魅力和中國氣派。我們不應(yīng)只把它看作一種藝術(shù)形態(tài)，透過它，可以看到中國人的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)之演變；反過來，我們也可以從中國人審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化中，看到戲曲形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變化的必然趨勢。2（2018年江蘇卷，4,3分）清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說明，元曲A.貼近生活，易受歡迎B.寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C.句式整齊，語言精煉D.內(nèi)容豐富，包羅萬象【答案】A“少引圣籍，多發(fā)天然”“雅俗共賞”說明元曲風(fēng)格以俗為尚，具有口語化的特點(diǎn)，比較接近民眾，貼近生活，人們?nèi)菀捉邮埽蔄項(xiàng)正確；“寄情山水，意境悠遠(yuǎn)”屬于山水畫的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲的句式靈活多變、伸縮自如，“句式整齊，語言精煉”是唐詩的特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“內(nèi)容豐富，包羅萬象”是明清小說的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，常體現(xiàn)出明顯的民族性、地理性、時(shí)代性等特征，是我國豐富的文化遺產(chǎn)。只有具備文化自信才能真正將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)揚(yáng)下去，本題契合弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)文化的熱點(diǎn)，考查考生唯物史觀和時(shí)空觀念等核心素養(yǎng)。知識(shí)層面上考查到了唐詩、文人畫、元曲、明清小說等；能力層面考查到了閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，解題的關(guān)鍵是理解“少引圣籍，多發(fā)天然”“雅俗共賞”等信息。3（2018年4月浙江選考，4,2分）有學(xué)者品鑒古代書藝謂：”書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也?！睍x代開始盛行并確立的書體是A.篆書B.隸書C.楷書D.行書【答案】D行書是介于楷、草間的一種書體，在漢末，行書沒有普遍地應(yīng)用。直至?xí)x朝王羲之的出現(xiàn)，才使之盛行起來，故選D；A、B、C均不符合題意，所以排除。174（2018年11月浙江選考，3,2分）盛唐時(shí)代，可算得中國歷史上“令人振奮”的一段時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)達(dá)到鼎盛。后人歌詠唐代燦爛文化星空中“雙子星座”的典型詩文是“顏柳二公書尤多”“唐之文章稱韓柳”C."奔放雄杰有若蘇辛”D.“李杜詩篇萬口傳”【答案】D“李杜詩篇萬口傳”指的是李白與杜甫的詩，二人可以作為唐代詩歌發(fā)展的代表之一，隨項(xiàng)正確；“顏柳二公書尤多”是指顏真卿與柳公權(quán)的書法，不屬于詩文，排除A項(xiàng)；“唐之文章稱韓柳”是指韓愈、柳宗元，其主要成就是散文，與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；“奔放雄杰有若蘇辛”指蘇軾、辛棄疾，二人是宋朝人物，與材料時(shí)間不符合，排除C項(xiàng)。5（2018年11月浙江選考，8,2分）文化是一個(gè)民族的靈魂。中國古代不同時(shí)期，文學(xué)形式異彩紛呈。明清涌現(xiàn)出著名的四大小說，其中更有一部大歷史境界的“為后人說不盡的奇書”。它是A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》【答案】B清朝曹雪芹創(chuàng)作的長篇小說《紅樓夢》，通過描寫賈、王、史、薛四大封建家族的衰亡，和貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，深刻鞭撻封建制度和封建禮教的罪惡，揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢?！都t樓夢》是我國古典小說的高峰，代表了我國古典長篇小說最高成就。故B項(xiàng)正確；ACD都與“大歷史境界”“為后人說不盡的奇書”不符，故排除ACD三項(xiàng)。6（2018年11月浙江選考，27,2分【加試題】清代有《都門竹枝詞》寫到：“鼠尾釘頭力不堅(jiān)，豎犒（粗）橫細(xì)四方肩。逢人便說歐公體，糟蹋歐公太可憐?！珜⒍摄y交去，看戲何須問主人。譜得燕蘭韻事傳，年年歲歲出新編。……公會(huì)筵開白晝間，嗷嘈絲管動(dòng)歡顏。新排一曲《桃花扇》到處^（哄）傳四喜班?！睋?jù)此判斷①京劇藝術(shù)的特點(diǎn)已經(jīng)形成②徽戲進(jìn)京為京劇形成助力奠基③戲曲已成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式18④該竹枝詞折射出“出鬼入神”的書法藝術(shù)A.①④B.②③C.①②③D.②③④【答案】B京劇藝術(shù)的特點(diǎn)在材料中并沒有完全體現(xiàn)出來，故無法判定這時(shí)候其特點(diǎn)已經(jīng)形成，故①錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，材料中的“四喜班”是四大徽班之一，即三慶班、四喜班、和春班、春臺(tái)班。徽班進(jìn)京給京劇的形成奠定了基礎(chǔ)。②正確；根據(jù)材料“公會(huì)筵開白晝間，嗷嘈絲管動(dòng)歡顏”可以得出戲曲已成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，故③正確；材料中并沒有體現(xiàn)書法藝術(shù)如何出神入化的信息，故④錯(cuò)誤；綜合以上可知B項(xiàng)正確，排除ACD三項(xiàng)。2017年1（2017年新課標(biāo)全國卷in,24,4分）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是爵-事和麻圖4A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同C.各國變法的實(shí)施D.“書同文”的推行【答案】A從圖片上可以看出前一個(gè)文字的筆劃比較繁瑣，后面的比較簡單，這是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期私學(xué)的不斷興起，同時(shí)各諸侯國間的交流不斷加強(qiáng)。使用文字的機(jī)會(huì)也越來越多，在長期的使用過程中為了方便而造成的筆劃的簡省。，所以出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。它是主要因素。D項(xiàng)是秦統(tǒng)一后推行的，它是干擾項(xiàng)，其他兩項(xiàng)是無關(guān)項(xiàng)。戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國變法的根本目的是為爭霸戰(zhàn)爭服務(wù)的，變法并未涉及文字的演變問題，所以排除C項(xiàng)。西周到戰(zhàn)國時(shí)期書寫材料是有些變化的，但這種變化并不是字體簡化的原因，它對字體由繁到簡的變化影響不大，并不是字體簡化的主要原因。19【名師點(diǎn)睛】本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)以及邏輯思維能力的能力。以中國古代漢字的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，其實(shí)質(zhì)上考查的是學(xué)生對中國古代政治經(jīng)濟(jì)及戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸戰(zhàn)爭的影響。小切口，但需要學(xué)生有大范圍的知識(shí)體系，并且本題還是以圖片的方式呈現(xiàn)更增加了對學(xué)生獲取信息的能力。本題學(xué)生易選D項(xiàng)，這是命題者的高明之處，選D項(xiàng)是受圖片信息的誤導(dǎo)和學(xué)生思維定勢的局限性導(dǎo)致，小題見大智慧。2（2017年江蘇卷，5,3分）中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為A.天人合一B.詩畫合一C.情景合一D.知行合一【答案】C文人畫最大特點(diǎn)是注重意境描述，材料“注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說明文人畫是人的主觀情感和繪畫的情境交融在一起，故C項(xiàng)正確。天人合一是董仲舒的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩畫合一不是文人畫特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知行合一是王陽明的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【名師點(diǎn)睛】文人畫，兼詩、書、畫、印為一體，重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，講究“詩中有畫，畫中有詩”通過其作品，托物言志，抒發(fā)情懷；在藝術(shù)上他們大都有自己的獨(dú)特追求，體現(xiàn)著自己的個(gè)性風(fēng)格；文人畫的作者們大都是些超脫世外的高人雅士，他們游心翰墨、寄情山水，不貪戀金錢名利，不為權(quán)術(shù)降格。這種特殊的身份以及作畫的非職業(yè)性、非功利性特點(diǎn)，成為人們醉心于其中的主要原因。3（2017年北京卷，14,4分）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是A.對其思想評價(jià)受明代通俗文學(xué)左右B.政治成敗決定了對其文學(xué)成就的評價(jià)C對其成就評價(jià)受制于特定歷史條件D.明代對其成就的評價(jià)比唐宋更加全面【答案】C結(jié)合所學(xué)知識(shí)，唐宋時(shí)期，我國的思想和文學(xué)領(lǐng)域相對活躍，思想文化領(lǐng)域成就突出，專制主義中央集權(quán)程度遠(yuǎn)沒有明朝高，到了明朝，專制主義中央集權(quán)程度較高，對思想文化領(lǐng)域控制加強(qiáng)，C正確。A說法夸20大了明代通俗文學(xué)的影響。B說法中的“決定”說法錯(cuò)誤。D說法中的“更加全面”不符合史實(shí)。【名師點(diǎn)睛】本題的關(guān)鍵是了解封建社會(huì)貫徹著專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的過程，明朝比唐朝的專制主義中央集權(quán)程度更深，在這樣的背景下，不同思想文化政策受不同的政治制度影響，專制主義中央集權(quán)程度越深，思想文化領(lǐng)域受控越嚴(yán)。4（2017年海南卷，5,2分）圖1是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇A.已經(jīng)有明確的角色分工B.演變?yōu)楹髞淼木﹦.以歌舞為主要藝術(shù)形式D.基本取材于宮廷生活【答案】A認(rèn)真觀察圖片信息，第一個(gè)人物，頭戴軟巾諢裹，著長衫，腰扎帶，腳穿襪，口中含著右手的拇指和食指，正在吹哨，當(dāng)為副凈色；第二個(gè)人物，頭戴軟巾，著長衫，敞胸露腹，腰系帶，裹腿穿襪，左手托一鳥籠，當(dāng)為副末色；第三個(gè)人物，頭戴幞頭，身著圓領(lǐng)長袍，腰系帶，手拿一幅立軸畫，上身微俯，似在講述劇情，當(dāng)為末泥色；第四個(gè)人物，頭戴東坡巾，穿圓領(lǐng)長袍，前襟掖起，露出雙膝，右手捧一物，左手指著戴展腳幞頭的人，作對話狀，當(dāng)是引戲色；第五個(gè)人物，頭戴展腳幞頭，身穿圓領(lǐng)大袖袍，左手執(zhí)笏，右手握笏，正在傾聽他人說話，當(dāng)為裝孤色。由此可知，圖中的圖案體現(xiàn)了雜居中的不同角色，說明此時(shí)已經(jīng)有了明確的角色分工，故A正確；京劇是由徽劇和漢調(diào)演變而來，故B錯(cuò)誤；雜劇是以文學(xué)、戲劇、詩歌、音樂為一體的藝術(shù)表演形式，故C錯(cuò)誤；雜劇主要取材于民間生活，故D錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】本題以古代雜劇磚雕為切入點(diǎn)，考查考生對古代文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，意在考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。本題考查到了歷史解釋和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。本題圖片資料來源于河南偃師縣宋墓雜劇磚雕拓片，《都城紀(jì)勝》中說：“雜劇中，末泥為長，每四人或五人為一場……末泥色主張，引戲色分付，副凈角發(fā)喬，副末色打諢，又或添一人裝孤?！睋?jù)此記載，與雕像磚五個(gè)角色形象相印證，可21以看出宋代雜劇藝術(shù)中的角色裝扮及其演出的大致情況。5（2017年4月浙江選考，4,2分）北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撜J(rèn)識(shí)反映的中國山水畫的特征是A.注重對客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖【答案】C由材料信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代中國繪畫強(qiáng)調(diào)寫意傳神，材料中描述了繪畫中四季與人關(guān)系，故C項(xiàng)符合題意；材料中沒有體現(xiàn)出逼真摹寫之意，排除A項(xiàng)；材料中也沒有花鳥的相關(guān)信息，所以不能得出山水畫是否以花鳥為主要描繪內(nèi)容，排除B項(xiàng)；繪畫中四季與人關(guān)系不能說明就是以人為核心，排除D項(xiàng)。6（2017年11月浙江選考，6,2分）韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動(dòng)于心”時(shí)，提到一些文人往往通過一種書體揮灑性情，某書法大家作品被其譽(yù)為“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，堪稱一代法書。韓愈所贊譽(yù)的書體是A.小篆 B.楷體 C.行書 D.草書【答案】D依據(jù)材料中的“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”可知，該書體是草書，其特點(diǎn)是將寫意發(fā)揮到極致，變化豐富，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)三：古代中國的科技之生2019年高考未涉及。2To「1〕8|牽1（2018年新課標(biāo)全國卷印，26,4分）我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢