2013年中級(jí)導(dǎo)游考試《導(dǎo)游知識(shí)專題》要點(diǎn)匯總(1-10章)策劃

導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見見之于動(dòng)作的行為模式上如拜年、觀花燈，四種形式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度(規(guī)范人民活動(dòng)的行為制度)、精神（也叫社會(huì)意識(shí)文化，體現(xiàn)人們的價(jià)值觀念，審美情趣，思維方式等是文化的核心部分）(四種文化形式的具體表現(xiàn))

(二)中國傳統(tǒng)文化六大特色1、時(shí)間視角：歷史悠久、傳承連續(xù)而完整;今約108多萬年的山西芮城西侯度猿人和距今約170多萬年的云南元謀猿人。他們已經(jīng)有了簡單的原始的漁獵生活，可能有了最初的用火熟食。北京猿人被認(rèn)為是蒙古人的祖先可以說是華夏民族的先祖。2、空間視角：地域的多樣性和民族的多元性;3、主體：儒家、道家和佛家文化的融合;儒家文化主要政治、倫理道德文化“治世文化”;道家文化是學(xué)術(shù)文化，道家文化主要是哲學(xué)文化；佛家文化則是純粹的宗教文化。如果說儒文化是入世文化的話，而道、佛文化則是“出世”文化，他們相輔相成，互為表里，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主體。4、范圍和深度：內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深;5、開放性：胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄;6、世界地位：世界古代東方文化的代表。

二、中國古代思想流派(一)簡述夏以前：堯舜“禪讓”公天下“三易”：夏代“連山易”、殷代“歸藏易”、西周“周易”“儒易”：春秋時(shí)儒家學(xué)派繼承的易學(xué);“道易”：道教產(chǎn)生后以太極八卦圖為其標(biāo)記。研究流派：“學(xué)理易”探究易理“術(shù)數(shù)易”發(fā)展占筮(shi)之術(shù)

夏、商、西周“三代”產(chǎn)生的兩個(gè)極為重要的思想體系;其一:八卦易學(xué)體系其二：陰陽五行體系

八卦(傳伏羲創(chuàng)):乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽自然事物和現(xiàn)象:天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)陰陽五行：一陰一陽謂之道，平衡則順，平衡打破則反常;五行為：金、木、水、火、土

相克：金→木→土→水→火→金相生：金→水→木→火→土→金

“五行”一詞，據(jù)《尚書、洪范》在夏代已出現(xiàn)從夏至商是陰陽五行說的萌芽時(shí)期至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。戰(zhàn)國時(shí)，還出現(xiàn)了以鄒衍為代表的陰陽學(xué)派墨家：春秋時(shí)墨翟(di)創(chuàng)“天志”觀基礎(chǔ)上的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非攻等，代表了以手工業(yè)者為主的下層百姓利益。兵家：春秋時(shí)孫武;戰(zhàn)國時(shí)孫臏，孫武“孫子兵法”十三篇日本人稱其為“世界古代第一兵書”。孫臏“孫臏兵法”法家：戰(zhàn)國中期形成，集大成者韓非子著有《韓非子》一書。法與國家治理的理論：“法、術(shù)、勢(shì)”三位為體系春秋戰(zhàn)國時(shí)期的其他學(xué)術(shù)思想流派：農(nóng)家（農(nóng)耕安身立命）、名家（“白馬非馬”）、縱橫家（“連橫、合縱”）、陰陽家（系統(tǒng)闡述陰陽五行學(xué)說）、雜家（呂不韋門客）、楊朱學(xué)派（“為我”）、稷下等(二)儒家思想流派(2000多年來傳統(tǒng)文化思想的主流)1、孔子學(xué)說(春秋末期)(1)“仁”是孔子學(xué)說的核心，也是儒家思想的核心，“仁者，愛人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是最高的道德原則;“仁人”是最高尚的人格;“仁政”是最理想的統(tǒng)治?！叭蕦W(xué)”是從宗教血親中出發(fā)，推廣到社會(huì)的，有血統(tǒng)到政道統(tǒng)的理論，是中國傳統(tǒng)文化倫理、社會(huì)、政治、學(xué)說基本框架的理論基礎(chǔ)。(2)“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，其功用是“整民”，即治民，“政之輿”，即推行政治統(tǒng)治的工具?？鬃訉W(xué)說是“經(jīng)世致用”的學(xué)說。(3)認(rèn)知觀：“學(xué)而知之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”;教育觀：“有教無類”、“因材施教”等;修身觀：“修齊治平”，即修身（自身素質(zhì)提高，修身的具體辦法：有‘自訟’、‘反省’、‘慎獨(dú)’），齊家（管理好自己的家庭、家族），治國（協(xié)助長管或君主管理國家），平天下（協(xié)助君主統(tǒng)一天下。平天下是“經(jīng)世致用”的最高境界）孔子的言行思想，保存在其弟子或在傳弟子編撰的《論語》中，而通過《易傳》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》及諸子著作等典籍也可以獲得有關(guān)孔子的一些資料。2、儒家流派的發(fā)展演變(1)戰(zhàn)國孟子的仁政、民本、性善論“仁政”把孔子這一學(xué)說發(fā)展為系統(tǒng)的理論，“以德行仁”“民本”民為貴，社稷次之，君為輕“性善”人之初，性本善;“仁、義、禮、智”，其根苗發(fā)端是從都具有的“惻隱”羞惡“辭讓”“是非”之心。修身名言“三不能”(富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈);“苦勞餓空亂”(天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能)從唐宋以后，孟子的地位在儒家系統(tǒng)中不斷提高，被稱為“亞圣”(2)漢代董仲舒今文經(jīng)學(xué)與陰陽五行學(xué)說結(jié)合讖(chen)緯說漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他的“讖(chen)緯說”今文經(jīng)學(xué)與陰陽五行學(xué)說結(jié)合，天人感應(yīng)，災(zāi)異遣告;先秦儒家學(xué)說從此被推上神學(xué)之途，孔子被神化;(3)宋明理(心)學(xué)兩宋周敦頤、程頤與程顥、張載、朱熹(理或道學(xué))周、程、朱主張宇宙本原是天理;“格物致知”、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論;提出“存天理、滅人欲”的封建禮教。故而稱“理學(xué)”，也稱“道學(xué)”。張主張氣為宇宙本源;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”明代王陽明(心學(xué))“心即理”、“四句教”(無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物)“吾心及宇宙”“心外無物”“心外無理”心學(xué)發(fā)展到極致，是典型的主觀唯心論?！捌粕街匈\易，破心中賊難”是其“致良知”的一句話名言。宋明理學(xué)援引道教。佛教理論解釋儒家學(xué)說，融儒、釋道一體體系獨(dú)立而完備是儒家思想發(fā)展的新階段！(4)現(xiàn)代新儒學(xué)20世紀(jì)20年代熊十力、梁漱溟、馮友蘭以儒家學(xué)說為主干，吸收道家、佛家心性之學(xué)，尤其借助西方科學(xué)思想和方法所構(gòu)建(三)道家思想流派道家：春秋時(shí)期創(chuàng)始人老子戰(zhàn)國時(shí)期以莊子為代表魏晉時(shí)期“玄學(xué)”“貴無”派：以何晏、王弼為代表的“貴有”派：裴、郭象為代表主張“貴有”“物各自造”，是魏晉玄學(xué)的發(fā)展在最后得到大總結(jié)?！懊俊迸桑阂灾窳制哔t為代表，主張“超名教（儒教）而任自然”實(shí)際上是對(duì)儒教的批判從此之后，中國傳統(tǒng)文化形成儒道佛三家構(gòu)成的主體格局。(道教與道家不同，道教借《老子》為《道德經(jīng)》，把道家學(xué)術(shù)思想改變?yōu)樽诮躺駥W(xué))1、老子思想：老子提出“無為無不為”是哲學(xué)的思想哲學(xué)的思想方法?！半u犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)狀態(tài)，甚至原始狀態(tài)。核心存在于《老子》一書中，關(guān)鍵在于“道”。P19：“道”的主要內(nèi)容：“道”是宇宙本源，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”又是宇宙間一切事物發(fā)展變化運(yùn)行的規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！闭軐W(xué)上主靜、取弱、居柔，因條件改變而制動(dòng)勝強(qiáng)而克剛，體現(xiàn)了正與反斗爭轉(zhuǎn)化的辨證思想?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所藏，”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”治理國家應(yīng)“無為而治”。2、莊子思想特點(diǎn)：玄思奇想，曠達(dá)高越，追求個(gè)性，恣肆無羈?！盁o用之用”之道，“莊生夢(mèng)蝶”，莊子仍以“道”為宇宙本原，主張以此出發(fā)去“體道”而“得道”，達(dá)到“天地與我并生，”“萬物與我為一”的最高精神界，即“返璞歸真”莊子主張“自恣適己”活在人世要從“超世”（孤傲獨(dú)行）“順世”（安時(shí)處順）“游世”（順世而不失去自己的獨(dú)立精神）。莊子在哲學(xué)上是相對(duì)主義者，例如他講的“方生方死，方死方生；方可方不可；因是因非，因非因是”、是亦彼也，彼亦是也；‘彼亦一是非，此亦一是非，？果且無彼是乎哉？果且有彼是乎哉？是相對(duì)的“玄學(xué)“是以對(duì)《莊子》《老子》《周易》三書的注解為形式在其中發(fā)揮闡述自己的觀點(diǎn)。(四)佛教思想流派1、中原佛教的八大宗派最早創(chuàng)立的一介宗派天臺(tái)宗，隋朝建立，此宗以《法華經(jīng)》《大智度論》《中論》為依據(jù)創(chuàng)立?！耙恍娜^”、“三諦圓融”“一念三千”。確立定（止）、慧（觀）祖庭浙江天臺(tái)山國清寺唯識(shí)宗：又稱法相宗、瑜伽宗、慈恩宗，該宗宣揚(yáng)“萬法唯識(shí)”“唯識(shí)無境”；重“轉(zhuǎn)依”；不承認(rèn)“眾生皆有佛性”。僅傳三代而至。創(chuàng)始人：玄娤祖庭陜西西安大慈恩寺華嚴(yán)宗：隋朝建立，杜順和尚為始祖，創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首又叫賢首宗，其理論“四法界說”。四法界為事、理、理事無礙、事事無礙用四句話說就是萬物即事、真心真如即理，理為事之根本，事為理之顯現(xiàn)。按法界四個(gè)層次，認(rèn)識(shí)達(dá)到“事事無礙”境界時(shí)，即可脫離苦海祖庭。陜西西安華嚴(yán)寺律宗：《四分律》又稱四分律宗，創(chuàng)始人：道宣，山西西安的終南山，又叫南山律宗。祖庭陜西西安凈業(yè)寺密宗：此宗的依據(jù)是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》。此宗創(chuàng)始人是號(hào)稱“開元三大士”的印度高僧善無畏、金剛智和不空，“色心不二，金胎為一”。祖庭陜西西安大興善寺

凈土宗：“南無阿彌陀佛”名號(hào)，就可借助佛力與念佛所行之業(yè)力結(jié)合，往生凈土。該宗有完備的宗儀和行儀。創(chuàng)立人：善道祖庭山西太原玄中寺禪宗：該宗創(chuàng)始人：菩提達(dá)摩，特別是惠（也成慧）能一派，主張“不立文字，直指心性，見性成佛”的“頓悟”觀點(diǎn)，目前，中國佛教各宗派流傳時(shí)間最長的一派。祖庭河南少林寺

三論宗：隋朝建立，此宗以《中論》《百論》和《十二門論》為典據(jù)，也叫空宗。創(chuàng)始人：吉藏，祖庭江蘇南京棲霞寺佛教在西漢哀帝元年（公元前2年）傳入，至今已有兩千余年。三國時(shí)出現(xiàn)用道家術(shù)語表述佛理的譯經(jīng)現(xiàn)象，開始出現(xiàn)的佛教思想與中國固有文化結(jié)合的趨勢(shì)。尤其是名僧鳩摩羅什在后秦姚興大力支持下譯經(jīng)三百卷，為中國歷史上第一次大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，鳩摩羅什的譯經(jīng)一改以前生硬的“直譯”為“意譯”。他主持所譯的《中論》等佛典，為此后佛教宗派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。尤其是凈土宗和禪宗。2、凈土宗和禪宗的要義凈土宗：認(rèn)為一心專念“南無阿彌陀佛”名號(hào)，就可借助佛力與念佛所行之業(yè)力結(jié)合，往生凈土。禪宗：主張以禪定概括佛教的全部修習(xí)，主張“不立文字，直指心性，見性成佛”的“頓悟”觀。3、魏晉時(shí)儒、道、佛三家構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體格局P22

三、中國戲劇中國戲劇與希臘悲喜劇、印度的梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化。

(一)中國戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展●起源于上古原始社會(huì)的民間舞蹈●奴隸社會(huì)：祭祀性歌舞，“優(yōu)孟衣冠”奴隸社會(huì)時(shí)期，隨著階段的分化，祭祀性的歌舞成為國家祭奠儀式中的重要組成部分，并形成一系列嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。當(dāng)時(shí)巫的表演已經(jīng)從動(dòng)物的簡單的模仿逐漸進(jìn)化而明顯具備了裝扮性和可觀賞性，為中國戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，西周末年，出現(xiàn)了專供貴族娛樂的藝人——“優(yōu)”也稱“倡優(yōu)”“俳優(yōu)”。優(yōu)的特點(diǎn)是：全部有男性充任，能歌善舞，并善于模仿滑稽的動(dòng)作的以引人發(fā)笑?！穹饨ㄉ鐣?huì)：漢代“百戲”盛唐：“參軍戲”、“歌舞戲”、訓(xùn)練藝人的組織—梨園“梨園行”唐玄宗奉為梨園行的祖師爺！宋金：多種形式歌舞雜戲融合產(chǎn)生“宋雜劇”，中國戲劇基本形成。溫州，南戲中的《王魁》《趙貞女蔡二郎》等劇目家喻戶曉，保存至今的劇本有《張協(xié)狀元》等，它的出現(xiàn)是中國戲劇成熟的標(biāo)志。至此，中國戲劇基本形成元代：戲劇史上的黃金時(shí)代，元雜劇也稱“元曲”。其中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸成就最高，號(hào)稱“元曲四大家”。他們創(chuàng)作的《竇娥冤》《漢宮秋》《墻頭馬上》《倩女離魂》以及王實(shí)甫的《西廂記》對(duì)后來的戲曲藝術(shù)和戲曲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

明代：南戲發(fā)展成為傳奇。清代：四大徽班進(jìn)京，形成京劇。中國戲曲集文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈于一身，是世界劇壇上構(gòu)成要素最為復(fù)雜的古老戲劇樣式。(二)京劇(P29)1、形成：清乾隆五十五年，三慶班、四喜班、春臺(tái)班、和春班進(jìn)京?；瞻嘁猿照{(diào)(以二黃調(diào)為主腔調(diào))為主。清嘉慶道光年間，以唱西皮腔為主的湖北漢調(diào)藝人進(jìn)京，與徽班演員同臺(tái)演出，出現(xiàn)徽漢合流。道光十四年前后，皮黃腔即京劇形成。（湖北藝人余三勝、譚志道將西皮腔和二黃腔結(jié)合在一起）傳統(tǒng)劇目約有1300多個(gè)，其中廣為流傳得有《四郎探母》《武家坡》《群英會(huì)》《空城計(jì)》《三岔口》《打漁殺家》等。2、虛擬性的程式化特點(diǎn)(P30)規(guī)律性;規(guī)范性表演程式就是把生活里的動(dòng)作，按照一定的規(guī)范來進(jìn)行提煉、概括、美化，形成有一定規(guī)律可循的藝術(shù)表現(xiàn)形式。京劇表演中常見的程式化動(dòng)作如起霸、趟馬、走邊、圓場等。3、流派、名家(P32)●咸豐同治年間：“老三鼎甲”：程長庚(余三勝、張二奎)等●光緒年間：“后三鼎甲”：譚鑫培(孫菊仙、汪桂芬)等●民國初年：“四大須生”：余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良●海派：王鴻壽、蓋叫天、周信芳等

4、京劇的角色、臉譜等(P31)(1)角色：生——扮演男性角色的行當(dāng)，生行分為老生、小生、武生、娃娃生

旦——表演女性人物的行當(dāng)，根據(jù)年齡、性格、身份的不同而劃分為正旦、花旦、武旦、彩旦、老旦等類型。凈——演性格、品質(zhì)或相貌上有特異之處的男性人物(花臉、花面)分為正凈（大花臉）、副凈（二花臉）、武凈三類。丑——在鼻梁上抹以小塊白粉，扮演人物種類繁多（三花臉）扮演女性角色時(shí)稱“花旦”、“彩旦”、“搖旦”或“丑婆子”。(2)臉譜面部化妝的一種程式，主要用于凈角，用夸張的手法表現(xiàn)劇中的人的性格、心理和生理上的特征，為劇情服務(wù)。表現(xiàn)對(duì)人物的褒貶，如紅色表示忠勇，黑色表示粗直，白色表示奸詐等。臉譜主要用于凈角，一般認(rèn)為是唐代樂舞大面所戴面具以及參軍戲副凈的圖面逐漸演變而來。(3)“四功五法”是戲曲演員的基本素養(yǎng)。四功——唱(唱功)、念(道白，“千斤話白四兩唱”)、做(表演)、打(武打)五法——手(手勢(shì))、眼(眼神)、身(身段)、步(臺(tái)步)、法(上述四種技藝的規(guī)格和方法)京劇分為京派、海派兩大流派●老生三杰、老三鼎甲---咸豐、同治年間的程長庚、余三勝、張二奎●后三鼎甲、老生新三杰——光緒年間譚鑫培、孫菊仙、王桂芬●四大須生---民國年間余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良●武生楊小樓、小生葉盛蘭、花臉郝壽臣●上海為基地的著名京劇演員：王鴻壽、汪笑儂、潘月嬌、夏月潤、馮子和、林樹森、李春來、蓋叫天、周信芳、金少山等人。●四大名旦梅蘭芳：嗓音圓潤、唱腔流暢大方、扮相典雅，世稱“梅派”代表作有《貴妃醉酒》《霸王別姬》程硯秋：唱腔幽咽婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣，代表作有《鎖麟囊》、《荒山淚》。荀慧生：扮相俏麗嬌媚，做派活潑灑脫，世稱：“荀派”。代表作;《紅娘》《杜十娘》。尚小云：嗓音寬亮，行腔剛強(qiáng)峭拔，吐字清晰爽利，世稱“尚派”代表作有《梁紅玉》<昭君出塞>他們的傳人如梅葆玖、李世濟(jì)、李維康、葉少蘭、侯喜瑞、袁世海、尚長榮、孫毓敏等。京劇唱腔的音樂一是在西皮、二黃兩種聲腔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。怎樣欣賞京?。焊叨染C合性的藝術(shù)。京劇的唱詞近于詩詞體，多為七字、十字的對(duì)偶句；唱腔的間樂是西皮、二黃。既有中國民歌的高亢、豪放又有傳統(tǒng)文化所要求的委婉細(xì)膩的韻味；念白以北京話為基礎(chǔ)經(jīng)過美化夸張而更加韻律化更富有音樂性的表演性語言；舞臺(tái)表演動(dòng)靜結(jié)合，最充分的激烈開打后的突然亮相。打是動(dòng)態(tài)的與音樂合拍，節(jié)奏感強(qiáng)，亮相是靜態(tài)的表演，有雕塑美感?；瘖y藝術(shù)借中國畫的傳神與寫意。在臉譜中動(dòng)用顏色表現(xiàn)人物性格既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美觀，又符合中華民族人的欣賞習(xí)慣。服裝又稱為行頭，以明代服裝為基礎(chǔ)，參照宋、元，吸收了清代服裝的一些特征，后美化形成。京劇的虛擬和程式?！叭轿宀阶弑樘煜?，十個(gè)八個(gè)千軍萬馬”。時(shí)空的虛擬，人物的虛擬（跑龍?zhí)祝┑谰叩奶摂M等。其他劇種介紹

劇種朝代流行地區(qū)代表劇目名演員昆劇明初昆山《十五貫》曲調(diào)舒徐婉轉(zhuǎn)，稱“水磨調(diào)”昆劇已被聯(lián)合國教科文組織列入“世界人類人口和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。俞振飛黃梅戲清乾隆末期安徽和湖北、江西等省的部分地區(qū)《打豬草》

《天仙配》

《女駙馬》歌舞并重為特色。嚴(yán)鳳英

、黃新德

、韓再芬豫劇明代河南及鄰近各省的部分地區(qū)《穆桂英掛帥》

《朝陽溝》梆子擊節(jié)，板胡為主要伴奏樂器。常香玉

、馬金鳳越劇清道光末年浙江、上海以及許多省區(qū)的大城市《梁山伯與祝英臺(tái)》《紅樓夢(mèng)》《祥林嫂》20世紀(jì)30年代中，形成全部由女演員演出的“女子文戲”。袁雪芬、尹桂芳、傅全香、茅威濤粵劇清初廣東、廣西

南部和香港、澳門等地《關(guān)漢卿》

《搜書院》因唱腔以梆黃（西皮、二黃）為主千里駒、馬師曾、紅線女秦腔明中葉以前陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆《血淚仇》、《趙氏孤兒》、《三滴血》音調(diào)激越高亢，對(duì)許多劇中都有不同程度的影響。

川劇清乾隆末期四川和云南、貴州的部分地區(qū)《柳蔭記》

《夫妻橋》

漢劇清湖北及河南、湖南、陜西、四川都分地區(qū)《宇宙鋒》

晉劇清咸豐、同治山西、內(nèi)蒙古和冀北、陜北等地《打金枝》

《三上桃峰》

湖南花鼓戲清末湖南、湖北、安徽、陜西、廣東等省

江西采茶戲清末江西和湖北、湖南、安徽、福建、廣東、廣西等部分地區(qū)

藏戲14世紀(jì)末、15世紀(jì)初西藏和青海、甘肅、四川、云南的部分地區(qū)《朗莎雯波》《文成公主》《諾桑王子》

評(píng)劇9世紀(jì)末河北《馬寡婦開店》《賣油郎獨(dú)占花魁》《老媽開嗙》《黑貓告狀》《楊三姐告狀》月明珠

金開芳(四)話劇舶來的西方戲劇品種，“五四”之后，歐陽予倩等人將西方現(xiàn)代戲劇經(jīng)驗(yàn)引入國內(nèi)，為中國話劇奠定基礎(chǔ)。田漢：中國現(xiàn)代戲劇奠基人、詩人、劇作家，《獲虎之夜》、《名優(yōu)之死》曹禺：原名萬家寶，字小石，中國現(xiàn)代杰出戲劇家，《雷雨》、《日出》《原野》《北京人》等

四、中國書法(一)漢字書體及其演變(P42)漢字的起源：圖畫與契刻漢字不僅是世界上最古老的文字之一，而且是世界上使用歷史最長久的文字古文字時(shí)期指甲骨文、金文、篆書，今文字時(shí)期指從隸書、楷、行、草。廣義大篆指先秦所有的文字，包括甲骨文、金文、籀文和春秋戰(zhàn)國時(shí)代流行于各國的文字。狹義大篆指籀文。石鼓文是其代表。小篆是秦統(tǒng)一后，李斯在秦大篆基礎(chǔ)上吸收各國文字整理而成，是中國文字史上首次出現(xiàn)的全國統(tǒng)一的規(guī)范文字?！短┥娇淌贰ⅰ冬樞吧娇淌废鄠鳛槔钏剐∽拇?。隸書，秦國最先使用，并在秦朝時(shí)整理。西漢是秦隸轉(zhuǎn)化為漢隸的時(shí)期，漢代后期隸書得到廣泛應(yīng)用。東漢是其成熟和鼎盛時(shí)期。作品有《石門頌》（奇縱恣肆）《禮器碑》（遒勁凝煉）《張遷碑》（厚重古樸）《華山碑》（工整精細(xì)）《曹全碑》（飄逸秀麗）等。筆畫有輕有重，波磔分明，蠶頭燕尾顯然?？瑫d于漢末，盛行于魏晉，完全成熟于唐代。作品有歐陽詢的《九成宮醴泉銘》褚遂良的《雁塔圣教序》顏真卿的《多寶塔》柳公權(quán)的《玄秘塔碑》等。草書，起源于西漢（隸草），盛行于東漢（章草，章即規(guī)矩，雖有連筆但字字獨(dú)立。），東晉以后稱今草。唐代書法家張旭的狂草變成了純書法的藝術(shù)品。行書，產(chǎn)生于東漢末年，盛行于晉

(二)中國書法的特色p44漢字體式構(gòu)成書法視覺形象美的基礎(chǔ)；筆墨筆韻是書法視覺形象美的重要因素；書法藝術(shù)的情感性和個(gè)性是書法藝術(shù)的靈魂

(三)、中國書法欣賞1.把握“三性”：（1）書法作品的抒情性。（2）欣賞進(jìn)入的同步性。從書法作品中看到書法家在創(chuàng)作時(shí)揮筆作書的場景。書法藝術(shù)兼具有時(shí)、空兩大屬性。它的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)卻更多地滲入了時(shí)間性。（3）書法感受的雙重性。詩人文學(xué)家。2.把握“五美”：（1）線條美：a.圓厚的立體感；b.筆力的力量感；c.起伏的節(jié)奏感。（2）結(jié)體美：a.和諧自然之美；b.流轉(zhuǎn)變化之美。（3）章法美：a.陰陽調(diào)和，氣血貫通；b.計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生。（4）墨法美。（5）神韻美。書法作品的美分為三種境界，即“能品”、“妙品”、“神品”。

（四）中國書法流派、代表人物及書法作品(p47-50)

流派人

物~作

品篆書戰(zhàn)國石鼓文

秦李斯

清鄧石如（碑字的典范）

現(xiàn)代吳昌碩（鄧石如一路的篆書的繼承者）隸書《禮器碑》《張遷碑》《曹全碑》《華山碑》《石門頌》楷書晉鐘繇

東晉王羲之（《黃庭經(jīng)》）

東晉王獻(xiàn)之

（《洛神賦》）唐顏真卿（《多寶塔碑》《顏勤禮碑》《大字麻姑仙壇記》《自書告身》)初唐四大家：歐陽詢《九成宮醴泉銘》

虞世南《孔子廟堂碑》禇遂良《孟法師碑》薛稷《雁塔圣教序》行書東晉王羲之

《蘭亭序》唐顏真卿

《祭侄文稿》元趙孟頫

清鄭燮（即鄭板橋）宋四家：蘇軾《前赤壁賦》《寒食詩》

黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩》《寒食詩跋》《伏波神祠詩》

米芾

為書畫家書畫理論家。其書法功力深厚又不拘成法，強(qiáng)調(diào)八面出峰，敢以側(cè)鋒取勢(shì)，結(jié)字測到多姿，有“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”之評(píng)。傳世有《蜀素帖》、《多景樓詩》《洪縣詩》。蔡襄草書唐張旭《古詩四帖》

懷素《苦筍貼》《食魚帖》《論書帖》《自舒貼》最佳，北宋黃庭堅(jiān)的《諸上座貼》，現(xiàn)代毛澤東《婁山關(guān)》《滿江紅》五、中國繪畫

（一）、中國繪畫的特點(diǎn)（掌握）

1.藝術(shù)形式：中國繪畫一般是以卷軸式展現(xiàn)的。往往繪于宣紙或綾絹上。由于紙娟的水分和顏料內(nèi)含膠質(zhì)，往往使紙絹皺折不平，不加裝裱，很難欣賞。分為掛軸、冊(cè)頁、手卷、橫披、扇面、通屏和鏡心等多種形式。卷軸、冊(cè)頁等樣式成為中國繪畫藝術(shù)的基本表現(xiàn)形式。2.藝術(shù)特征和基本技法：繪畫同書法、篆刻、詩文相互影響，這便成為中國繪畫顯著的藝術(shù)特征。書畫同源，繪畫同書法、篆刻、詩文相互影響，使詩、書、畫、印相彰相益。鄭板橋《竹石》所提“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，就是一首題畫詩。詩情畫意：蘇東坡曾云：“觀摩詰之畫，畫中有詩，為摩詰之詩，詩中有畫?！北彼畏秾挕逗炑罚R遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣》就是據(jù)柳宗元的詩意而畫的名作。（詩書畫印的結(jié)合）中國繪畫強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先”、“畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)融物化我，創(chuàng)造意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)?；炯挤ㄓ校海?）運(yùn)用線條點(diǎn)簇和墨色的變化等描繪對(duì)象，抒發(fā)情懷。（2）構(gòu)圖方法不受空間、時(shí)間限制。（3）表現(xiàn)手法高度概括，突出主題。（4）不斷吸收外來藝術(shù)的精華，經(jīng)過汲取、凈化豐富自己。（5）與詩、書、印有機(jī)結(jié)合。3.中國繪畫的題畫詩：題畫詩是詩畫交融的產(chǎn)物，也是我國傳統(tǒng)審美習(xí)慣的結(jié)晶。始于唐代，宋代廣為流傳，元代文人畫興起，傳統(tǒng)的繪圖章法、審美準(zhǔn)則發(fā)生變化，逐漸成為構(gòu)圖的組成部分，成為時(shí)尚，明清時(shí)期更講究藝術(shù)性。題畫詩不但在傳統(tǒng)繪畫中具有藝術(shù)功用和欣賞價(jià)值，而且還具有以下價(jià)值：能夠發(fā)掘畫意，增加畫趣。畫龍點(diǎn)睛，具畫外之效。能夠因詩而知畫，了解前人畫跡。能豐富詩歌創(chuàng)作題材。4.中國繪畫的畫款書：一般包括作畫的時(shí)間、地點(diǎn)、畫家姓名（或字號(hào)）以及標(biāo)題、詩文印章等。款書的位置要與畫面構(gòu)圖相呼應(yīng)、統(tǒng)一。款書的類型有單款（名款）、雙款（署名及受畫者的名字）、長款（為畫幅擬一個(gè)標(biāo)題）。畫款書始于兩宋，元代流行，明清時(shí)代廣為流行。近代吳昌碩、齊白石等人的畫款書就是范例。5.書畫同源：二者在抒情表意上、骨法用筆上、線條的運(yùn)用上都有相互影響。（1）二者都借絹素、宣紙、墨，通過毛筆作為表現(xiàn)的工具；（2）都通過點(diǎn)線和墨色變化描繪對(duì)象、抒法情趣；（3）都強(qiáng)調(diào)筆性、筆趣和筆勢(shì)；（4）都強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、意到筆不到，（5）都強(qiáng)調(diào)惜墨如金計(jì)白當(dāng)黑，都強(qiáng)調(diào)人品與作品的統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)學(xué)問與技藝的同促共進(jìn)。6.詩情畫意：是人們?cè)谧x詩賞畫時(shí)，欣賞到的一種詩意如畫、畫境如詩的美。畫家借寫生、游歷而“師法自然”，詩人借行萬里路而贊美山川，面對(duì)同一對(duì)象用詩或畫來書法感情，雖藝術(shù)形式不同，但心境相通。

(三)中國繪畫的主要流派(p70)（掌握）

名

稱人

物特

點(diǎn)元四家黃公望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)以冷落、荒寒、超然逸世的意境為主吳門畫派，明四家文徵明、沈周、仇英、唐寅崇尚北宋元代山水畫風(fēng)格清代四僧弘仁、髡殘、八大山人、石濤創(chuàng)新一派清代四王王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁摹古一派揚(yáng)州八怪金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、羅聘等筆墨個(gè)性，畫的朝氣海上畫派趙之謙、任熊、任頤、虛谷、蒲華、吳昌碩、吳友如、錢慧安等傳統(tǒng)上破格創(chuàng)新，鴉片戰(zhàn)爭后，“海上畫派”隨之出現(xiàn)。嶺南畫派居巢、居廉；高劍父、高峰、陳樹人；關(guān)山月、黃幻吾繼承傳統(tǒng)，借鑒外來，南國特色中國畫的基本畫料主要分為人物、山水、花鳥、界面四大基本畫料。按照中國繪畫的基本技法，中國繪畫的基本技法，中國繪畫又可分為工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等畫料。

種類始于朝代名家名作人物畫：以人物形象為主題的繪畫，晚周：在繪制人物畫方面有兩種著名的描法，就是“吳帶曹衣”，即“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。這是指兩種衣服褶紋表現(xiàn)程式。唐吳道子

北齊曹仲達(dá)

山水畫以描寫山川自然景色為主題的繪畫。隋唐隋展子虔《游春圖》花鳥畫：以梅蘭竹菊“四君子“最為常見唐代完善

四君子界畫：以宮室、屋宇、樓臺(tái)亭閣等建筑物為題材，用界筆直尺劃線的繪畫，也成“宮室畫”或“臺(tái)閣畫”?，F(xiàn)存的唐懿德太子李重潤墓道西壁的《闕樓圖》，是我國目前現(xiàn)存最早的一幅大型界面，宋代著名繪畫《黃鶴樓》《滕王閣序》就是界面?，F(xiàn)存唐

《闕樓圖》文人畫:泛指社會(huì)文人、士大夫的繪畫，故又稱“士人畫”，作畫題材主要是花鳥、竹石、水波煙云，很少畫人物，多以物寓意。梅蘭竹菊成為文人畫的傳統(tǒng)題材。如蘇東坡畫竹用朱砂，有時(shí)畫竹不分節(jié)，從跟到頂一氣而上。作畫時(shí)在形象處理上強(qiáng)調(diào)神韻而忽視形態(tài)，以不似之似為最高境界。宋代北宋蘇軾文同米芾

院體畫：也叫院畫或?qū)m廷畫。我們常提到宋張擇端的《清明上河園》、宋馬遠(yuǎn)的《雪圖》、《寒江獨(dú)釣》、宋夏圭的《長江萬里圖》，清王翚等合制的《康熙南巡圖》、清董浩的《御制詩意圖》清外籍傳教士郎世寧畫的不少戰(zhàn)功圖、牧馬圖以及花卉都是院體畫的代表作。五代宋張擇端清王翚

水墨畫：基本要素單純性、象征性、自然性唐代唐王維

壁畫：可分為殿堂、墓室、寺觀、石窟等。秦咸陽宮壁畫殘片是迄今發(fā)現(xiàn)最早的壁畫實(shí)物；西漢卜千秋墓及洛陽王城公園墓是為完整的墓室壁畫；莫高窟、唐永泰公主、章懷太子墓室壁畫、永樂宮壁畫等極為著名。東漢

年畫：傳統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、陜西鳳翔、四川綿竹、廣東佛山、福建泉州等。年畫畫面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快、場面熱鬧！漢代

三大木版年畫風(fēng)俗畫：田家風(fēng)俗圖、孟說舉鼎圖、清明上河圖、農(nóng)家迎婦圖、村田樂事圖、貨郎圖、大慶豐收年、萬家樂等均為著名的風(fēng)俗畫漢代

《清明上河圖》畫像石磚：武氏祠、孝堂山郭氏畫像、沂南畫像石墓、打虎亭石刻等最為著名始于西漢風(fēng)行于東漢

雕刻技法中國繪畫的主要流派(p70)

名

稱人

物特

點(diǎn)元四家黃公望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)以冷落、荒寒、超然逸世的意境為主吳門畫派，明四家文徵明、沈周、仇英、唐寅崇尚北宋元代山水畫風(fēng)格清代四僧弘仁、髡殘、八大山人、石濤創(chuàng)新一派清代四王王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁摹古一派揚(yáng)州八怪金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、羅聘等筆墨個(gè)性，畫的朝氣海上畫派趙之謙、任熊、任頤、虛谷、蒲華、吳昌碩、吳友如、錢慧安等傳統(tǒng)上破格創(chuàng)新，鴉片戰(zhàn)爭后，“海上畫派”隨之出現(xiàn)。嶺南畫派居巢、居廉；高劍父、高峰、陳樹人；關(guān)山月、黃幻吾繼承傳統(tǒng)，借鑒外來，南國特色

嶺南畫派，該派在繼承中國傳統(tǒng)繪畫精神的同時(shí)，大力借簽外來枝法，特別融入日本和西方繪畫技法，以現(xiàn)代建筑入畫，創(chuàng)造出色彩鮮艷水氣淋漓飽滿，暈染柔和勻凈，富有南國地方色彩的新風(fēng)尚，影響甚大。20世紀(jì)50年代后期起，一個(gè)是以傅抱石為代表的“江蘇畫派”另一個(gè)是趙望云為代表的“長安畫派”，在現(xiàn)代中國繪畫史上，都具有重要意義。長安畫派，該派以趙望云、石魯、方濟(jì)眾、康師堯等畫家為代表。

(四)怎樣欣賞中國畫(P74)1、如何評(píng)價(jià)中國繪畫?評(píng)價(jià)繪畫的基本功(造型、用墨、構(gòu)圖、技法)?評(píng)價(jià)繪畫的畫面語言(選題、氣韻、意境、格調(diào))?評(píng)價(jià)畫家的檔次(人品、學(xué)識(shí)、才情、思想)2、如何欣賞中國繪畫?欣賞中國繪畫氣韻(超越神貌的神氣、韻味，南齊謝赫“氣韻生動(dòng)”)?欣賞中國繪畫意境(意趣、境界。意境一半在畫面上，一半在畫外；一半在畫家心靈中，一半在觀者心靈中。a.廟堂之畫，有富貴氣，給人一種堂皇的氣象；如晉唐的宗教和宋代的宮廷畫。b.山林之畫，有高逸氣，具有一種清高的境界；如元人的山水畫。c.江湖市井之畫，有窮酸媚俗氣)?欣賞中國繪畫筆墨(中國繪畫藝術(shù)的最高境界，就是要有筆墨。筆墨與畫家的情感相結(jié)合，線條從筆情墨趣中涓涓而出。線條憑借其活力，賦形象以生命。)?欣賞中國繪畫畫法(正規(guī)畫法形神兼?zhèn)洌阂划嬛桑叫撵o氣，用累月之功，無懈可擊;寫意畫法不求形似，以無法為法;商品畫法無雅可言)?詩、書、畫、印(詩、書、畫、印合為一體，是中國繪畫的一個(gè)重要特點(diǎn)，中國畫家追求詩、書、畫、印四絕。有的作品，寥寥數(shù)筆，幾團(tuán)墨色，卻不少字；有的半幅畫、半幅詩；有的蓋有多方印章；有的畫中題詩，或是畫家對(duì)畫中景物的描寫，或是抒心境、酬唱、書畫相通；有的畫上鈐印在于留名，是畫的組成部分，畫印同輝。名章、閑章、引首章。吳昌碩、齊白石。畫中題詩，詩意如畫，畫境如詩，抒發(fā)心境;以書入畫，產(chǎn)生神采;畫上蓋印，畫印同輝;)?欣賞中國繪畫留虛(它體現(xiàn)了中國畫論中的“計(jì)白當(dāng)黑”、“惜墨如金”的觀點(diǎn)。留虛（空白）是畫家的一種繪畫語言。)3.中國古代繪畫的名品杰作(P77)?西漢《轪侯墓主生活圖》?東漢《樂舞百戲圖》?東晉顧愷之《女史箴圖卷》（局部）《洛神賦圖卷》（局部）?隋展子虔《游春圖卷》?唐閻立本《歷代帝王圖卷》?唐吳道子《釋迦降生圖卷》唐王維《雪溪圖》

?五代顧閎中《韓熙載夜宴圖卷》?五代董源《溪山行旅圖軸》?宋范寬《雪山蕭寺圖軸》?宋趙佶《聽琴圖軸》?宋張擇端《清明上河圖卷》（前有）?宋王希孟《千里江山圖卷》(局部)?宋黃公望《天池石壁圖軸》

(五)中西繪畫的比較p78?西畫產(chǎn)生于公元15世紀(jì)前后，又分為古典油畫、近代油畫和現(xiàn)代油畫三個(gè)階段。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，其繪畫題材各有側(cè)重：古典油畫題材多為宗教、神話故事，或者現(xiàn)實(shí)生活。?散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視張擇端的《清明上河圖》，就是散點(diǎn)透視法繪成的。?寫意與寫實(shí)?“點(diǎn)線結(jié)構(gòu)”與“塊面結(jié)合”?墨分五色與色彩世界?西方重視光影與透視?構(gòu)圖：留空與全部著色?中國講究詩、書、畫、印結(jié)合;西方僅簽名、留日期?中國畫形式多樣，西式畫多鏡框、形式較少;題材也不同?中國注重筆墨功夫由于中國繪畫的“點(diǎn)線結(jié)構(gòu)”，中國繪畫特別注重筆墨技法的研究，注意筆墨功夫，講究運(yùn)筆用墨必須以一定的法則為依據(jù)。因?yàn)楣P墨是中國畫的最高境界，所以中國繪畫注意與“筆墨”美學(xué)的研究。

專題二、宗教文化

一、中國宗教文化概況簡述宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，當(dāng)然也是一種文化現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象:人類社會(huì)所特有。歷史現(xiàn)象:是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又在社會(huì)發(fā)展的一定階段消亡。文化現(xiàn)象:是人類文化的組成部分。性質(zhì)：宗教是人類在面對(duì)自己無力戰(zhàn)勝的力量和無法解釋的現(xiàn)象時(shí)，為了解釋說明，才把這種力量、現(xiàn)象虛幻化、神奇化，使人的變成神的，使地上的變成天上的。宗教觀念就是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的歪曲，是顛倒了的人生觀、世界觀。宗教具有民族性和階級(jí)性。宗教的功用（1）從社會(huì)角度講，宗教或提供一個(gè)使社會(huì)安定的勸善工具，或提供反抗一個(gè)統(tǒng)治的組織手段。（2）從個(gè)人角度講，或給予一個(gè)精神庇護(hù)所讓療傷醫(yī)痛，或提供一個(gè)人生價(jià)值的目標(biāo)讓追求尋覓。（3）從文化角度講，宗教是世界觀、人生觀。人生在世為了什么？佛教說為了受苦，基督教說為了贖罪，道教說為了修煉。但目的是共同的：擺脫塵世的痛苦和罪愆，獲得永生和歡樂。對(duì)教徒們來講這就是人生的最高價(jià)值。這里有哲學(xué)。（4）宗教還包攝著習(xí)俗，包攝著文學(xué)、藝術(shù)。

對(duì)導(dǎo)游人員來講，在學(xué)習(xí)宗教文化有關(guān)內(nèi)容時(shí)，一定要正確認(rèn)識(shí)宗教的性質(zhì)、功用，產(chǎn)生、存在、消亡的原因、條件，尤其重要的是，要借助于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)和理性，正確對(duì)待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏見和宗教價(jià)值體系的束縛，正確理解和把握我國的宗教政策，熟悉和了解、尊重國外游客的宗教信仰和習(xí)俗，在導(dǎo)游工作中爭取當(dāng)一名優(yōu)秀的“文化使者”。

二、

佛教在中國傳播簡況

傳播漢地佛教經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達(dá)陽關(guān)和玉門關(guān)而傳入我國的，故又稱“北傳佛教”。藏傳佛教從古印度和中國內(nèi)地傳入中國的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教。上座部佛教由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，進(jìn)而傳入云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。1、漢地佛教經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達(dá)陽關(guān)和玉門關(guān)而傳入我國的，故又稱“北傳佛教”。公元67年，派遣的使者與兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回了《四十二章經(jīng)》。是年，在洛陽建造了中國第一座佛寺——白馬寺。佛教界均以東漢明帝永平七年作為佛教初傳中國確切的時(shí)間。魏晉時(shí)期，中國佛教建立了自己的使戒制度，這才標(biāo)志著“中國佛教”正式誕生。隋唐之際，宗教佛教的出現(xiàn)，則標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了中國化的過程，2、藏傳佛教從古印度和中國內(nèi)地傳入中國的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教。公元7世紀(jì)左右，吐蕃贊普松贊干布分別贏取尼泊爾赤尊公主及唐朝文成公主，并為她們帶去的佛教佛像分建大昭寺和小昭寺。藏傳佛教至今蒙古、土族、裕固族均信藏傳佛教。3、上座部佛教由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，進(jìn)而傳入我國云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。

佛教經(jīng)典與制度佛教基本教義：1、四圣諦

●（1）苦諦：眾生經(jīng)常被看到或者沒有看到的一切事物或現(xiàn)象所患累，所逼惱，是謂“苦”。

●（2）集諦：解釋形成所有痛苦和煩惱的原因。

●

（3）滅諦：滅盡了貪、嗔、癡等煩惱的理想境界。

●（4）道諦：即解脫痛苦的方法。 正業(yè)：正確的身業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒。按佛門教義。“無?！币鉃橛钪嬉磺鞋F(xiàn)象，都是即生即滅如過眼煙云，沒有不變的、永恒存在的“自體”。2、十二因緣，亦稱十二緣起支，它們互相為因果，一個(gè)因造成一個(gè)果生起，此果又為后果之因，生生不斷。包括：無明、行、識(shí)、名色、六入（六：眼、耳、鼻、舌、意“六入”即六根）、觸、受、愛、取、有、生、老死。以佛理的解釋，即“此有故彼有，此滅故彼滅”3、三法印（是佛教特色，也是佛教與其他宗教與其他宗教最大的不同之處。）●“諸行無?！保杭词挛锊皇怯篮悴蛔?，永遠(yuǎn)存在的.●“諸法無我”：即事物本身沒有一個(gè)永恒不變的主體存在.●“涅槃寂靜”：即達(dá)到最安樂的境界.

中原佛教八大宗派宗派創(chuàng)始人祖

庭天臺(tái)宗智yi大師浙江天臺(tái)山國清寺三論宗

江蘇南京棲霞寺、西安草堂寺唯識(shí)宗

玄娤譯的《成唯識(shí)論》陜西西安大慈恩寺華嚴(yán)宗法藏號(hào)賢首--杜順和尚陜西西安華嚴(yán)寺律宗道宣陜西西安凈業(yè)寺密宗善無畏、金剛智、不空“唐開元三大士”陜西西安大興善寺凈土宗善導(dǎo)山西太原玄中寺禪宗菩提達(dá)摩河南少林寺，該宗派目前是中國佛教各宗派流傳時(shí)間最長的一派。佛教經(jīng)典大藏經(jīng)（三藏經(jīng)）經(jīng)藏是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱，經(jīng)藏：為佛指導(dǎo)其弟子修行所說的理論；律藏：為佛給其弟子制定的生活規(guī)則論藏是佛給弟子們闡明經(jīng)的理論的著述。藏傳佛教佛說的經(jīng)律稱為“甘珠爾（正藏）”將佛的弟子們及祖師的著作稱為“丹珠爾(副藏)”律藏論藏佛教制度戒律：●五戒（為佛教最基本戒條，凡是佛教教徒都必須終生遵守，這五戒分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）；●八戒：無殺意、無貪意、無淫意、無妄語、不飲酒、無求安不為歌舞倡樂、無求安不貪睡以及奉法（過午不食）；●十戒：不殺生、不偷盜、不邪銀、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬟、不歌舞觀廳、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金印寶物；●具足戒：凡年滿20歲的沙彌掌握250條戒律，或者年滿20歲的沙彌尼掌握348條戒律；●受戒：俗人出家為僧，按佛門戒律在剃發(fā)、換上袈裟后，要舉行儀式，以示從此脫離塵俗和煩惱業(yè)障。元代志德和尚發(fā)明燒戒疤的方法。83年12月廢除?！穸入海荷岬纳矸輵{證●寺院制度：.寺、院、庵：寺，是佛教僧人居所的泛稱。院，本為寺內(nèi)的別舍，后可指僧人居所，規(guī)模比寺小。庵，指比丘尼的專用居所?！袷絽擦挚山邮苡畏缴?，稱為“掛單”（單，指僧人的行李，掛單便是將行李安放起來，而子孫寺院不接受掛單）●僧服制度以三衣或五衣為主。所謂三衣是指陀羅、郁多羅和僧伽黎。其中，安陀羅為5條布縫成的中宿衣，郁多羅為7條布縫的上衣，僧伽黎9條乃至25條布縫成的大衣。三衣總稱為袈裟。按佛門規(guī)定，衣服的顏色不能為純色，所有新衣必須有一處有另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，此舉稱為“壞色”或“點(diǎn)凈”。藏傳佛教僧服：總稱為“喇嘛裝”，特點(diǎn)是：其一，所有僧服的腰胯處均有一條裹裙，赭色，藏語稱“曼約合”，夏單冬棉。其二，所有僧裝全身無紐扣，以腰帶系裹。其三，所有僧帽為羽冠形，黃色，藏語稱“霞帽”?；罘鸹蛑鞒种卮蠓ㄊ禄顒?dòng)的高僧，可戴桃形黃色通人冠，藏語稱“班霞”●飲食制度：漢族僧人一般只吃素食，不吃肉食。南傳佛教不忌素食或肉食。藏傳佛教一般都吃肉?！裨颇仙献糠鸾坛黾抑贫龋耗凶釉?歲就必須出家，一般分兩步：第一步是當(dāng)見習(xí)和尚，傣語叫“科勇”。第二步是置辦出家用具。請(qǐng)指定的寺院師父主持出家儀式，正式成為小和尚。以后既可以逐級(jí)晉升為“大佛爺”，也可以選擇適當(dāng)時(shí)間還俗?！窕罘疝D(zhuǎn)世制度：發(fā)端于13世紀(jì)，藏傳佛教噶瑪噶舉派的噶瑪拔希。目前藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中。以格魯派的達(dá)賴（意為大海）和班禪格爾德尼（意為大學(xué)者）兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)影響最大。自清順治、康熙年間以后，未經(jīng)中央批準(zhǔn)，一律不予承認(rèn)。金瓶摯簽起于清乾隆年間，它僅適用于達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定。尋找轉(zhuǎn)世靈童的方法有七種，分別為：按遺囑、預(yù)言尋找法；依示現(xiàn)征兆尋訪法；護(hù)法神降神諭示法；觀湖顯現(xiàn)幻影尋訪法；秘密尋訪法；辨認(rèn)遺物選擇法和金瓶掣簽法。藏傳佛教重要宗派

1、紅教寧瑪派：又稱“紅教”.寧瑪意為“古舊”，該派以傳承弘揚(yáng)舊密宗為主，稱為舊派，故名寧瑪瓦。藏傳佛教各派中歷史最悠久的一個(gè)宗派2、花教薩迦派：又稱“花教”.因地處西藏薩迦而得名。3、白教噶舉派：又稱“白教”.噶舉意為“教傳”，師徒相承，口語傳授。改派以嚴(yán)守佛教戒律而著稱西藏流行最廣，影響最大的宗派4、黃教格魯派：又稱“黃教”.格魯意為“善規(guī)者”，以嚴(yán)守佛教戒律而著稱。

云南上座部佛教宗派（西雙版納地區(qū)）西雙版納地區(qū)既是國家著名景區(qū)，又是云南上座部佛教的中心。

1、擺壩派：又稱“級(jí)拿?？ā敝鲝?jiān)谏揭靶扌校o心懺悔、戒葷、不求他人施舍。

2、擺孫派：主張僧侶不必戒葷，不必在山中修行，可以接受他人施舍。該派是西雙版納地區(qū)信徒最多的宗派。佛教經(jīng)典與制度一、佛教學(xué)術(shù)對(duì)漢語語言學(xué)的影響(1)表現(xiàn)在詞匯學(xué)方面a.一些中國固有的詞語，用來表達(dá)佛教義理，如：心、空、真、關(guān)、定b.為譯佛典而創(chuàng)造的詞，如：四諦、五蘊(yùn)、緣起、法界、真如。c.根據(jù)佛教觀念創(chuàng)新的詞，如：萬劫難復(fù)、狂禪、回光返照。如實(shí)際、唯心、正宗、思議、懺悔、姻緣、真諦、法門、作業(yè)、報(bào)應(yīng)、口頭禪、大千世界等，如;贊助、希望、意識(shí)、煩惱、機(jī)會(huì)、結(jié)集、道場、火宅、假名、戲論、種子、習(xí)氣等。(2)佛典輸入了許多新句法并發(fā)展了漢語固有的一些修飾形式。如顛倒詞序、顛倒語序、排比句法等。佛家《六離合釋》中的構(gòu)詞法影響劉勰《文心雕龍》(3)語音學(xué)方面切韻的發(fā)明，（中國古代注音用直言）四聲的發(fā)明（南齊時(shí)，沈約等人，總結(jié)倡導(dǎo)佛經(jīng)的心得，考文審音，總結(jié)出漢語四聲，進(jìn)而歸納為平仄兩聲，從而導(dǎo)致了近體格律的形成。）

二、佛教對(duì)中國文學(xué)的影響許多佛典本來就是美文作品，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等。唐代的王維更稱為“詩佛，”其作品富于禪趣，最能創(chuàng)造出空寂清凈的意境。正如金代元好問概括的“詩為禪可添花錦，禪是詩家切玉刀。”(1)詩歌方面：盛唐后禪宗發(fā)達(dá)，文人多兼容儒釋，在詩文中平添一份脫俗逸趣。(2)小說方面：佛教為古代志怪小說和神魔小說或直接提供了故事來源，或啟發(fā)了作者的藝術(shù)構(gòu)思?！段饔斡洝?、《紅樓夢(mèng)》《封神演義》《三言》《二拍》(3)說唱文學(xué)方面：僧徒傳教使用讀、唱結(jié)合，導(dǎo)致通俗文學(xué)中說唱文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。

三、佛教對(duì)中國其它藝術(shù)的影響(1)建筑：寺院采取宮殿式建筑，其間有宗教性的裝飾點(diǎn)綴。(2)雕塑：早期的佛像印度式寬肩窄身、衣紋富麗、高鼻深目、端莊健美的犍陀羅風(fēng)格，后來與中國傳統(tǒng)的圓雕藝術(shù)融為一體，衣飾、形象、態(tài)度都更加中國化，佛像塑造逐漸與中國傳統(tǒng)的圓雕藝術(shù)融為一體。(3)繪畫：中國傳統(tǒng)的線與墨與外來的面與色不斷交流，不斷出新，改變了中國繪畫的面貌。僧人畫家如八大山人、石濤、弘仁、髡殘。書法家如隋代智永、唐代懷素、明未八大山人、近代的弘一。(4)音樂：佛曲與民間樂曲、宮廷樂曲交融互采，漸漸形成了具有“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”風(fēng)格的中國佛曲三、道教（古代土生土長的宗教）根本信仰——修仙成道

(一)道教的產(chǎn)生與發(fā)展簡況1.道教的淵源：是“道家”學(xué)說。道家認(rèn)為道是超越現(xiàn)實(shí)世界一切事物的宇最高法則，是萬物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和。”道教以此作為宗教創(chuàng)世神學(xué)的理論基礎(chǔ)，更加突出了道的神秘性和超越性，把它神化為具有無限威力的宗教崇拜偶像，成為人格化的最高神靈。還源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期“神仙家”的神仙信仰和成仙方術(shù)，“修仙得道”是道教的根本信仰和最高目標(biāo)。2.道教的產(chǎn)生和確立：東漢至魏晉南北朝時(shí)期，是道教的產(chǎn)生和確立時(shí)期。創(chuàng)始人東漢、沛國（江蘇沛縣）人張陵。先后有五斗米道（天師道，漢順帝時(shí)期、張陵）、太平道（東漢末年巨鹿人張角）、新天師道（西晉寇謙之）、魏晉時(shí)期的上清派、靈寶派、樓觀派（以陜西周至縣終南山下的樓觀臺(tái)為中心傳播于關(guān)隴地區(qū)）。（掌握）3.道教的鼎盛時(shí)期——隋唐和北宋：開元年間撰寫成《道藏》以道教經(jīng)典為科舉考試的特設(shè)科目，并設(shè)講習(xí)道經(jīng)的學(xué)校。茅山上清派是北宋影響最大的道派，宗師有司馬承禎和吳筠。吳筠以道家元?dú)馍烧撍枷胝撌鲂男孕摒B(yǎng)與煉丹成仙的關(guān)系，提出“形神雙修”神仙可學(xué)的思想，對(duì)道教哲學(xué)從重玄學(xué)向內(nèi)丹學(xué)的轉(zhuǎn)變，有承前啟后之功。（掌握）4.道教的變革時(shí)期——南宋金元：太一道：金代蕭抱珍。大道教：晚于太一道。全真道：創(chuàng)始人王重陽。是北宋以后重要道派之一，首先提出“三教圓融”；其次，對(duì)早期修道成仙信仰作了較大改變，從追求肉體長生不死、飛升上清轉(zhuǎn)變?yōu)榫癯介L存則形不離凡間。5.道教的停滯僵化時(shí)期——明清。燕王朱棣——真武顯靈——武當(dāng)山。明英宗正統(tǒng)十年1445編成《正統(tǒng)道藏》，明神宗時(shí)編成《萬歷續(xù)道藏》，正一道受朝廷尊寵，地位居道教各派首位，但至清時(shí)趨于衰落。

(二)道教教義簡介1.道教神學(xué)的創(chuàng)世論思想：道教繼承和改造了道家的宇宙論，將《老子》書中所說的“道”，改造為人格化的至上神，稱為“大道”或“太上道君”。認(rèn)為老子就是大道的化身。開天辟地，化形降世，輔助帝王，傳經(jīng)受戒，教化生命。2.道教的重己貴生論：“重己貴生”是道教的人生觀。強(qiáng)調(diào)要珍視個(gè)體生命的存在，不要“以身殉物”，只有放棄對(duì)名利物欲的追求，才能避免為物所累。長生不老：人生可貴的是生命，“我命在我不在天”，可以憑借自己的力量和智慧改變生死命運(yùn)，長生可為，方術(shù)有效，追求長生而積極探索生命的秘密。葛洪。3.重玄學(xué)派的有無雙遣論。在解釋《老子》時(shí)，無論肯定道體是有是無，都是偏見，應(yīng)有無雙遣?！凹炔粶校嗖粶o”，而持非有非無的“中道觀”。玄之又玄就是重玄——道體非有非無，亦有亦無，有無不定。“道不離物，物不離道。道外無物，物外無道。用即道物，體即物道?！薄眉炔豢隙ㄓ植环穸ǖ霓q證邏輯，來說明道體超言絕象的本性。唯有遣除分別有無、色空的主觀想法，方可悟得道體，達(dá)到自我與道相通的境界。(三)道教的經(jīng)典《道藏》北宋，宋太宗下令搜訪道書，宋真宗是大舉增修《道藏》，稱《大宋天宮寶藏》，宋徽宗刊印《萬壽道藏》，金章宗時(shí)又編成《大金玄都寶藏》。明英宗中正統(tǒng)九年（1444年），編成《正統(tǒng)道藏》。北京白云觀所藏明代《道藏》一部是最近能夠見到惟一保存完好的明代《道藏》。2003年完成對(duì)《正統(tǒng)道藏》的整理，改編成一部新《道藏》，同時(shí)收集整理《藏》外道書，編成《中華續(xù)道藏》，巨大的文化工程?！兜啦亍返膬r(jià)值：1、是研究我國古代學(xué)術(shù)思、想的重要資料2、是歷史上醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)3、是研究我國古代化學(xué)、冶金技術(shù)的重要史料

(四)道教的修煉和服食1、內(nèi)丹道派的性命雙修論：以自身為鼎器，精氣為藥物，經(jīng)陽神控馭精氣在自身中以陰陽法則循環(huán)運(yùn)行，凝煉成丹，即是內(nèi)丹。宣稱內(nèi)煉成功，精氣神在丹田中凝成不壞的“陽神”，可從頂門自由出入，飛升天界，超出生死。2、全真道的識(shí)心見性說：全其本真（王重陽），保全做為人性命之根本的三要素，使其不使污損。“全精、全氣、全神”，是全真修持的目標(biāo)。識(shí)心見性為修仙正途。強(qiáng)調(diào)修行者若能在心地上做功夫，即可“形忘慮念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。”這種精神上超出三界的人，身在凡間而心在圣境。精神是不滅的，肉體是可滅的，身在人間，神游身外。3、道教的服食：以服氣為主，主要是服氣。服食空氣。服氣辟谷修煉法是道教歷來講究的道法。包括服食五牙法。服食燒煉，就是服食丹藥。

(五)道教對(duì)中國文化的影響1、在中醫(yī)醫(yī)學(xué)方面的道教人物：華佗：麻沸散（最早麻醉散）、五禽戲（歷史上最早的健身體操）葛洪：《肘后備急方》（傷寒、溫病、狂犬病、結(jié)核病、天花等一流水平）、《抱樸子?內(nèi)篇》（許多丹藥的治病偏方）陶弘景：《肘后一百方》外丹少練，客觀上推動(dòng)了火藥的的發(fā)明和應(yīng)用；楊上善：《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》隋朝十大經(jīng)典名著之一；王冰：《注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》至今被中醫(yī)學(xué)界列為十大經(jīng)典名著之一；孫思邈：藥王2、在天文學(xué)方面取得的世界級(jí)成就：道教以渾天說解釋宇宙結(jié)構(gòu)，郝大通精通歷算，趙友欽：的《革象新書》記載的她的某些實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，在世界天文史上居于當(dāng)時(shí)遙遙領(lǐng)先的地位。觀星、繪制星圖，如二十八宿、北斗星。如唐天文學(xué)家李淳風(fēng)、袁天綱等。3、在四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明均與道教相關(guān)；水法煉銅技術(shù)是道士對(duì)世界冶煉技術(shù)的一大貢獻(xiàn)；南北朝道教徒李蘭發(fā)明的秤漏在唐代以后也曾長期作為漏刻計(jì)時(shí)設(shè)備中的重要組成部分；4、有關(guān)道教內(nèi)容著名小說：《三言》、《兩拍》、《封神演義》、《四游記》、《呂仙飛劍記》、《韓湘子全傳》等，流傳很廣，影響深遠(yuǎn)。5、道教詩人：王勃、王績、張九齡、李白、李賀、李商隱6、詞牌名稱：瑤池宴、解佩令、華胥引、獻(xiàn)仙音等背后都有一段生動(dòng)的神仙故事。足見詞的誕生與道教有不解之緣。7、道教的繪畫、雕塑、音樂已成為中國古代文化的有機(jī)組成部分，山西永樂宮的繪畫、晉祠的宋代塑像等非常著名8、民俗活動(dòng)：尋龍辨脈、立向、察砂、觀水、點(diǎn)穴，道教各種紀(jì)念日，也成為民間傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，此外還有各種各樣的神明誕辰節(jié)日。9、對(duì)帝王的政權(quán)更迭，政治制度的影響——如隋開國君王楊堅(jiān)，利用圖讖制造輿論。陳留（開封東南）老子祠的枯柏樹。東南生出新的枝條，有圣人出世。僅為毫州刺史的楊堅(jiān)。隋未“老子度世，李氏當(dāng)王”的讖語流傳。李淵“李氏將興，天祚有應(yīng)?！碧拼蠖鄶?shù)皇帝都將推崇道教視為既定方針。唐玄宗開元二十五年開始設(shè)置“玄學(xué)博士”之職。10、對(duì)其他學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生過一定影響——嵇康、阮籍原本是儒生，但鉆研《道德經(jīng)》《莊子》《周易》。唐宋以來，三教互相滲透。宋明理學(xué)的核心人物對(duì)道教哲學(xué)理論框架有所借鑒，周敦頤的“太極學(xué)說”朱熹的“易學(xué)”吸納了道教哲學(xué)的內(nèi)容。11、道教倫理教人向善，如盡忠為孝、恪守王倫、仗義疏財(cái)、誠實(shí)勤勞、虛簡樸、遵守職業(yè)道德；為官要正直清廉，經(jīng)商要公平有信，反對(duì)賭博、吸毒。12、《抱樸子、遐覽》中《明鏡經(jīng)》對(duì)平面鏡的成像原理有所認(rèn)識(shí)?！短褰鹨荷竦そ?jīng)》中有凸透鏡原理的記載。13、其他的如《數(shù)術(shù)記遺》首次記載了珠算。中國的伊斯蘭教（公元7世紀(jì)，伊斯蘭教創(chuàng)建于阿拉伯半島西部的麥加）

(一)、伊斯蘭教的傳入及其發(fā)展簡況

1、伊斯蘭教在中國的傳入與傳播●伊斯蘭教傳入中國已有1300余年的歷史。在我國56個(gè)民族中，有10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，中國穆斯林人口1800多萬人。●唐高宗永徽二年（651年）傳入中國，傳播路線分為陸路和海路最早傳入中國的標(biāo)志。我國現(xiàn)存最古老的清真寺--泉州圣友寺，就是這一時(shí)期的建筑物?！褚了固m教在中國的傳播分為兩個(gè)階段：唐至宋的五六百年間為早期傳播階段；南宋至元代為伊斯蘭教傳播的興盛階段。

●目前主要為回族、維吾爾、哈薩克、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾克孜等少數(shù)民族所信仰。他們大多數(shù)聚居在新疆維吾爾自治區(qū)、寧西回族自治區(qū)，以及甘肅、青海、云南等省。●伊斯蘭教在中國傳播的過程中，不同時(shí)期對(duì)他的叫法，稱呼也有不同，如唐朝稱為“大食教”、明朝又稱“天方教、“回回教”，明末清初稱“清真教”。到解放前，最普遍的叫法是“回教”?！褚了固m教在中國的教派（1）三大教派：格迪目、伊赫瓦尼、西道堂。（2）四大名宦：哲赫林耶、庫不林耶、虎非耶、戛底林耶。（3）從總體上說：我國大多數(shù)信徒為遜尼派、少數(shù)為沙斐爾派和蘇非派(二)教義1、宗教信仰——六大信仰信安拉、信天使、信使者、信仰經(jīng)典、信仰后世、信前定。2、宗教義務(wù)——“五功”念功、禮功（禮拜是伊斯蘭教信徒義務(wù)中最基本最重要的一項(xiàng)）、齋功、課功、朝功3、善行

(三)伊斯蘭教的經(jīng)典——《圣訓(xùn)》和《古蘭經(jīng)》1、《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教徒的宗教指導(dǎo)思想，是伊斯蘭教長用以教誨教徒的思想和行為的惟一準(zhǔn)則。2、《圣訓(xùn)》即《穆罕默德言行錄》，每部完整的圣訓(xùn)都包括了傳述的線索與傳述本文這兩部分內(nèi)容3、《圣訓(xùn)》可以理解為《古蘭經(jīng)》的補(bǔ)充與解釋

五、中國的基督教

(一)基督教的傳入及其傳播簡況●廣義的基督教包括羅馬公教、正教、新教；狹義上，華人教習(xí)慣把新教稱基督教或耶穌教，而將羅馬公教稱為天主教，正教稱為東正教?！裣群笏拇未笠?guī)模傳入中國：第一次：唐貞觀九年(635年)史稱：景教第二次：公元13世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉的元代第三次：16世紀(jì)的明清之際，利瑪竇抵達(dá)澳門。1807年馬禮遜成為第一個(gè)到中國的新教傳教士第四次：1840年鴉片戰(zhàn)爭后●解放后，中國基督教會(huì)發(fā)起了自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了中國教會(huì)的本土化

(二)基督教的教義1、“三位一體”是它最基本的信條。2、基督教相信教會(huì)是由基督建立起來的，是“基督的身體”。3、上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說。

(三)《圣經(jīng)》1、《圣經(jīng)》也稱《新舊約全書》，由《舊約全書》和《新約全書》組成。2、《舊約全書》是猶太教的圣書，包括的經(jīng)卷是基督教從猶太教經(jīng)典繼承而來的。3、《新約全書》是基督教本身的經(jīng)典，包括“福音書”、“使徒行傳”、“書信”、“啟示錄”四個(gè)部分。專題三、建筑文化一、建筑文化概述?中國建筑文化地位：三大建筑體系之一（中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑）內(nèi)容：形象化、具體化的文化形式：“土木的史書”

(一)中國建筑文化的發(fā)展歷程1、雛形期(夏-春秋)：a.黃河流域及北方地區(qū)以穴居、半穴居為主，長江流域及南方地區(qū)以干闌式建筑為主b.商代出現(xiàn)較具規(guī)模的城池和宮殿建筑c.周代開始用瓦蓋屋頂，以版筑法為主，已具一定法則2、發(fā)展期(戰(zhàn)國-南北朝)：a.秦漢統(tǒng)一，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣，總體風(fēng)格豪放樸拙;木結(jié)構(gòu)趨向完善;類型以都城、宮殿、祭祀建筑和陵墓為主，佛教、道教建筑----發(fā)展。秦漢建筑總的風(fēng)格可用“豪放樸拙”概括，抬梁式和穿斗式兩種主結(jié)構(gòu)已形成。斗拱已經(jīng)出項(xiàng)，并得到較廣泛使用，屋頂類型處于多樣，并賦予了其中文化意義。b.魏晉民族文化融合，佛道普及，寺觀大盛，成為僅次于宮殿的重要建筑類型。3、成熟期(隋-宋)：隋唐建筑可用“雄渾壯麗”來概括。a.政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，建筑風(fēng)格雄渾壯麗，舒展大度具有獨(dú)創(chuàng)精神重視本色美，氣度恢宏從容。b.建筑類型以都城，宮殿，佛寺，陵墓，園林為主，繼承前朝，但均有發(fā)展。建筑體制、工藝、裝飾手段----成熟，建設(shè)內(nèi)容與秩序---宋代有了官方規(guī)范c.宋代官方頒布《營造法式》，內(nèi)容與秩序有了官方規(guī)范4、總結(jié)期(元-清)：元明清三代建筑風(fēng)格可用“精細(xì)富縟”概括。a.規(guī)模小于前朝，但序列更豐富、分布更廣、數(shù)量更多b.官方建筑完全定型，結(jié)構(gòu)簡化而裝飾性加強(qiáng)，精細(xì)富縟c.民間建筑與少數(shù)民族建筑大大充實(shí)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容d.1840年后，中國現(xiàn)代新建筑體系中國建筑文化的發(fā)展歷程

階段朝代特

點(diǎn)(一)雛形期夏－春秋A.黃河流域及北方地區(qū)----穴居、半穴居;

長江流域及南方地區(qū)----干闌式b.商代----城池和宮殿c.周代----瓦蓋屋頂，版筑法(二)發(fā)展期戰(zhàn)國－南北朝a.規(guī)模----宏大，組合----多樣b.風(fēng)格---豪放樸拙，木結(jié)構(gòu)---完善c.類型----都城、宮殿、祭祀建筑和陵墓，佛教、道教建筑----發(fā)展(三)成熟期隋－宋a.風(fēng)格----雄渾壯麗，內(nèi)質(zhì)外美，

強(qiáng)調(diào)整體和諧與真實(shí)b.類型----繼承前朝，但均有發(fā)展c.建筑體制、工藝、裝飾手段---成熟

建設(shè)內(nèi)容與秩序----有了官方規(guī)范(四)總結(jié)期元－清a.規(guī)模---小于前朝，分布廣、數(shù)量多b.官方建筑----定型，結(jié)構(gòu)簡化，裝飾性加強(qiáng)c.民間建筑、少數(shù)民族建筑----充實(shí)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容中國不同階段建筑的特點(diǎn)四個(gè)階段文歷背景建筑風(fēng)格建筑類型主要技術(shù)雛形期：夏－春秋古代建筑藝術(shù)萌生、發(fā)展

新石器時(shí)代：北方穴居等、南方干闌式商代：出現(xiàn)較具規(guī)模的城池和宮殿周代：開始用瓦蓋屋頂周代用瓦蓋屋頂，以版筑法為主，已具一定法則發(fā)展期：戰(zhàn)國－南北朝中國文化的骨干和基調(diào)基本形成。秦漢統(tǒng)一，魏晉佛道普及秦漢：豪放樸拙魏晉：規(guī)?？s小，但形制得到完善秦漢：都城、宮殿、祭祀建筑、陵墓魏晉：園林、寺觀建筑木結(jié)構(gòu)趨向完善成熟期：隋－宋治安穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮雄渾壯麗都城、宮殿、佛寺、陵墓，園林宋代官方頒布《營造法式》總結(jié)期：元－清建筑文化充實(shí)總結(jié)，后期外國文化涌入精細(xì)富縟，民族風(fēng)格，中西交匯宮殿、佛寺、園林,民間建筑官方建筑完全定型，近代建筑技術(shù)出現(xiàn)(二)中國建筑的總體特征1、多樣性特征與主流體系多樣性：各地建筑風(fēng)格差異大，南北地區(qū)的建筑風(fēng)格的差異：南方氣候炎熱、潮濕的山區(qū)有“干欄式”的竹、木建筑，這種建筑下層用柱子架空，上層供人居??；主流體系：木構(gòu)架，北方游牧民族主要采用氈包式建筑，由輕木骨架和覆蓋于其上的毛氈構(gòu)成。普遍采用木構(gòu)架承重的建筑，是使用最廣，數(shù)量最多的一種類型。2、文化藝術(shù)的精神特征{掌握}（1）在宮殿和都城規(guī)劃中突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念；（2）在組合布局中特別注重群體組合的美；（3）在與環(huán)境的關(guān)系中注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然；（4）在藝術(shù)表現(xiàn)中重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。倫理觀：皇權(quán)至上布局觀：群體組合自然觀：高度協(xié)同審美觀：中和含蓄3、實(shí)體空間的物質(zhì)特征{掌握}(1)木構(gòu)架體系為主的實(shí)體建筑，木結(jié)構(gòu)建筑在中國廣泛應(yīng)用的原因及其優(yōu)點(diǎn)：取材方便、適應(yīng)性強(qiáng)、抗震性好、施工快捷、便于修繕，適宜中國的地理環(huán)境和資源特征，主要結(jié)構(gòu)體系：由梁、柱、檁、枋等構(gòu)件采用榫卯結(jié)合形成框架承重。主要有抬梁式和穿斗式兩種結(jié)構(gòu)體系（2）結(jié)合環(huán)境布置的空間序列。沿著一條縱深的路線，對(duì)稱或不對(duì)稱地布置院落和建筑物是中國古代建筑群所特有的布局手法。能烘托出種種不同的環(huán)境氛圍，使人們?cè)诮?jīng)受了這些院落或建筑物的空間藝術(shù)感染后，最終能達(dá)到某種精神境界——或崇敬、或肅穆、或悠然有出世之想。空間展開方式有十字軸線展開（壇廟建筑），以縱軸為主、橫軸為輔展開（民居、宮殿），曲折軸線展開（園林）多種，都強(qiáng)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，有前序、高潮、尾聲的空間變化。受“天人合一”的風(fēng)水論影響，重視與環(huán)境的融合。在“卜宅”、“相地”過程中對(duì)城鎮(zhèn)、村落、祠宇的空間布局形成影響，通過對(duì)地形、地貌、地質(zhì)、植被、水文、環(huán)境容量等進(jìn)行勘察，究其利弊而后善擇基址，按照地勢(shì)高下、基址廣狹以及河流、山川、道路的形式適當(dāng)?shù)夭贾门c村落城鎮(zhèn)。（3）多樣化的院落組合。（群體組合布局手法、形成背景）通過院落的組合手法來達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)。庭院——群體布局靈魂。背景：其一，古代易受自然災(zāi)害的襲擊，社會(huì)不安因素的侵害。其二，庭院能充分滿足房屋采胸、通風(fēng)、排泄、雨水的需要，也是進(jìn)行室外及半室外活動(dòng)和種植花木的美化生活的理想境界

(三)中國建筑的基本要素

1、我國古代宮殿建筑中體現(xiàn)出等級(jí)觀念有彩畫，屋頂樣式，面闊間數(shù)、臺(tái)基、走獸。

(1)臺(tái)基：高出地面的建筑物底座，起承托、防潮、防腐，美化等作用

(2)柱：承重構(gòu)件，排布形成“柱網(wǎng)”，不同柱網(wǎng)造成不同的空間格局

(3)開間：四根木柱圍成的空間稱為“間”，建筑迎面間數(shù)稱為“開間”或“面闊”，縱深間數(shù)稱為“進(jìn)深”中國古代以奇數(shù)為吉祥數(shù)字，所以平面組合中絕大多數(shù)的開間為單數(shù)，而且開間越多等級(jí)越高。

(4)大梁：架于木頭圓柱上的一根最主要木頭，用以形成屋脊。是骨架主件之一。

(5)枋：柱子之間起聯(lián)系和穩(wěn)定作用的水平向的穿插構(gòu)件。

(6)檁：架在梁頭位置的沿建筑面闊方向的水平構(gòu)件。作用是直接固定椽子，并把屋頂荷載通過梁而向下傳遞(7)斗拱：由斗（方形木塊）、拱（拱形短木叫拱，斜置長木叫昂，總稱斗拱）、昂三部分組成，一般置于柱頭和額枋、屋面之間，用于支撐荷載梁架、挑出屋檐、兼具裝飾作用

(8)屋頂(屋蓋)：六種主要形式;廡殿頂、歇山頂、懸山頂，硬山頂、攢尖頂、卷棚頂、其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為級(jí)別最高。

(9)山墻：房子兩側(cè)上部呈尖形的墻面

(10)藻井：傳統(tǒng)建筑天花板的一種裝飾，也有預(yù)防火災(zāi)之義

2、裝飾裝修：

體現(xiàn)出中國建筑美學(xué)特征：首先：顯示建筑社會(huì)價(jià)值的重要手段，裝飾的式樣、色彩、質(zhì)地、題材等都服從于建筑的社會(huì)功能。如黃色。其次，它們中大多數(shù)都有實(shí)用價(jià)值，并和結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合。第三，它們大部分都趨向規(guī)格化、定型化，有相當(dāng)嚴(yán)格的做法。第四，它們的藝術(shù)風(fēng)格有著鮮明的時(shí)代性、地區(qū)性和民族性。

?五大裝飾類型：{熟悉}(1)大木作裝飾：柱、梁、枋、斗拱、椽子等端部的藝術(shù)處理(2)小木作裝飾：門窗、廊檐、天花、室內(nèi)分隔構(gòu)件等的藝術(shù)處理，如藻井、匾聯(lián)等。(3)磚瓦作裝飾：屋頂、墻面、地面、臺(tái)座等取材和加工藝術(shù)。如防火神鴟吻、螭首——龍吻——天陰雨晴。(4)石作裝飾：臺(tái)基、石柱礎(chǔ)、欄桿、踏步、建筑小品等的石雕藝術(shù)(5)油漆彩畫作裝飾：木結(jié)構(gòu)表面的藝術(shù)處理，分和璽彩畫（宋代以后）、旋子彩畫、蘇式彩畫三個(gè)等級(jí)

(四)中國建筑的主要類型

1、建筑的十大功能性類型（熟悉）：宮廷府第建筑、防御守衛(wèi)建筑、紀(jì)念性和點(diǎn)景性建筑、陵墓建筑、園囿建筑、祭祀性建筑、橋梁及水利建筑、民居建筑、宗教建筑、娛樂性建筑。

2.單體建筑類型：

樓閣：往往起到控制全園的作用。如佛香閣。

廳堂：在私家園林中一般多是園主進(jìn)行各種享樂活動(dòng)的主要場所。

亭廊：亭是游覽觀賞性的小建筑，在宮殿、園林中數(shù)量眾多、造型豐富。廊指縱長、有頂?shù)慕ㄖ?，可以圍成院落，組織觀景路線，創(chuàng)造各種有趣味的空間環(huán)境。

軒、榭、齋、館、舫：軒是房屋出廊部分頂上的卷棚；榭從射，有軍事建筑的意義，也有觀賞的作用，戰(zhàn)國后將建于高臺(tái)之上的敞屋稱為榭；齋是齋戒的意思，齋多指專心進(jìn)修的場所；館屬廳堂類型，以作為觀賞性的小建筑；舫是水里游玩的小船，水邊設(shè)置木石造成的舫，供人游玩飲宴。

門、闕、華表、牌坊、照壁、戲臺(tái)：門，門禁森嚴(yán)說明中國建筑的防御性質(zhì)，也說明了各種建筑不同部分的嚴(yán)格區(qū)分；闕頂上有小樓以備登臨瞭望警戒之用；華表也叫桓表，漢、唐以來常用作標(biāo)志；牌坊用華表柱加橫梁組成，除作大門之外還可以獨(dú)立使用在街道、十字路口或橋頭；照壁又稱影壁，是中國古建筑中的獨(dú)特的藝術(shù)單元，可稱作整個(gè)建筑群的臉面。青石須彌座之上，華麗莊嚴(yán)的仰覆蓮?fù)衅鹨蛔峙砰_的三個(gè)框形構(gòu)圖。戲臺(tái)又叫戲樓，是供演戲使用的建筑；鐘鼓樓是中國古代用于報(bào)時(shí)的建筑，是鐘樓和鼓樓的合稱，宮廷中的鐘鼓樓內(nèi)除報(bào)時(shí)外在朝會(huì)時(shí)也作節(jié)制禮儀之用，寺廟中的鐘鼓樓則供做佛事之用。

二、宮殿(壇廟、祠堂、書院、會(huì)館)建筑

（一）、宮殿是中國古代最隆重的建筑物。反映一個(gè)時(shí)期的最高建筑成就。1.形制演變：中國歷代宮殿在規(guī)模上基本呈逐漸縮小的趨勢(shì)，但隨著規(guī)?？s小，建筑密度增大，前朝部分加強(qiáng)縱向的建筑和空間層次，門、殿增多；后寢部分則由宮苑相結(jié)合的自由布置演變?yōu)橐?guī)則、對(duì)稱、嚴(yán)肅的庭院組合。表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念

2.布局特征：（1）嚴(yán)格的中軸對(duì)稱，表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念；(2)左祖右社(左廟右社)：體現(xiàn)崇敬祖先、提供孝道、祭祀土地神和糧食神的傳統(tǒng)，古代以左為上。廟為祖廟，社為社稷壇(3)前朝后寢：體現(xiàn)“前堂后室”的布局傳統(tǒng)

3、宮殿內(nèi)外陳設(shè){熟悉}?內(nèi)部：斗拱、琉璃瓦鋪頂、彩畫、盤龍金柱、天花藻井、漢白玉臺(tái)基、欄板、梁柱及各種建筑小品等，用以顯示宮殿的豪華富貴。?外部：華表、石獅、日晷、嘉量、吉祥缸、鼎式香爐、銅龜、銅鶴等

4.代表實(shí)例：有秦阿房宮，漢未央宮、長樂宮，唐大明宮，明清紫禁城，北京故宮，沈陽故宮等。沈陽故宮：清太祖--皇太極營造使用是全面保存最早的清代建筑群，以崇政殿為核心，又是漢、滿、蒙古三族文化交會(huì)融合的一個(gè)輝煌成果。

(二)壇廟

1、功能{掌握}：用于祭典諸神、祖先及先賢，是寄托國家和民族精神的地方

2、實(shí)例介紹{掌握}(1)天壇：自元代起的祭天場所(2)岱廟：古代帝王來泰山豐禪時(shí)居住和舉行大典的場所(3)孔廟：紀(jì)念孔子，官方建廟崇祀(1)天壇(2)岱廟

(三)祠堂1、功能{掌握}：祭祀祖先或先賢的廟堂，分為先賢祠、宗祠、神祠

2、實(shí)例介紹{掌握}(1)晉祠--太原(2)陳家祠廣州

(四)書院1、特征{掌握}：即私人或官府設(shè)立的供人讀書、講學(xué)的場所，由講學(xué)、藏書和供禮三部分建筑組成，講究風(fēng)景環(huán)境的選址，尤以山環(huán)水繞、清秀之地位最理想。源于唐代，盛于宋代。

2、實(shí)例介紹{掌握}(1)白鹿洞書院---江西廬山、五老峰之南(2)湖南岳麓書院

(五)會(huì)館1、特征{掌握}:古代公共建筑的一種,具有辦公和居住建筑等綜合功能,大多建于首都、省會(huì)和商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)的城市。內(nèi)部有會(huì)場、劇院、宴會(huì)廳(1)同鄉(xiāng)會(huì)館：館內(nèi)有祠堂供奉鄉(xiāng)賢(2)行業(yè)會(huì)館：館內(nèi)供有行業(yè)祖師及演戲酬神用的戲臺(tái)，講究裝飾

2、案例介紹{掌握}(1)天津廣東會(huì)館(2)開封山陜甘會(huì)館：以“磚石、木雕、藝術(shù)”的三絕譽(yù)冠中原，是河南省明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作。

三、園林建筑

(一)中國園林的起源與發(fā)展{了解}?商周：“囿”最初的形式?春秋：“苑”或“苑囿”?秦漢：宮苑（出現(xiàn)了以宮室建筑為主的宮苑，漢武帝擴(kuò)建秦上林苑，引渭水作長池，在建章宮營造太液池，并在池中建蓬萊、方丈、瀛洲三山以象征神山仙境。）、城池?魏晉南北朝：自然化私家園林，園林發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。?唐宋：寫意山水、園林造景，園林達(dá)到成熟階段，將詩與畫觀念融入園林布局與造景中，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層地主階級(jí)的詩意化生活追求。?明清：精品化發(fā)展，現(xiàn)代保存下來的園林大多屬于明清時(shí)代

(二)中國園林的類型{掌握}

1、按所屬分：皇家園林（避暑山莊）私家園林寺觀園林公共園林（風(fēng)景名勝園林）

2、按所處地理位置分：北方園林江南園林嶺南園林

(三)園林特征{掌握}

1、本于自然，高于自然：對(duì)自然構(gòu)景要素進(jìn)行有意識(shí)地改造和調(diào)整、加工剪裁，表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的典型化自然2、建筑美與自然美的融合：園林建筑始終與山、水、花木等有機(jī)組合在一系列風(fēng)景畫面中

3、詩畫的情趣：園內(nèi)的動(dòng)觀游覽路線所形成的漸進(jìn)空間序列及景觀布置上所體現(xiàn)的繪畫原則

4、意境的蘊(yùn)含：中國園林不僅借助于具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的各種風(fēng)景畫面來傳達(dá)意境的信息，而且還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對(duì)聯(lián)等文字方式來表達(dá)、深化意境的內(nèi)涵

(四)園林要素組成{熟悉}

各要素作用{掌握}、

筑山：秦漢的上林苑用太液池所挖土堆成島，象征東海神山，開創(chuàng)了人為造山的先例。

理水：水是園林中最富有生氣的因素。古代園林講究