范雎還是范?。▋?yōu)秀3篇）

第第頁(yè)范雎還是范?。▋?yōu)秀3篇）史記中的人物是范雎還是范?。肯嘈藕芏嗯笥讯加羞@個(gè)疑問(wèn)。以下是人見(jiàn)人愛(ài)的我分享的3篇《范雎還是范睢》，希望能為您的思路提供一些參考。

而持“范睢”意見(jiàn)者似也有其理由。篇一

其一，武梁祠之“范且”為漢魏之人的想法，從戰(zhàn)國(guó)至于漢魏可能有訛誤；其二，以戰(zhàn)國(guó)很多人名“雎”來(lái)推斷為范雎，并不可靠，只是一種可能；其三，《韓非子》所云之“范且”在文中大談制造弓箭之術(shù)，難以與出謀劃策之秦相聯(lián)系，故可能并非一人。

其四，《史記》與《戰(zhàn)國(guó)策》雖然各版本有“睢”、“雎”之爭(zhēng)，但沒(méi)有寫作“且”的，故不能推斷“范且”為范雎。

察以上兩種觀點(diǎn)及其原因，可見(jiàn)持“雎”見(jiàn)者眾，而其理由既有實(shí)物證據(jù)又有文獻(xiàn)、語(yǔ)音證據(jù)，頗有道理；而持“睢”見(jiàn)者為最新之文，且吾所見(jiàn)獨(dú)此一篇，但有大量史料輔佐，其見(jiàn)本無(wú)特殊之立論，皆為反駁前論，且未駁語(yǔ)音之證，雖有道理，終非鐵證。

兩者辯駁，難分伯仲，然當(dāng)今之世持“雎”者似多于“睢”者，余聞?dòng)谐鐾临Y料云雎者，但未見(jiàn)之。

然持睢者以為漢魏之文未必為真，余則以為不當(dāng)，當(dāng)今所見(jiàn)，諸書之版本莫早于宋，與之相較，其信也殊甚。

又“雎”之名廣。

雖言未必皆如此，而以概率計(jì)則以雎為宜，故余以為“范雎”為宜。

筆者一孔之見(jiàn)，敢請(qǐng)見(jiàn)者賜教。

白話翻譯篇二

范雎來(lái)到秦國(guó)，秦昭王在宮庭里迎接，恭敬地執(zhí)行賓主的禮節(jié)。

范雎表示辭讓。

這一天接見(jiàn)范雎，看到那場(chǎng)面的人無(wú)不臉色變得嚴(yán)肅起來(lái)。

秦王屏退左右的人，宮中沒(méi)有別人了，秦王跪著請(qǐng)求說(shuō)：“先生拿什么來(lái)賜教寡人？”范雎說(shuō)：“對(duì)，對(duì)?！边^(guò)了一會(huì)兒，秦王再次請(qǐng)求，范雎說(shuō)：“對(duì)，對(duì)?！毕筮@樣有三次了。

秦王長(zhǎng)跪著說(shuō)：“先生不肯賜教寡人嗎？”

范雎表示歉意說(shuō)：“不是臣子敢這樣啊。

臣子聽(tīng)說(shuō)當(dāng)初呂尚遇到文王的時(shí)候，身分只是個(gè)漁父，在渭水北岸垂釣罷了。

象這種情況，關(guān)系可說(shuō)是生疏的。

結(jié)果一談就任他做太師，請(qǐng)他同車一起回去，這是他們交談得深啊。

所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終于據(jù)有天下而自身成了帝王。

假如文王因?yàn)楦鷧瓮瓒桓钫?，這樣周就沒(méi)有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。

現(xiàn)在臣子是個(gè)客處他鄉(xiāng)的人，與大王關(guān)系疏遠(yuǎn)，而所想要面陳的，又都是糾正國(guó)君偏差錯(cuò)失的事。

處在人家骨肉之間，臣子愿意獻(xiàn)上一片淺陋的忠誠(chéng)，卻不知大王的心意如何，所以大王連問(wèn)三次而不回答，就是這個(gè)原因。

臣子并非有什么害怕而不敢說(shuō)，即使知道今天說(shuō)在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。

大王真能實(shí)行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足成為臣子的恥辱。

五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。

死，是人無(wú)法逃避的。

處在難免一死的形勢(shì)下，可以對(duì)秦國(guó)稍為有些益處，這就是臣子最大的`希望了，臣子還擔(dān)心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關(guān)，夜間趕路，白天隱蔽，到了蔆水，沒(méi)東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最后振興了吳國(guó)，吳王闔廬成為霸主。

假如臣子進(jìn)獻(xiàn)謀略能象伍子胥那樣，就是把我禁閉起來(lái)，終身不再見(jiàn)大王，只要臣子的主張實(shí)行了，臣子憂慮什么呢？箕子、接輿他們，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，可是對(duì)殷朝、楚國(guó)并無(wú)好處。

假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身涂漆能對(duì)我認(rèn)為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什么恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒(méi)有人再愿到秦國(guó)來(lái)罷了。

大王上怕太后的嚴(yán)厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開(kāi)輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒(méi)法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷于孤立危險(xiǎn)的境地。

這才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。

臣子死了而秦國(guó)能夠治理好，比活著更有意義。

秦王直跪著說(shuō)：“先生這是什么話！秦國(guó)遠(yuǎn)離中原，僻處西方，寡人又笨拙而不賢明，先生竟能光臨此地，這是上天要寡人來(lái)煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。

寡人能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。

先生為什么要這樣說(shuō)呢！事不論大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教導(dǎo)寡人，不要懷疑寡人啊。

范雎向秦王拜了兩拜，秦王也向范雎拜了兩拜。

原文欣賞篇三

范雎至秦，王庭迎(1)，敬執(zhí)賓主之禮。范雎辭讓。

是日見(jiàn)范雎，見(jiàn)者無(wú)不變色易容者。

秦王屏左右，宮中虛無(wú)人，秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?2)？”范雎曰：“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷?。

秦王跽曰(3)：“先生不幸教寡人乎？”

范雎謝曰：“非敢然也。

臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也(4)，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳。

若是者，交疏也。

已一說(shuō)而立為太師(5)，載與俱歸者，其言深也。

故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王(6)。

即使文王疏呂望而弗與深言，是周無(wú)天子之德，而文、武無(wú)與成其王也。

今臣，羇旅之臣也(7)，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君之事(8)，處人骨肉之間(9)。

愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問(wèn)而不對(duì)者是也。

臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。

大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲(10)，披發(fā)而為狂，不足以為臣恥。

五帝之圣而死(11)，三王之仁而死(12)，五伯之賢而死(13)，烏獲之力而死(14)，奔、育之勇焉而死(15)。

死者，人之所必不免也。

處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關(guān)(16)，夜行而晝伏，至于蔆水(17)，無(wú)以餌其口，坐行蒲服(18)，乞食于吳市(19)，卒興吳國(guó)，闔廬為霸(20)。

使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見(jiàn)，是臣說(shuō)之行也，臣何憂乎？箕子、接輿(21)，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無(wú)益于殷、楚。

使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也(22)，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。

足下上畏太后之嚴(yán)(23)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手(24)，終身闇惑，無(wú)與照奸，大者宗廟滅覆(25)，小者身以孤危。

此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。

臣死而秦治，賢于生也。

秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國(guó)僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此