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當(dāng)代中國的信仰理解與信仰包容

社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。當(dāng)然,對道德的高揚(yáng),也可以讓相關(guān)道德原則在人們的心目中升華為信仰。信仰作為人的重要精神活動,有著廣泛的涵括和巨大的影響,因此,不要低估信仰的力量,而要尊重各種信仰,促進(jìn)同一層面的信仰對話,提倡不同層面的信仰包容及平等共處。“老人跌倒該不該救”“幼兒被車碾壓路人視而不見”,一些原本并不需要討論的問題,卻成為時下社會熱議的話題,現(xiàn)代道德觀念和準(zhǔn)則中這種令人啼笑皆非的“返老還童”真使人感到悲哀。中國社會對信仰的關(guān)注確實(shí)到了該反思、“該補(bǔ)課”的時候了。實(shí)際上,社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。當(dāng)然,對道德的高揚(yáng),也可以讓相關(guān)道德原則在人們的心目中升華為信仰。中國自古就有將道德誠信作為信仰的訴求,比如民間的“關(guān)公崇拜”就是誠信、仗義的“神化”,只可惜關(guān)公崇拜在重物而沒有精神情操的氛圍中也出現(xiàn)了嬗變,現(xiàn)在多把關(guān)公敬為“財神”,其原來的價值意義蘊(yùn)涵卻已被人們所遺忘。正是在這種道德及意義危機(jī)中,中國人重新開始呼喚道德價值和信仰意義的回歸,找尋我們失落的精神家園,如在“離開雷鋒的日子”又重提“雷鋒精神”、重塑“公民雷鋒”形象;廣州和武漢聯(lián)手上演《信仰》之劇,以文藝形式讓信仰重新登上當(dāng)代市民社會的舞臺;甚至關(guān)公崇拜也被有識之士以“申遺”方式,謀求其返璞歸真。信仰究竟是什么呢?“信仰是個鳥兒,黎明還是黝黑時,就觸著曙光而謳歌了?!庇《仍娙颂└隊栐赃@樣的詩句作答。在此,我想從信仰理解、信仰分層、信仰包容這三個方面來探討信仰問題,以信仰呼喚來求信仰回歸。信仰理解信仰被視為人類精神生活中一種“人們把握世界的方式”,其涵括面較寬。信仰以向往、憧憬、追求甚至自我犧牲、奉獻(xiàn)的態(tài)度及方式表達(dá)出人們對某一事物、事業(yè)、理想或幻想,對某一價值觀、人生觀、世界觀或宇宙觀的執(zhí)著和信守。信仰是對尚不能肯定之事物的肯定,對不可知的“強(qiáng)知”。在人類文化活動中,信仰是精神生活的最高追求,是靈性生命的最高境界。人追求理想,有信仰,從而形成了與其他動物的根本區(qū)別。人們對信仰的不同理解,一般可分為兩類。一種認(rèn)為信仰乃為宗教所獨(dú)有,只有被信仰的對象具有神圣性、精神性和超越性才值得“信”且“仰”,任何世俗理念、個人、物體、主義或理想都不具有這樣的特征。另一種則認(rèn)為信仰不只是宗教信仰,有更寬泛的蘊(yùn)涵。西方社會多強(qiáng)調(diào)信仰的宗教意義,卻也沒有斷言信仰只有宗教這種唯一形式。《不列顛百科全書》中文版在解釋belief時將之譯為“信仰”,其定義為“在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實(shí)的情況下,就對它予以接受或同意的一種心理定勢(或態(tài)度)?!笨梢哉f,信仰與信念、信賴、理想密切關(guān)聯(lián),甚至就包含這些內(nèi)容,其所指既可以是宗教的、也可以為世俗的。與之相似,中國的《辭?!吩诮忉尅靶叛觥睍r也持上述寬泛之態(tài),認(rèn)為“信仰”是“對某種宗教,或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重,并以之為行動的準(zhǔn)則?!边@里,宗教和“主義”可同為信仰的對象。按照第二種理解,信仰是一種涵蓋較廣的概念,可以包括宗教又多于宗教,涉及人類精神文化的多層面內(nèi)容,通常被人視為“是人對一種事物,一種理想,一種價值觀、人性觀,甚至是對一種虛幻的世界觀的向往和追求,是一種源于現(xiàn)實(shí)的更高的心理追求和實(shí)踐努力的方向。是與信念和理想緊密相關(guān)的一個概念?!庇纱藖砜?,信念可以包含在信仰之內(nèi),信念中雖暗含未知、猜測和神秘的因素,但其作為人們把握世界之獨(dú)特方式的基本觀念,卻被相關(guān)人群視為確信或堅定的理想。因此,信仰具有前瞻、遠(yuǎn)眺、希望、渴慕的因素,它雖無現(xiàn)實(shí)中的確定性,在相關(guān)人群中卻有心理上、情感上的確定性。基于上述分析,我們對“信仰”的理解將持一種開放態(tài)度,涵括神圣與世俗兩大層面。而且,從對信仰根本特點(diǎn)的理解出發(fā),人們也理應(yīng)發(fā)現(xiàn)信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間。信仰分層人類的信仰不可能是單一的,信仰分有層次,不同層次的信仰可以和諧共處,甚至同時共信。此外,同一層面的信仰也可分為多種,彼此同樣可以從相互排斥經(jīng)過對話、理解而走向共同存在、和平相處。一般而論,信仰可分為世俗信仰和宗教信仰兩大層面,其中世俗信仰從“此岸”“今世”的角度關(guān)注人類相關(guān)領(lǐng)域的未來發(fā)展,對之表達(dá)一種追求、堅信和確認(rèn);宗教信仰則設(shè)定一種終極神圣或終極實(shí)在的存在,認(rèn)為一切,包括未來均在這一超然神圣存在的把握、掌控之中,人們對其認(rèn)知、信仰則多為神秘化的形式,但同樣也并不排斥理性認(rèn)知的可能性和必要性。這樣,信仰的存在就有了各自不同的空間或領(lǐng)域,而不同信仰之間的對話或跨信仰溝通自然也大有可能、大有作為。1、政治信仰政治信仰是人類各組織團(tuán)體在社會政治活動中所持守的信仰,是其對所追求的政治目的的堅信。政治信仰雖也面向未來,卻有其明確的此岸性、屬世性,是其生存處境中的社會理想追求,即以政治手段來改善或革新其所在社會。人們在政治信仰中的不同,就形成了不同黨派、“主義”和政治主張。政治信仰因?yàn)槠浯税缎远舜岁P(guān)聯(lián)密切,多有交融互滲;不過政治信仰的排他性也非常明顯,不同政治理念、信仰間有著非此即彼的尖銳斗爭,甚至往往不可調(diào)和、妥協(xié)。盡管如此,政治信仰中仍有對話的空間和實(shí)踐。一種政治信仰并不是孤立形成的,而往往是綜合、繼承的結(jié)果。政治信仰表面的排他性并不可能完全排除其內(nèi)在的互滲性、關(guān)聯(lián)性甚至共構(gòu)性。在中國社會所常論及的共產(chǎn)主義信仰,其實(shí)質(zhì)即一種政治信仰。有些人認(rèn)為共產(chǎn)黨員不要有信仰,這實(shí)際上把共產(chǎn)黨人的精神持守、理想追求都否定了。我認(rèn)為我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該有信仰,共產(chǎn)主義就是我們共產(chǎn)黨人追求的信仰,我們相信其在未來一定會實(shí)現(xiàn),但現(xiàn)在尚未實(shí)現(xiàn),還有漫長的路要走;因此,不少共產(chǎn)黨員為其信仰而奮斗,不惜拋頭顱、灑熱血,犧牲自我,雖然看不到其信仰的實(shí)現(xiàn),卻已表現(xiàn)出對其“信”之堅定和在“仰”之行動上的忘我,體現(xiàn)出這種政治信仰的超越性和神圣性。在政治信仰層面上有一定的排他性,其信仰的堅貞就包括對其所持信仰的專一和堅守。不過,不同的政治信仰之間仍然可以對話和交流,在特定時機(jī)甚至可以相互包容和共同合作。各黨派之間的政治協(xié)商、團(tuán)結(jié)合作代表著人類政治民主的積極發(fā)展。就共產(chǎn)主義而言,其信仰也絕非一家獨(dú)成,馬克思是猶太人,同時也是19世紀(jì)的德國人,其思想精神有著明顯的猶太教、基督教文明傳統(tǒng)積淀,也反映出德國源自古希臘羅馬文化的理性、思辨和批判傳統(tǒng)。馬克思主義理論的三大組成部分也有著西方文明的思想文化淵源。所以說,政治信仰盡管有較強(qiáng)的排他性,但對同一層面的信仰和其他層面的信仰仍有一定的開放性和吸納性。2、民族信仰民族信仰是相關(guān)民族之魂,是其民族賴以生存的精神支撐。民族信仰與民族精神有密切關(guān)聯(lián),民族精神因其繼承性、延續(xù)性和永恒性而成為了信仰,對其民族精神的持守就是其民族信仰的表現(xiàn),信仰本民族的精神即意味著守護(hù)其精神家園、傳承其民族文明。世界上的許多民族都保持著對其民族精神的信仰和追求,猶太民族就具有與神立約的契約精神、期待“復(fù)國救主”的救贖精神、忍受磨難痛苦的贖罪精神和精明睿智的“選民”精神;視為信仰的民族精神還包括理性思辨、執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)、社會批判的德國民族精神;崇尚自由、追求民主、欣賞浪漫的法國民族精神;冒險創(chuàng)新、穩(wěn)健有序、規(guī)范優(yōu)雅的英國民族精神;群體至上、直率頑強(qiáng)、歐亞融通的俄羅斯民族精神等。這些民族信仰有些與宗教信仰相關(guān),有些則各有側(cè)重,并不完全重合。有些民族以其信仰來維系,保持其血緣關(guān)系、血脈傳承的純潔,守護(hù)其人種學(xué)意義上的民族存在,而有些民族則以其信仰來形成新的族群觀念,淡化原本多元各異的民族或部族來源。此外,民族信仰在有些民族中被高揚(yáng)、凸顯,在有些民族中卻成為沉潛、內(nèi)在的精神動力。中華民族信仰以向心凝聚、整體共構(gòu)的“大一統(tǒng)”思想作為其核心精神理念。這種“國家的統(tǒng)一,民族的團(tuán)結(jié)”的一統(tǒng)觀念乃中華民族之魂。中華民族信仰的這種一統(tǒng)觀念自遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)用祖先崇拜和民族圖騰的形式固定并流傳下來,如“炎黃子孫”所表達(dá)的統(tǒng)一祖先的信仰,“龍的傳人”所折射的民族圖騰之凝聚觀念。此后,這種“淵源共生”、同根同源的信仰觀念又進(jìn)一步擴(kuò)展,從而形成其更具有文化特質(zhì)的“海納百川”“和諧共融”的中華一家的“大民族”信仰。從此,血緣、語言,甚至宗教信仰都被置于次要地位,而統(tǒng)一的中華民族意識才具有最為重要的位置。3、文化信仰文化是人類發(fā)展的精、氣、神,是各民族及各社群的靈魂所在。這里所言的文化并非泛指的文化,而有著相應(yīng)民族、相關(guān)國度文化的特質(zhì)性。文化的這種民族、國家特色導(dǎo)致其提供的精神家園也各不相同。相關(guān)人群在其文化中的安身立命,也使之有著相應(yīng)的文化信仰。錢穆曾指出,對于本國以往的歷史文化要有“一種溫情與敬意”,也只有這樣,“國家乃再有向前發(fā)展的希望”。英國也曾有政治家在談到文化信守時強(qiáng)調(diào),可以“失去印度”,但不能“忘掉莎士比亞”。相關(guān)的文化或文化認(rèn)同及共識也可以超出國土、跨越國界,有更為寬闊的輻射和影響,在政治信仰各異的處境中仍能達(dá)到文化信仰的相同。例如有海外華人曾提出,基于“文化中國”的理念來構(gòu)建“中華文化共同體”,實(shí)現(xiàn)文化上的“同情共感”“同體共愛”,達(dá)到“情深而文明”的境界。文化信仰保持了一種內(nèi)蘊(yùn)的精神力量和外延的包容涵括。在中華文化信仰中,其內(nèi)蘊(yùn)的精神力量即“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂患意識和“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的文化使命。而中華文化信仰在外延上則體現(xiàn)在其海納百川、寬和共融的文化氣勢上?!按笠唤y(tǒng)”民族共在的奧秘,就在于“多元通和”的氣魄,從而使中華文化成為開放包容、和諧共生、寬容中和的“和合文化”。這種“和合”性就具有牟鐘鑒所言“多源性的綜合,多樣性的交滲”。在全球化發(fā)展的今天,全球治理的無序和國際力量的失衡,使不少人希望能借助于中華文化“多元通和”的文化信仰來達(dá)成全球平衡、世界和諧的文化共識。在多元世界中,人們已有經(jīng)濟(jì)共同體和政治共同體的嘗試,雖不太成功卻也稍有成效。日本學(xué)者西川博史提出,全球化的人類應(yīng)相互尊重彼此的價值觀和現(xiàn)實(shí)利益,在相互理解的基礎(chǔ)上共同擁有“共同體價值觀”,并通過逐漸培育這種相互理解的共同價值觀來建立一種“文化共同體”。這種發(fā)展應(yīng)該就是典型的中國道路、中國模式。4、宗教信仰宗教信仰是人類精神文化生活的核心層面,給人類提出了“成圣”“敬神”的要求和追求。其參與敬拜的形式即有建構(gòu)性的團(tuán)體組織,也有彌散性的個人自我。而且,在一個社會、一個民族及國家中,多種宗教并立共在、各自發(fā)展也是鐵的事實(shí)。宗教信仰關(guān)注宇宙的始終、人類的死活,以及現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦、磨難、困境和迷惘,而其回答往往是彼岸的、來世的、超越的、超脫的,其真與實(shí)多會深藏在其虛無縹緲、似非而是的表述、暗示或引導(dǎo)之中。故其學(xué)問亦為“神學(xué)”或“玄學(xué)”。由此可見,人類文化在其發(fā)展進(jìn)程中與宗教關(guān)聯(lián)密切,有著復(fù)雜交織。中華文化在其長達(dá)五千年的歷程中顯然有著宗教的身影,“上古神話是中華文化的源頭,是遠(yuǎn)古歷史的回音……女媧補(bǔ)天、大禹治水、夸父逐日、愚公移山、精衛(wèi)填海等神話傳說,蘊(yùn)涵并影響了民族精神的形成,是中華民族精神的象征?!贝撕笤谌?、佛、道三教的歷史中,宗教信仰得以集中和凸顯。“敬天”“法祖”“仁愛”“禮治”“德政”等乃宗教、倫理、律法的有機(jī)共構(gòu),體現(xiàn)出仁、義、禮、智、信的各個方面。中國傳統(tǒng)文化離開儒、佛、道則會被架空,缺失關(guān)鍵內(nèi)容。信仰包容信仰包容在理論和實(shí)踐上應(yīng)該包括政治信仰、民族信仰、文化信仰和宗教信仰等領(lǐng)域之內(nèi)和其各領(lǐng)域之間,但實(shí)際上也都只是取得了相對成功。信仰的專注性、忠貞性使各自對話和包容有著一定張力或風(fēng)險,但人類為了在一個共同地球上的生存和發(fā)展,仍在繼續(xù)努力。其最新進(jìn)展之一,就是“世界不同信仰間和諧周”活動的開展。今年的主題是“為了共同利益而尋找共同點(diǎn)”,其基本共識在于承認(rèn)每一種信仰都有自己的特征、傳統(tǒng)和做法,所以應(yīng)該承認(rèn)和尊重不同信仰傳統(tǒng)所共有的價值,形成相關(guān)的共同原則,并使之成為人們得以在多樣化基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來的“共同點(diǎn)”。僅就宗教而言,宗教信仰所指導(dǎo)、規(guī)范的社會實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范不一定就與社會政治層面的價值觀、人生觀和道德觀必然矛盾、相悖;宗教信仰之思曲折地反映出人的現(xiàn)實(shí)需求和追求,因而其向往的真、善、美、圣也是屬于這個世界的,可以與社會需要的真理、完美、和善及神圣求同、共在。信仰包容是全球化的時代精神及需求,關(guān)系著人類的信仰如何承擔(dān)文明共存的責(zé)任,有效完成其時代任務(wù)的重大課題。對此,宗教信仰和其他任何層面的信仰并未達(dá)其完善或理想之境,但已看到溝通、和解和融匯的希望。所以,我們在全球化時代的精神反思中必須包括并積極推動人類信仰層面的深刻反思,并將這種反思轉(zhuǎn)化為推動人類進(jìn)步的重要力量。綜合信仰的哲學(xué)宗教理解和社會政治理解,信仰說到底也是一個文化問題,即有沒有信仰文化,其內(nèi)涵和內(nèi)容是什么的問題。其實(shí),中國有著久遠(yuǎn)、深厚的信仰文化,中國是一個與神圣結(jié)緣的國度,中華民族的信仰情結(jié)亦有其與眾不同之處。由于現(xiàn)實(shí)關(guān)切容易成為其關(guān)切的焦點(diǎn),因此使中國各層面的信仰有著特別的趨同性、共構(gòu)性,人們不太強(qiáng)調(diào)此岸、彼岸的截然區(qū)分,神人之間也沒有無限分離的距離。盡管這容易造成其擠在同一層面而彼此不容的悲劇,卻也使這種信仰理解有著對我們的直接貼近感和親切感。中國的圣人崇拜比不少宗教中的圣徒崇拜多了

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