園林意境的感知

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦園林意境的感知園林意境的感知、時(shí)空變化與制造

意境是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級(jí)的審美范疇。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過出色的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所給予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝結(jié)在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的詳細(xì)景象，示意更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無(wú)窮”。這便是中國(guó)古典園林造園之精髓。

1、意境的感知

古典園林意境的感知，是由園林的景物所體現(xiàn)的思想境界，進(jìn)而感化人的器官、打動(dòng)人的心靈而產(chǎn)生的結(jié)果。首先這種能感化和打動(dòng)人的園林景物，應(yīng)當(dāng)有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。也就是說，景觀藝術(shù)水平要達(dá)到一定層次，才干產(chǎn)生超出景物以外所表達(dá)的精神境界。第二，對(duì)這種境界的理解、感知要由有一定文化水平、文化修養(yǎng)的人來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)古典園林蘊(yùn)含著博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中詩(shī)詞、中國(guó)畫對(duì)造園意境的影響最大。清·錢永指出：“造園如作詩(shī)文，必使蜿蜒有法，前后呼應(yīng)……”。由此可見，對(duì)園林意境的感知存在著景、境、人三個(gè)基本層面的關(guān)系。

(1)景

一座園林是由無(wú)數(shù)景點(diǎn)組成的，而各景點(diǎn)均可包含各自的意境。這種體現(xiàn)意境的景，除了構(gòu)成景的要素——建造、山石、水體、植物等均要有獨(dú)到的匠心細(xì)心構(gòu)筑外，往往還與詩(shī)畫藝術(shù)相聯(lián)系。景物所表達(dá)的境界，通過出色詩(shī)句來(lái)點(diǎn)睛。這樣便形成一個(gè)意象完整的景。也就是下筆之前，要先有”立意”，下筆后”不滯于手，不凝于心”。如拙政園西部”與誰(shuí)同坐軒”、“清風(fēng)、明月、我”均取自宋代文人蘇軾“與誰(shuí)同坐”的詩(shī)句，表達(dá)造園者的清高。

(2)境

景與境是園林造景中不同的兩個(gè)空間范疇。景是實(shí)物空間，由建造、山石、水體、樹木所構(gòu)筑而成，是有形、有尺度、有比例的，給人直接感知的空間；而境是景所帶來(lái)的思想空間，是無(wú)形的、無(wú)限的，無(wú)比例、無(wú)尺度的，由景物而產(chǎn)生的想象空間。如“一勺知江湖萬(wàn)里，一峰則太華千仞”便是這兩種空間互相關(guān)系的最好體現(xiàn)。景是物質(zhì)的，而境是精神的。蘇州古典園林，往往是通過仿照和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺。如網(wǎng)師園水面較小，在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮了它的

實(shí)際狀況，水面聚而不分，僅在東南和西北角伸出水灣小澗，黃石池岸疊石處理成地窖狀，卻能造成源頭深遠(yuǎn)，使你感到此處水面與外界寬廣的河流山澗相連，無(wú)形中擴(kuò)大了水面的界線，給人余意不盡的印象。

(3)情

情是由景作用于人，人感悟到境，由此而引起人的情緒思緒的變化。出色的園林景物，構(gòu)成景外之境，而通過這種境，對(duì)人的感化感知而產(chǎn)生情，這就是園林的情境交融。情的產(chǎn)生除了園林景物之外，還有一個(gè)重要的因素就是人。景、境是外因，而人則是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。即景物感化人、感知人，即“情景交融”。因此，對(duì)于古典園林的觀賞，首先要了解其歷史背景，園主的生活經(jīng)受，以及當(dāng)初的造園風(fēng)格等因素。在巡游中細(xì)細(xì)品嘗，感悟園林意境之所在，因此，游人的生活閱歷、文化素質(zhì)、思想情感等，打算了其對(duì)園林意境的感知感化的程度。

園林意境的感知，產(chǎn)生于園林景物對(duì)游人的影響。主要體現(xiàn)在人的眼、鼻、耳3個(gè)感官上。作用于眼睛的主要為景物的形狀、空間比例尺度、顏色、明暗，這些方面也是構(gòu)成園林景觀的主要部分。如“咫尺山林”、“小中見大”、“欲揚(yáng)先抑”等效果。作用于鼻的，則主要體現(xiàn)在園林內(nèi)植物的芬芳，如”疏影橫斜水清淺，幽香浮動(dòng)月黃昏”說的是梅花的香味。拙政園的遠(yuǎn)香堂周圍水面遍植荷花，荷花開時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能聞到香味。這和作用于眼睛的信息，共同形成園林景物的總體氣氛。而作用于耳的信息，則反映在園林內(nèi)不同的景觀上，如拙政園的“聽雨軒”，軒外種植芭蕉，它寬大的葉片在雨滴的敲擊下發(fā)出清脆的聲音。“松風(fēng)亭”利用風(fēng)入松間，發(fā)出沙沙松濤聲，感觸安靜。這些由景物的形狀而產(chǎn)生對(duì)景物的意境的感悟，便是園林意境的感知。

2、意境的時(shí)空變化

園林意境是園林景物所體現(xiàn)的深層次的一種境界。景是實(shí)的，而境是虛的，是變化的。境是由景的存在而產(chǎn)生，景是“肉體”，而境是“靈魂”。境的虛亦非虛無(wú)縹緲，而是園林意境的一種空間想象和時(shí)光想象。以有限的空間描寫無(wú)限的藝術(shù)創(chuàng)作原理。

(1)園林意境的空間想象要講園林的空間想象，還得從現(xiàn)存私家園林的造園者的生活經(jīng)受來(lái)考慮。我國(guó)現(xiàn)存的私家園林大多為明清時(shí)期所建，那正是我國(guó)造園的咸熟期，園仆人多為地方紳士、退休官僚、官場(chǎng)失意者，他們既要在城市中居住生活，又要追求寄情自然山水的閑居思想。造園者要把自然的真山、真水搬入城市，搬入居家，那明顯是不現(xiàn)實(shí)的。惟一可能的是以自然山水為藍(lán)本，仿照自然界的山

山水水，利用山石的堆砌，用假山來(lái)體現(xiàn)真山，以達(dá)到“咫尺山林”的感覺。如留園的五峰仙館，是仿照廬山的五老峰。五峰仙館前的假山，就是抓住廬山五老峰的神韻，在不過數(shù)十平方米的院落內(nèi)，利用小空間、小院落內(nèi)的大假山，使人產(chǎn)生視覺上的高聳感，取得了與自然界真山同樣的感知效果。造園者的高超在于，以自然界的真山為前提，在假山中表現(xiàn)出廬山五老峰最鮮亮的特征，并借李白《望五老峰》詩(shī)中：“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉；九江秀色可攬佶，吾將此地巢云松”的詩(shī)句命名為“五峰仙館”，暗喻園主隱遁山林，不為官宦的心態(tài)。此即景物產(chǎn)生意境，意境讓人感知，真山真水進(jìn)而影響到人的思想情感。

(2)園林意境的時(shí)光想象園林景物與自然界的時(shí)節(jié)變化(風(fēng)霜雨雪)和天象變化(日月星辰)緊密相關(guān)。也正是這些不斷變化的天時(shí)景象，使自得境越發(fā)深入，趣味無(wú)窮，給人以更深的藝術(shù)感觸。如“朝餐晨曦，夕枕煙霞”、“真山水之云氣，四時(shí)不同；春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡……”。園林里無(wú)數(shù)景物，都是以此為主題，來(lái)寄予造園主寄情自然，把自身溶入到大自然之中的情懷。如網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來(lái)亭”，其對(duì)聯(lián)取自唐·韓愈的詩(shī)句：“晚來(lái)秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)”，在這里秋夜賞月，月光、池水、波光交相輝

園主寄情自然，把自身溶入到大自然之中的情懷。如網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來(lái)亭”，其對(duì)聯(lián)取自唐·韓愈的詩(shī)句：“晚來(lái)秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)”，在這里秋夜賞月，月光、池水、波光交相輝映，一幅詩(shī)情畫意的景象。留園的“聞木樨香軒”，是秋季的景色，在其四面種植桂花，

，花開季節(jié)，四面飄香。拙政園的“荷風(fēng)四周亭”為夏季景色，亭四面環(huán)水，水面種植荷花?！按ぁ眲t為冬季雪景。這些都是以時(shí)光時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)換變化，來(lái)體現(xiàn)造園者所寄于景物的意境。

3、意境的制造

意境的制造依附于景物的制造。而景物的制造(造園)又直接反映造園者人生的經(jīng)受、世界觀、人生觀等的思想感情。我國(guó)古典園林留給我們思量的，不僅僅是園林空間本身，更是陪同園林的意境所包含的造園者的文化層次、思想情感及園林更深層次的文化內(nèi)涵，值得后人不斷地討論和探究。

(1)意境寓于景物

園林的景物給人營(yíng)造一個(gè)外部生活的活動(dòng)空間，若把一座園林比作人的話，園林的景點(diǎn)、景物便是人的一個(gè)軀體，景物的形狀出色程度，是人的外部形態(tài)。而園

林的景物背后所蘊(yùn)藏的園林意境則是人的思想境界、文化修養(yǎng)。因此，園林的意境依托于園林景物，意境的表達(dá)不能缺少景物所構(gòu)成的外部園林空間。

如拙政園的造園主導(dǎo)思想是超塵脫俗，在建造上以主體建造遠(yuǎn)香堂與之呼應(yīng)，山水上則以遠(yuǎn)香堂北側(cè)的主水面和遠(yuǎn)香堂南的主假山，以及堂東的小土山來(lái)營(yíng)造外部空間，而主景為水中荷花，體現(xiàn)“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的思想境界。這一景物所具有的外部空間，是景與境互相關(guān)系的典型例證。堂南假山與入口緊鄰，該處空間尺度小，光芒昏暗，堂北荷花池，離堂南假山較遠(yuǎn)，象征遠(yuǎn)離世俗的心態(tài)。并且堂北水面開闊光明，表達(dá)園主清高的心境。

(2)意境主導(dǎo)造景

《園冶》中說：“意在筆先?！眻@林的意境雖然是以園林景物來(lái)傳導(dǎo)體現(xiàn)的，并通過對(duì)園林景物的園林空間環(huán)境的感悟來(lái)達(dá)到，但園林意境先于園林景物而產(chǎn)生。也就是說，在園林景物制造之前，景物所表達(dá)的思想性已經(jīng)存在，并在園林景物制造過程中，自始至終指導(dǎo)著園林外部景物的營(yíng)造。如揚(yáng)州個(gè)園，取“寧可食無(wú)肉，不行居無(wú)竹”的詩(shī)句，而竹葉的外形似個(gè)字，故曰“個(gè)園”。園入口處植竹，也表達(dá)園主的清高脫俗。構(gòu)成園林景物的建造、山石、水體、植物，都要聽從園林意境的指導(dǎo)，從而打算建造的形式體量、山水的開合蜿蜒及植物的高矮季相。如蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景象自然以水為主，即為“網(wǎng)師”、“漁翁”所寓居的境界，水便處理為抱負(fù)的漁場(chǎng)——湖面，創(chuàng)作出湖光飄渺的景象，而非濠澗或淵潭。

(3)園林意境與人

園林的意境徹低是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無(wú)從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開頭便給予了造園的動(dòng)機(jī)、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

首先，造園者的思想心情、世界觀、社會(huì)背景、生活經(jīng)受等，對(duì)園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有理想、有能力的人。因?yàn)槠淅硐朐诋?dāng)初得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的主意。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙得意，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，’孝乎唯孝，友于兄弟’，此亦拙者之為政也?！币约挠枳约寒?dāng)

時(shí)的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四周亭、與誰(shuí)同坐軒等，便是當(dāng)初造園者看破紅塵，寄情于景物之中的詳細(xì)體現(xiàn)。

第二，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期待大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證實(shí)，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的制造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營(yíng)造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為指導(dǎo)的。如園林景觀中建造的層次、石塊的色彩、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均按照意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物制造的全過程中