文藝復(fù)興優(yōu)質(zhì)課

現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六文藝復(fù)興14世紀(jì)-17世紀(jì)現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六中世紀(jì)時(shí)期圣母圣子圖（一）文藝復(fù)興背景（1）政治上：西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興背景（1）政治上：西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類(lèi)的始祖逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼挂?、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興背景（2）經(jīng)濟(jì)上：11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。（1）政治上：西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興背景2.經(jīng)濟(jì)上：11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。1.政治上：西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治；3.思想上：意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子價(jià)值觀念變化，要求建立自己的文化。材料：意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書(shū)家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見(jiàn)到馬可波羅從中國(guó)帶回來(lái)的活字版書(shū)籍，采用活字法印書(shū)。活字印刷術(shù)經(jīng)過(guò)德國(guó)迅速傳到歐洲其他國(guó)家，促使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。4.印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備條件一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六問(wèn)題.文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的原因？14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。許多統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，使意大利匯集了眾多的博學(xué)才子。意大利境內(nèi)保留許多古代羅馬的建筑遺址和古代典籍。拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。1、意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙2、意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)根本原因一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六2、表達(dá)方式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化。3、旗幟：人文主義基本含義:以人為本（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行;（3）為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幸福生活而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。一、人的沉淪與呼喚現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（高考演練）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn),人文主義者A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”——恩格斯二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六時(shí)間領(lǐng)域國(guó)別代表人物代表成就14C意大利文學(xué)領(lǐng)域“前三杰”15C意大利藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”16C英國(guó)文學(xué)但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《十日談》達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞《哈姆雷特》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》文藝復(fù)興主要代表人物和作品二、人性的啟蒙現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六

但丁《神曲》《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪腐。（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六

1353年《十日談》（薄伽丘）《十日談》（中譯本）封面《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”請(qǐng)為綠鵝的故事補(bǔ)充最后一句話(huà)：父親這才明白——本性的力量比他的教誡要強(qiáng)的多了思考：作者以此表達(dá)什么思想主張？抨擊天主教會(huì)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，當(dāng)著全院修女聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話(huà)就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話(huà)吧！”——薄伽丘《十日談》故事抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛(ài)是人的天性。（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（一）文藝復(fù)興初期

但丁《神曲》薄伽丘《十日談》并列，被稱(chēng)為“人曲”二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六最后的晚餐達(dá)·芬奇代表作（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六“圣母好像在說(shuō)：請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的。但同時(shí)又把他緊貼在懷里，來(lái)養(yǎng)育這個(gè)并非“救世主”，而是自己兒子的普通嬰兒。”

---赫爾岑拉斐爾（一）文藝復(fù)興初期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（二）文藝復(fù)興高潮時(shí)期英國(guó)前首相丘吉爾曾說(shuō)：“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞?！倍⑷说陌l(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六莎士比亞莎士比亞（1564～1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等。（二）文藝復(fù)興高潮時(shí)期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六請(qǐng)大聲讀出我們的高尚與尊嚴(yán)：

我是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》選段（二）文藝復(fù)興高潮時(shí)期二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六

1.薄伽丘莎士比亞對(duì)人性肯定的不同點(diǎn)⑴前者集中在人性的本能方面。⑵后者刻畫(huà)復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛(ài)，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。重視人的理性文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程思考二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)三、人的追尋與反思現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六探究活動(dòng)：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一：文藝復(fù)興并不是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建，涵蓋了文化的“新生”，宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是古典文化的簡(jiǎn)單重復(fù)嗎？（1）性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。三、人的追尋與反思現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六探究活動(dòng)：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開(kāi)始茁壯發(fā)展，資本也開(kāi)始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。材料三文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。政治上，把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。科學(xué)上，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。

三、人的追尋與反思現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六探究活動(dòng)：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致了個(gè)人主義的膨脹，不利于社會(huì)穩(wěn)定。反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。三、人的追尋與反思現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（2）進(jìn)步：政治--把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)-----推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。文化----，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。（3)不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。評(píng)價(jià)三、人的追尋與反思現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（2013·上海單科·12）15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專(zhuān)制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A．資本主義制度的確立B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建D．整體世界的形成高考鏈接現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（2011·安徽文綜·18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想高考鏈接現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期六（2013·