精彩孔子的交友之道

《孔子的交友之道》

一、朋友間的交往——“緣”說到朋友，每個人都會覺得很溫暖，朋友是人生中不可缺少的，羅馬一位作家西塞羅說過，朋友就像陽光一樣，從生活中取消陽光，不堪設想，它有溫暖也有光明。人和人相處的緣，可以從三方面來考慮：一方面，緣有長短，有的人緣很長，一輩子的朋友，有些人可能說不定就是一時之間；第二個是緣有深淺，有的緣很深，有的緣很淺；第三個是緣有好壞，叫善緣和惡緣。我們談到交友從緣來看，是因為命中注定的事通常是在家庭范圍內，父母和子女，這些都是命中注定的關系；在社會上，朋友往往是自己的選擇，這種選擇通常需要各種條件的配合，緣就是指條件而言，后面的發(fā)展就可以從緣有長短，緣有深淺，緣有好壞來看。

二、孔子的交友之道從《論語·季氏》的幾段材料可以看出來：首先孔子的朋友很多，但是他和朋友來往的時候價值觀好像有點特別，有這么一句話：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜”（《論語·鄉(xiāng)黨》）朋友送給我禮物，雖然是車馬，古代車馬很貴重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不會作揖拜謝的，作揖拜謝代表內心和外表是一樣的，非常誠懇，送車跟馬，我就不拜謝，但是你送我一塊祭祀祖先的肉，雖然只有幾塊錢，但是祭拜過祖先之后，代表你把我當成你家族的朋友，祭拜祖先的時候還想到我這個朋友，就是情意深重，要拜謝。古人有一句話，朋友有通財之誼，從這個情況看孔子交朋友是一種很高貴的情操。另外一句話說，“朋友死，無所歸，曰，于我病”。（《論語·鄉(xiāng)黨》）朋友死了，沒有人料理喪事，通常這種情況有兩個理由，一是家道中落，另外一個是子孫不孝，朋友過世這沒有人管，這是很難過的，孔子就說我來負責喪葬，一死一生乃見交情，他不會說太麻煩了，讓我來管，不是要花錢花時間力氣嗎？孔子聽到后說，每個人活在世上都有一個自己的目標，你找到和你自己目標相近或相似的人和你相處，就會感到充實，充滿無盡的能量，到任何地方去都不會覺得孤獨，所以孔子對于朋友是雪中送炭，而不是錦上添花。

孔子交朋友，不是每一個都有很深的交情，交朋友第一個要考慮道義，第二個考慮禮儀，要有規(guī)范。如果講道義的話，交朋友還是要考慮志趣的，道義作為我們的目標，志同道合；那么禮儀的話就被規(guī)范出來了，比如孔子有一個好朋友，他到衛(wèi)國就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是衛(wèi)國的大夫，所以有一次蘧伯玉派一個朋友到魯國看望孔子，孔子和他見了面就問這位來賓，我那位老朋友如何？這位來賓就用了一句話來回答，蘧老先生想要改善自己的過錯，沒有辦法，怎么辦？這個使者走了之后，孔子說，真是一個好的使者，替別人傳話的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友，兩個人通消息的時候說我想改善自己的過錯，還沒有做到。他的這個朋友每天都在進步，人們都說，士別三日，當刮目相看。這個刮目相看是說感覺到，不斷在成長，還有一句類似的話是，三日不讀書，便覺得面目可憎，言語乏味?？梢钥闯鋈酥挥性诓粩嗟那笾?，不斷的修德這兩方面改進才能不斷的改進生命，而孔子和他的朋友也都可以說是志趣相近。

三、孔子的交友原則1.志趣相近，理想相同說到志趣，就是志向跟興趣，孔子說：“毋友不如己者”（《論語·學而第一》），這個“如”不是比較的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你們的志趣不相似的話，根本不可能來往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能結合到一起，志趣如果差別遠的話。我們都希望交到好朋友，但是老師希望交到好朋友，你自己不能成為好朋友這不是辦法，所以我們這樣解釋是想把它的范圍應用的更廣一點，志趣相近。

2.真誠相待交朋友一定要真誠，所謂的“忠告而善導之”，忠告就是忠言逆耳，你有毛病，別人都不好去講，我作為你的朋友要像鏡子一樣來照鑒你，善導就是好好的引導你，用好話設法好好的勸你，又能夠用些方法來引導你。那么后面還有話要說，“不可輒止，毋自辱焉”。如果勸你你不聽，那就算了，朋友之間是平等的，如果不平等就成了老師和學生，老師一說學生就要聽，不然考試過不了關，朋友的話大家如果不平等，志趣不相投，那么改變的越多，可能越走越遠。有些人年輕的時候是生死之交，一起干過許多偉大的事業(yè)，后來就不同了，老年了根本就不能講一句話。所以人生充滿了各種改變的機會。

3.中行中行代表言行都很恰當，他說“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為。”(《論語·子路》)，我們上次提到狂者，代表之一就是曾參的父親曾點，他就是狂者，張口就說古代人怎么樣，好像是有高規(guī)格的要求，交朋友交到狂者，一起奮斗進取向上，但是這不容易找得到，至少可以交到狷者。所以我們交朋友為什么以這三個為標準，因為大家都在受教育。我長期在學校教書，很清楚地知道，一個人受教育后的第一個表現(xiàn)就是狷者，有所不為。受教育的結果就是你不屑于做某些不夠水準的事，這個世界上有許多事情可以得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。太沒有水平了，受過教育之后，這些都是下三爛的水平了，在背后對付別人的事情不做，有所不為，所以狷者以非常高的標準要求自己，不要做到某些不好的事情，但是還沒有積極的做到某些好的事情，要分開。狂者要進取，孟子把它合在一起，有所不為才能有所為，人生不能什么都要，你要選擇，你選擇這些你就要放棄那些，你什么都要，你什么都得不到，如果說有狷者這樣的朋友，再有走向狂者這樣的目標，最高的理想是中行，中行就是后面說的中庸，言行適當，中庸這兩個字容易引起誤解，它要一個人不偏不倚，最后變成墻頭草了，所以我對中行的理解可以用一句話來理解：當狂則狂，當狷則狷，叫做中行。有些人的性格偏于狂者，總是進取，不知道收斂，像曾參的父親就是一位，曾參的父親很了不起，孔子稱贊的學生除了顏淵外，他是有所保留的，他對于曾點，曾參的父親，他的志向，孔子是非常敬仰的。

【案例1】有一次孔子有四個學生在身邊：子路、冉有、公西華、曾點?？鬃酉日f，我比你們大一點，你們常常說沒有人了解你們，孔子也沒有人了解，但是孔子不希望學生知道沒有人了解他們，今天給大家一個機會說說你們將來要做什么。子路立刻就說，子路性格比較豪爽，他不說別人也不敢說讓我來治理一個國家，旁邊有大國要欺負它，我照樣可以把國家振興起來不怕別人的欺負?？鬃有α诵?，接著問冉有，冉有比較內向，說，我做的話，一個小國家勉強可以，至于禮樂我還要請專家來做，我只能把國家的內政做好，文化方面還得請專人。到公西華的時候，他說我希望當禮儀官，也就是外交官，國際上外賓來的時候，我可以招呼一下，接待一下，擔任所謂的司儀這樣的位置。這三個人都講完了，一個當政治家，一個當軍事家，一個當外交家。都是各自的志向，這時候孔子問曾點說：點，你的志向是什么，回答說：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”（《論語·先進第十一》）這就代表在別人談話的時候，曾點負責背景音樂，他彈瑟，讓大家說的時候心情愉快，這個時候他就把瑟停下來，鏗的一聲，把瑟推開，站了起來說，我和各位同學不一樣?？鬃诱f沒關系，各自說說各自的志向。他就說了，這段話是最令人向往的：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子聽后忍不住嘆了一口氣，說我欣賞曾點的志向！為什么欣賞曾點的志向，這在一般的考試中是不及格，別人當外交家、軍事家之類的，為國家服務。他那個志向呢？說春天快結束了，春天的衣服已經穿在身上了，我和五六個大人，六七個小孩，到沂水邊洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，一邊唱歌一邊回家，這怎么算志向？這是生活的情調，但是孔子說我欣賞曾點的志向，為什么？因為他的志向配合：第一個，天時，春天快結束了，就不要想夏天、冬天的事情了；第二個，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要說我要游長江，這邊有舞雩臺，就到這里吹吹風，不要說別的；再加上人和，五六個大人，六七個小孩，不要說只有一百個人你才出門，這就是天時、地利、人和。那三個同學一看老師欣賞曾點的志向，就知道自己不及格了，就離開了教室，這時候曾點發(fā)現(xiàn)他自己被老師肯定了，就有點得意忘形，露出馬腳了，為什么呢？曾點真的做得到嗎？你看看他問的問題就知道，他也有自己的限制，比如他說,老師在子路說完志向以后，你為什么微笑了一下？你看，他在彈琴，他還觀察那么細！孔子就說了，治理國家要以禮讓為主，他一點都不謙虛，立刻說我要治理國家，太驕傲了，所以故意笑了他一下。他第二個再問，冉有只能治理小國嗎？冉有治理小國，誰能治理大國？孔子這么回答，冉有是謙虛，你不要以為冉有只能治理小國。第三個，公西華只能當一個小小的司儀嗎？孔子說他怎么是司儀呢，他是外交官。從這里可以看出，曾點一得意，就又開始比較了，你既然要自得其樂，就要化解與別人比較的心，另外三個同學已經不及格出去了，你就放人家一馬，你還要乘勝追擊，他怎么樣，他怎么樣，念書的地方就給我們很多的啟示。

四、“益者三友損者三友”益友損友都是友，我們交朋友很多時候是緣分成熟而成的，朋友也會慢慢改變，改變到什么程度不能成為朋友了，沒有人可以給你一個明確的答復。1.益者三友：友直，友諒，友多聞

直代表真誠而正直，這是交朋友第一種。真誠正直的朋友一般也稱為畏友，敬畏的朋友，他在場你就必須收斂，他的要求都比較高，如果你做了一些事，別人知道了都無所謂，讓他知道了，就會跑來告訴你，你再這么做就不是我的朋友，要劃清界限，叫做友直。如果朋友真的都這么正直的話，那真的很累，嚴重的時候不能開玩笑。

友諒。這個諒有兩個含義：守信用和體諒。諒這個字，作為守信用有它的意思，儒家對于守信用有非常精彩的看法。

【案例2】在春秋時代，齊國出現(xiàn)內亂，兩個公子逃到國外看誰先回來就可以當國君，另外一個就完了，一個國家不能有兩個國君，所以產生了激烈的競爭。這個時候就有兩個好朋友，管仲和鮑叔牙，他們那個時候就有投資概念，雞蛋不能放在同一個籃子里，既然有兩個公子，我們就一分為二，一人跟隨一個，將來一定有一個成功的，講好，將來一定要救另外一個，結果管仲選錯了，鮑叔牙選對了。公子小白回國，成為國君，這是一個非常有趣的故事。齊桓公問鮑叔牙說，你當宰相吧，鮑叔牙說不行不行。他說你要成就霸業(yè)只有一個人可以幫助你，這個人是誰呢？管仲。齊桓公說，別人還可以考慮，管仲堅決不行，因為兩軍對戰(zhàn)的時候，管仲曾經一箭射中齊桓公的帶鉤，高一點，低一點，齊桓公都沒命了。所以齊桓公說，管仲是我的仇人，管仲堅決不行，我還要殺他，鮑叔牙說你想成就霸業(yè)還要再考慮一下。齊桓公這時收到一些情報，他對鮑叔牙說，你知不知道管仲當官的時候貪污過？鮑叔牙說，管仲家里有老母親。他為了贍養(yǎng)他的老母親。齊桓公又說，管仲打仗的時候有時候臨陣脫逃你知道嗎？鮑叔牙說，他家里有老母親。這么好的朋友都為你辯護了，齊桓公沒辦法，說好吧，既然你這么推薦，我就接受吧。齊桓公就稱管仲為仲父，拜他為相，所以齊桓公成為春秋第一霸，就靠了管仲。好了，這是管仲和鮑叔牙的交情。過了幾十年，管仲快死了，接著我要說的是《莊子》里面說的故事，齊桓公說，仲父萬一你不幸走了，誰可以當宰相？管仲就說，大王以為如何？齊桓公說，鮑叔牙如何？管仲說不行。齊桓公問為什么？管仲說，他這個人太清高，記憶力不錯，專門記得別人的過錯，當宰相就要心胸寬廣，不然你很快就會和國君處不好，和大臣也處不好。到最后變成上下不能溝通了，這段故事很生動，說明了朋友之間了解很深刻，鮑叔牙推薦管仲當宰相，管仲反而不贊同他接自己的位置。你說到哪里去找這樣的朋友，歷史上被稱為管鮑之交。

友多聞?，F(xiàn)在很多朋友見面了就互相傾訴，心里面的苦惱，你講完了該他講，所以我建議朋友說，你說，你有什么苦難，在家里面cd先錄好，見面交換cd就好了，回家自己慢慢聽，所以友多聞的話，就是要強調平常各自博學多聞，見面就是要互相交換觀念，這才是我們成長的辦法，后面曾參說，君子以文會友，就是這個意思。博學多聞以后你才有文化素養(yǎng)，才有藝文的能力，你跟朋友交往才能豐富精彩。

2.損者三友：友便辟、友善柔、友便佞

友便辟：裝腔作勢，有些朋友會裝腔作勢，喜歡充老大，充門面，在任何地方發(fā)號施令，和這種朋友交往沒什么意思，因為他不夠真誠。

友善柔，善柔就是專門去順從你的意思，我們把他翻譯成刻意討好，你說什么他都贊成，見面之后他就稱贊你，說實在，這些朋友我們也很喜歡，這邊就是稱贊，老師你講得真好，你說的都對，人都有這種別人認同的心，這種朋友他會帶來的害處，以為自己很好了，就沒有進步了，對我來說，我必須經常抵抗來自這樣的誘惑。

友便佞，叫做巧言善辯，有些人學問不好，但是口才很好，什么話都可以說得很有趣，碰到這樣的朋友，我們也要小心。

五、“益者三樂損者三樂”在《論語》里面有一段話，叫做：“益者三樂，損者三樂”（《論語·季氏》）。有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。1.益者三樂

第一種叫做“樂節(jié)禮樂”，是指用禮樂來調節(jié)生活的快樂。用禮樂來調節(jié)生活，雖然是一板一眼的樣子，但是不要忘記，生活是細水長流。你要怎樣才能把這一生，從小時候到年老，一路發(fā)展下去都很順暢，這是一個很大的挑戰(zhàn)，如果你用禮樂來調節(jié)就很好。禮讓你跟別人之間，有適當?shù)年P系，樂可以讓你和別人之間，情感的調和，可以讓你和別人打成一片。可以分，可以合，生命才有秩序。如果你用禮樂跟別人互動的話，可大可久，所以樂節(jié)禮樂。

第二個，“樂道人之善”，我把稱贊別人的優(yōu)點，以此為樂，通常我們都是說別人的缺點，以此為樂。在背后批評別人，說實在，真的有種樂趣。因為人類喜歡比較，在這講講別人，這是大家常講的一句話，哪個背后不說人，哪個人前沒人說。所以，到最后，變成互相在挑毛病了。所以如果你養(yǎng)成一個習慣，樂于稱贊別人的優(yōu)點，以此為樂，就是有益的快樂。因為好事不出門，壞事傳千里，事實上，好壞也會傳下去的。我自己就有好多次經驗，在背后，替別人講幾句公道話，你幫他講話那個人，幾年之后碰到你還是感謝你。這點我完全同意。我對朋友的定義，有兩個簡單的描寫，第一個，朋友就是一起制造回憶的人。比如說我們是同學，一起學習，后來就有了很好的回憶。很多人常和同學一起拍照。你打開相簿一看，跟你拍照的人，都曾經在生命的某一個階段發(fā)出一種交匯的亮光。所以朋友就是一起制造回憶的。生命一個個階段合成的，很多老朋友，你會期望長期和他們在一起。但是每一個人都有他的遭遇。有時候是海內存知己，天涯若比鄰。第二句話就是，所謂朋友就是在背后替你辯護的人，如果有人在背后批評，他聽到了，就替你辯護，這才是真的朋友，如果你沉默，也代表認同。交朋友就是要在背后替朋友辯護，當然不是盲目的辯護了，至少你聽到別人說得夸張，你就要說并非你所知如此，我跟他有直接的來往。

第三個就是“樂多賢友”。“賢”這個字，要把他理解為杰出，樂于有很多杰出的朋友。因為你有杰出的朋友，代表你自己也有相當?shù)乃?，不然你說我有十個好朋友都非常杰出，只有我不杰出，那那十個好朋友不是很累嗎？跟他們站在一起的時候，怎么忽然矮了半截，所以交朋友是一種。西方有些觀念非常好，他說兩個人相愛的話是以裸露的身體見面，真正的朋友是以裸露的性格互相見面，你跟朋友交往的時候，性格非常的清楚，毫無保留。這種性格上毫無保留只有對朋友，他們相知相惜。

2.損者三樂

第一個“樂驕樂”，以驕傲的快樂為樂，驕傲就是被別人吹捧，或者自己達成什么目標了，其實有些人就是喜歡勝過別人。有個人有天回家，跟他太太說，今天是我的好日子，todayismyday,太太說，怎么是你好日子呢？他說我今天勝過了兩個奧運冠軍，奧運金牌。太太說你也沒有哪一方面特別擅長，你怎么會勝過兩枚金牌呢。他說我跟奧運游泳冠軍比賽打網球，跟網球冠軍比賽游泳，兩個都贏了。所以我勝過了兩個金牌。你自己要設法想一些快樂的事情。所以樂驕樂是很普遍的現(xiàn)象。這個會有害處，你跟別人比較總希望勝過別人，我們被別人勝過的時候，我們心里不好受。我們勝過別人不是一樣嗎？

第二個，叫作“樂逸游”。佚游就是說每天到處游玩，游手好閑。游手好閑是有條件的，你口袋有錢你才能游手好閑，如果你口袋空空，你游手好閑那是毫無樂趣的。所以如果你家里面，條件很好，或者是朋友，有些人，有資源，那你每天這樣游手好閑是有損害的。

第三種，是“樂宴樂”。宴就是每天吃飯喝酒。所以樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，是損者三樂。里面跟朋友都有關系，交朋友就要從生命里聯(lián)想到生命里有苦樂。通常我們跟朋友在一起的時候，苦跟樂怎么分辨，你個人怎么選擇。有時候分道揚鑣，最后出現(xiàn)很多復雜的問題。

【案例3】莊子有一次特別提到子貢，孔子有兩個學生，一個是子貢大家都很熟悉，另外一個比較少談到的，叫做原憲。我們講《論語》的十四篇，叫做《憲問篇》，就用“憲”這個字作為篇名。他請教什么是羞恥，叫做憲問。那么在《莊子》里就說了，原憲很窮很窮，恐怕比顏淵還窮。他住的地方看起來慘不忍睹，外面下大雨，里面下小雨，那個門，也沒有門閂，因為里面沒有東西可以偷。他在家里面，也過得蠻自在的。子貢來拜訪他，子貢這個同學，特別有錢。他做生意成功，發(fā)了大財，子貢坐著高大的馬所拉的馬車，身上穿著名牌的服飾，去看原憲。但是馬車太大，巷子太小，進不去，子貢只好走下來，按照門牌號碼，找到之后。他說：老兄，你怎么落魄到這種地步呢，他跟原憲這樣說。原憲臉色一板，我這是窮困，不是落魄。真正的落魄是念書人，有道德，有理想不能實踐。子貢立刻滿臉羞慚，因為，他們以前受孔子的教育，就是這個原則，君子固窮，我今天正好在固窮。你子貢從來沒窮過，你還不能當君子。子貢一聽，就很慚愧，因為他自己乘坐高大的馬車，很漂亮的馬車，穿著漂亮的衣服，就以為是成就。但是原憲就跟他說，老師講的不是這個。所以這個說明，你交朋友，相原憲就是友直，我非常清楚的告訴你話，我毫不妥協(xié)，你這樣做是違背老師的教導。有這樣的朋友。子貢立刻慚愧了，代表什么，子貢還不錯。如果子貢翻臉說為什么要慚愧呢，我就是喜歡這樣子。那就不能稱子貢了。

六、“四海之內皆兄弟”孔子有個學生叫司馬牛，牛就是牛，牛馬的牛，司馬牛，司馬牛這個學生，個性很急躁，沒有什么耐心，他有一次聽到孔子回答學生的問題，他很羨慕，我們念書有時候發(fā)現(xiàn)孔子因材施教之后，有一些負面的效果。因為好學生提問題，老師回答很精彩，都可以寫成對聯(lián)的，比如，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵說能不能講詳細一點，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。顏淵請教完畢之后，別的學生也想知道什么是仁，“仁”這個字在翻譯上，最好理解成人生正途，所以顏淵請教什么是人生的正路，孔子的回答克己復禮?？鬃踊卮鹬?，司馬牛終于上場了，他等了好久，司馬牛問仁，子曰，“仁者，其言也讱”。他嚇一跳，怎么老師回答我那么短呢，別人回答都怎么好聽，解釋了半天，還給寫對聯(lián)的，回答我的只有四個字，行仁者，其言也讱（《論語·顏淵》）。他說話吞吞吐吐，其言也讱，說話慢一點不要緊，要謹慎一點，司馬牛再問他，這樣就算是仁嗎？孔子說是，這個很難做得到。司馬牛有時候很難過，他就抱怨，人皆有兄弟，我獨無，別人都有好兄弟，只有我沒有，孤單。書念得不錯的子夏就說，我曾經聽老師說過，“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）。接著他說了一句話說得很好，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。他說，你作為一個君子，敬就是我非常得謹慎，非常得慎重認真，沒有任何閃失，跟別人來往，能夠自我約束，能夠恭，能夠合乎禮的要求。敬而無失，與人恭而有禮，這個時候，就可以做到四海之內皆兄弟也。說道四海之內皆兄弟，當然是包括各個地區(qū)的人，因為古時侯的人，他也有沒有開化的邊疆地帶，現(xiàn)代來講的話，就是世界各國了。你只要秉持敬跟恭，就是從自己努力行善，守規(guī)范開始，交朋友不是問題。所以，我們談到交朋友，也要從這個角度去思考。從人性的角度，跟別人平等，互相尊重，也互相幫助的角度，那么，人與人之間，一定會有差異。我們有時候，專就朋友來看的時候，孔子講人很有意思。他說晏平仲這個人，很善于和別人交朋友，那我們當然想知道，什么叫很善于和別人交朋友呢。他說他跟別人來往，久而敬之，時間很長久了，敬之。所以問題來了，時間長久了，別人尊敬他，還是時間長久了還是他尊敬別人，這里面就有些爭議了。但是我個人理解我還是比較贊成，時間長久了還是別人尊敬他，這是比較合理的。假設，我說我這人很會交朋友，時間長久了，我還是很尊敬我的朋友，這個是比較容易。但是時間長久了，讓朋友尊重我這很不容易。因為朋友開始都很客氣，后來，很熟悉了以后，就沒大沒小，說話有時候口無遮攔，開玩笑的時候，也不怕，別人生氣，像這種，交朋友，到最后，就比較沒有尊敬，比較沒有親密。那孔子就說晏平仲善于與人交，久而敬之。久而人敬之，時間越久，別人也越尊敬他，這個特別困難。比如西方有一句話說得很好，叫做仆人眼中沒有偉人。所以你看越是親密關系的人，越能尊敬你，說明你這個人于公于私，于外表，于內在，一以貫之，做人的挑戰(zhàn)就在這里。否則讓別人不認識的人稱贊你，那是很容易的，很容易名過其實。

七、總結儒家的思想是入世的，因為他把善界定在我跟別人之間適當關系的實現(xiàn)。所以跟任何人來往的時候，都要問，這個關系適當嗎？我們如何一起努力使它們變得更適當，更美好。有朋友一起奮斗的話，才能完成共同的理想。尤其整個社會的良性發(fā)展，一定需要很多人的努力。所以儒家的思想推廣出來以后，每個人都從真誠出發(fā)，見到其他的朋友，不管是緣深緣淺，都能夠互相尊重，互相欣賞，互相肯定。那少數(shù)特殊的朋友，孔子可以作為我們效法的對象，重視情誼，至少可以以子路作為表率，駿馬衣裘跟朋友用，就算用壞了也毫無遺憾。這一切都會過去，但是朋友的交情使人格的尊嚴，充分實現(xiàn)。

《孔子的中庸之道》

一、中庸的起源“中庸”的看法起源于上古的時代。我們看《尚書》的《周書》里面，周武王向殷代的遺臣箕子請教國事，箕子提出九條大法，“洪范九疇”，其中就有所謂的“中道”的思想?！盎蕵O”它是講正直為主要，有剛有柔，相互調劑的中正的思想，“無偏無頗，遵王之義，無偏無黨，王道蕩蕩。”（《尚書·洪范》）講這樣一個中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲學。所謂的“極”，它就是一個大房子中間的一個大梁，房屋中間的最高、最中、最重、最正的東西，它引申為一個中正平直的一個標準。春秋末期，孔老夫子對“中庸”的思想大大地加以推進。鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都非?？粗剡@一點。你如果坐在直升飛機上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個中庸、平和的、是對稱的，這是一個建筑美學，是城市規(guī)劃的美學，實際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時代文化祭祀上天，他有一個遺存，他有祭壇，相當于北京的天壇?？梢娢覀冞@個民族，它的審美，它對世界、宇宙的看法，它認為這個世界上最好的東西一定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣一個結構，這可能是最穩(wěn)定的結構，也是最美的一個結構。這就是所謂的中庸。

二、孔子對中庸的解釋孔子主張中庸，他說“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”，《論語·雍也》中庸是一個“其至矣乎”，是一個非常高的道德修養(yǎng)的境界，一般人很難達到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一個方法。其實我們都有這樣的智慧和方法，處理各種事務的一個方法，或者叫方法學。中庸的“中”就是中正的“中”。中庸的“庸”字有三個意思：第一個意思：平凡，很平常；第二個意思：庸者不易也，庸是一個原則，不要輕易變化的一個原則；第三個意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個意思，從字義上說，庸者常也，是個常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。有一次子貢問老師孔子，他說：“師與商也，孰賢？《論語·先進》”老師的“師”其實是指顓孫師，是子張；“商其實是卜商，也就是子夏。他們都是孔門了不起的弟子。在性情上面，子張與子夏哪一個更好??？孔子就說，在品行上“師也過，商有不及”。子張有時候會稍微過頭一點，子夏有時候會有不足、不及，還達不到這個標準。那么子貢就問，“然則師愈與？”那是不是子張過了一點更好呢？孔子的回答是：“過猶不及”。過和不及都不好，都沒有達到中正的標準。要死守一個中道，子夏的處事有一點趕不上，子張的處事有一點過頭，這樣都不好?？鬃舆€有一句話，談到形式和內容的關系，叫“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！蔽暮唾|這個內容，文和質要相當，形式和內容相當才比較好。孔子在評價一首詩的時候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔?，哀傷的時候也不是過分的痛楚，保持一個中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達是這樣。孔子的弟子說孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴肅、恭敬而又很安詳。

三、中庸之道的原則性中庸之道是不是不要原則呢？是不是說滑頭主義呢？是不是說老好人？是不是迎合所有的人？有的人說孔子是主張鄉(xiāng)愿的，這完全是胡說八道。儒家在原則性上非常的好，像孔子，有道的人請他去做官、治理國政他不去，所以他有原則立場，不是哪個政治家把儒生抓來就怎么樣的，他可以不昭。所以中庸之道不是鄉(xiāng)愿，不是“滑頭主義”?！抖Y記·中庸》中記載孔子的話，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中?！币馑际请S時的符合標準，要與時遷移、與時攜行的?？鬃右彩侵鲝埗Y、樂這些方式、這些原則、這些標準都是可以調節(jié)，和時代的要求相中和的?？鬃又v立于禮，不是機械的而僵死的符合某種教條，他提出一個“權”的觀念，權利的權字，就是秤砣，通權達變是儒家中庸的思想，也就是今天所講的動態(tài)的平衡，大家也要想到中庸，我告訴大家一定要想到從前他到紫禁城、到十三陵這一條中軸線，城市美學對稱平衡的一個原則?？组T有一個大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調各種沖突，協(xié)調人際關系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價值。禮，使社會秩序化；樂，使社會和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點一點問，兩端來問。我們處事，正和負、快和慢，兩個方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個動態(tài)統(tǒng)一的平衡的機制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。

四、中庸的涵義孔子的孫子子思，姓孔，名伋，是孔子的孫子。他作的中庸，在《禮記》里面保留的中庸、表記等等幾篇文章相傳都是子思寫的。中庸開宗明義的三句話叫“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。它講的是性、道、教三者的關系。性就是人性，《中庸》講它是天所賦予的，有時候這些人性被遮蔽了，我們反而不知道最根本的人的特性、內在本質是什么東西，孔子子思就告訴我們了，過去有一首詩《詩經·大雅》當中的，孟子記載說：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝,好是懿德。”這首《蒸民篇》，懂得人文的道德，是一首好詩。天養(yǎng)育了我們小民，每一個物、每一個事都有它內在的原則，那么作為人的原則是什么呢？就是趨向美好的道德，它總是向上的、總是為善的。人和禽獸的差別是什么呢？孟子講：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。君子是謂君子，保留的恰好就是人之所以為人，人和禽獸差別的這個差距，就這么一點點，所以我們說儒家，孔子、孟子，特別是孟子以后推崇性善論，孔子對《詩經·蒸民篇》的推崇，作為人的本質的東西是善。人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當時所處的一定時空條件下的倫理、社會的要求?！爸幸舱?，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時候，心截然不動，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達道，君子的自省的工夫，達到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所講的“五倫”，又叫“五達道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關系，這五者通過人倫關系去學習人道。學習的途徑還要學習“三達德”，叫智、仁、勇，日本有個公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔郏巳问?；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”我們愛好學習接近著智慧，知識不是智慧，力行實踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內圣，這跟《大學》的主張是一致的。《中庸》的境界讓我們成就自己，還要成就他人，成就萬物。我們在成就他人的過程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們在愛別人的過程中學會愛自己，在愛自己的過程學會愛別人。這就要從我們個體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們人就會提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學習、修養(yǎng)。我們既有遠大的目標，又要腳踏實地，不離開凡俗的生活，我們是人之子女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會的責任，追求真善美合一的目標。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。

五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內在的身和心，內在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對立，而是說我們要達到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對立，達到和諧的狀態(tài)，這是一個人文的睿智。這個智慧是現(xiàn)代化的社會管理和企業(yè)管理的一個重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”，這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個極高的境界，萬物生長就茂盛。中國哲學、儒家哲學強調的是整體的和諧，物我的相通。人際關系也要次序化、和諧化，天地人物之間達到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化。”意思是指萬事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個人所追求的道并行不悖。這就是一個寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個根本性的品格。在公元前八世紀到公元前二世紀，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時代，君不見那個時代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經不是古代那個希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個愛好歷史的民族，我們是一個愛好有一個崇高理念，有一個崇高追求的民族。我們是一個不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們日用而不知的一個經驗，我們要珍惜這個經驗，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認識，中國華夏孔孟當然他有老莊的，還有佛家的這個智慧，都是世界頂級的智慧。孔子在思想方法上，很重視客觀的法則，反對主觀的偏好，有四個方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們在管理中，處理人和人的關系、人和社會、和自身的身和心的關系的時候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復雜的矛盾的時候，復雜的系統(tǒng)工程，家庭的內部事務、外部事務，家國天下事，公司的內部事務、外部事務，在處理各方面的時候，應對各方面的時候，可以學一點《中庸》，學一點孔子的中庸之道，這會增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個普遍的方法學，一個方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實際地去體驗的。

《如何與老板相處》

一、引言古代社會的老板，就是所謂的國君，跟我們今天在各行各業(yè)所謂的老板那可是大不相同。今天這個時代自由開放，如果覺得老板不好，你還可以把老板開除，我換一個行業(yè)算了，要不然我自己創(chuàng)業(yè)，但在古代的話，恐怕這個機會就比較小了，所以我們今天選這個題目，其實所說的就是孟子他如何去觀察當時君臣相處的情況，也就是說孟子作為一位大臣，他跟國君如何相處。那么在這個里面照一般的想法會認為是單向的，國君掌握權利，他讓你上臺就上臺，讓你下臺你毫無辦法；而另一方面，孟子他會特別強調一種相對的倫理。在于中國歷代以來兩千多年都是專制社會，那么在專制政體之下，一般做大臣的這些念書人他本身的選擇性很低，到最后有一些話像“君要臣死，臣不得不死”這種話都出來了，但是如果說你請教孟子的話，他會想到這樣的話嗎？恐怕不會。這叫做相對倫理，就是國君跟我大臣，在某一方面還是相對的，你對我好我會好好做，你對我不好，我并不是完全沒有招架之力，不是完全像奴隸一樣聽你擺布。

二、員工要盡責以孟子來說，你如果說要跟老板相處，要跟國君相處，首先當然是要盡心盡力，效忠國君，好好照顧百姓。

【故事1】有一個人當縣長，他說如果你有一個士兵，一天有三次集合隊伍的時候都沒有來，你怎么辦？他說不要等三次就把他處分了。處分就把他關起來了處罰他，代表你的士兵如果說不守規(guī)矩的話，不好好參加隊伍集合，不好好站崗的話，那就要受到處分。孟子先問一位縣長，就是大夫了，你要這么做，他接著說那么你手下的百姓，吃不飽穿不暖，都快餓死了。你怎么不把糧倉打開，讓老百姓吃飽喝足呢？等于是你縣長沒有盡到照顧百姓的責任。這個縣長怎么說呢，他說打開糧倉是國家的政策，不是我一個縣長能決定的，只不過說，我們國家的糧倉正好蓋在我這個縣，那么要打開還需要上面國君下命令才能開倉救濟。他這個話也有道理，因為你不能說我是一個縣長，我把糧倉打開讓老百姓吃飽喝足以后，糧倉沒有了，國家有什么需要那怪誰呢？但是他這樣講之后，孟子就接著問他了，他說假設有一個人替別人放牧牛羊，他就有責任替這些牛羊找到好的牧草，找到好的放牧的地方，你不能說任憑牛羊去餓死凍死，你如果沒有本事照顧，就應該把牛羊交還給主人說，很抱歉這些牛羊我照顧不來。至少你盡了責任了，我能做就做，不能做就把這個事還給主人，讓他另請高明。這個人聽了覺得很有道理，就說這確實是我的過錯。

像這么一個簡單的故事，他是真實的事情，說明每一個人只要說接受一份任務，他就要把他的責任盡好。在古代做官，不能說百姓沒有照顧好不能怪我，因為負責糧倉的是國家的政策，不能這么說。你如果照顧不來就辭職，讓別人來，別人如果也照顧不來，他不管的話他就失職，他把這個故事轉述給齊宣王聽，齊宣王也很聰明，他說哎呀，這是寡人的過錯，那么齊宣王這一聽之后就知道說是我自己的過錯，因為我沒有授權讓他們照顧百姓。他有一次就直接跟齊宣王說，他說有一個人他要到南方去游歷，就把太太孩子托一個孩子照顧，幾個月之后回來，發(fā)現(xiàn)太太孩子挨餓受凍，請問他要怎么對待這個朋友？齊宣王不假思索就說絕交，這樣的朋友太差勁了。請你幫助照顧家庭，結果你根本就毫不在乎他們，讓他們挨餓受凍。孟子繼續(xù)說，如果你有一位法官，他對于底下各層的法官都沒有教好、管不好，那怎么辦呢？那就把他免職，所以朋友不好絕交，官員不好免職，說得很干脆。孟子最后說，那你國家之內這些治安各方面沒有做好，該怪誰呢？齊宣王就怎么做？有一個很有名的話，“王顧左右而言他?！彼筒蝗フ劻?。左邊看看、右邊看看，今天天氣不錯。所以這就是孟子的高明之處，有時候你直接講別人不接受，你要婉轉地去說，說到婉轉的說，有時候再怎么說他還是有錯，還不如怎么樣呢，還不如順勢而行。

三、孟子與齊宣王的相處典故齊宣王就跟孟子直接坦白了，說寡人有疾，齊宣王跟孟子公開說我有病，代表他把孟子當做醫(yī)生，這個關系真是很令人佩服的一種轉變。

孟子就問他你什么病啊？他的病還蠻嚴重的，他的第一個病呢，我們照順序，他說“好勇”。好勇就代表我喜歡去打仗，跟別人比賽看誰厲害，到最后看誰能稱霸天下，這是好勇。身為一個國君呢，講好勇的時候，這個病還不算太嚴重，因為哪一個國君不好勇？當時是戰(zhàn)國時代，每一國國君都希望能夠稱霸。但是在這個時候，孟子也不說他好或是壞，他只跟他說你好勇嗎？那我建議你要學就學“大勇”，而不要學小勇。小勇就是匹夫之勇，一個人走在路上耀武揚威的，別人瞪一眼馬上過去，你瞪我干嗎？讓別人立刻道歉，這是小勇。隨時都準備跟別人決斗的，這算什么好漢呢？你今天是身強體壯，你可以好勇斗狠，將來老了怎么辦呢？所以這種小勇不值得你去學習。那你要學就要學“大勇”，他立刻就舉出周文王、周武王這些人，并且把標準調的非常高，甚至把古代最高的理想“天佑下民，作之君，作之師”把這話提出來了。上天生下了老百姓，替他們找一位國君，替他們找一位老師，就希望他能夠代替天來照顧百姓，這話講的多么樣的冠冕堂皇。哪一個當國君的不會聽到之后很向往呢，這就是古代的帝王的基本的責任，我代替老天來照顧百姓，那你要學就要學周文王，周文王一發(fā)怒，天下就太平，因為他討伐一些非常不好的小的諸侯，他做了許多壞事。

【故事2】

我們講到古代時講一個大國討伐小國要師出有名，那么在商湯的時候，他還沒有起來革命的時候，他首先討伐一個小國家叫做葛國，那么這個商湯討伐葛國是因為葛國不肯祭祀。他先派人去問，你為什么不祭祀？他說沒有祭祀用的犧牲，犧牲就是牛、羊、豬這些犧牲，結果商湯就派人送了幾大車的牛、羊、豬，送去給他。他怎么樣呢？他吃掉了。他還是不肯拿來祭祀，商湯派人問，你為什么還不肯祭祀呢？他說我沒有糧食。商湯就派人去幫他種田，種田種了之后發(fā)生什么事？不但派人種田，還派很多老人和小孩幫這些種田的人送去糧食，結果葛國這個葛伯還派人在路上攔截，你們要送糧食去是吧？搶過來。有一個小孩子不肯給，就把這個孩子殺了，就是殺了這個孩子，商湯就說葛國，我要討伐了，因為天下人都知道商湯不是為了自己想當?shù)弁酰侵郎虦菫榱诵『⒆颖粴?，要為無辜者伸冤。

在古代，一個大的諸侯他如果憤怒的話，就會讓天下太平，所以孟子把這個道理告訴齊宣王，對齊宣王來說，是一個很好的機會教育。等于說我好勇，勇分兩種，這是哲學家的辦法，澄清概念。把概念澄清以后你就會想，我本來只是單純的好勇，心里想的恐怕是小勇，經過孟子的開導，知道還有大勇，那好，我就要學學孟子做一個正義之師，這是第一次，他好勇?？墒撬髞硭终f，我還是達不到你的標準，因為寡人又有疾了?！肮讶撕秘洝?，喜歡發(fā)財，喜歡有很多貨物，就是倉庫很充實，每個人都有錢。這個時候孟子又跟他說，你好貨也沒有關系，因為周朝的祖先有一個人叫公劉，公劉好貨，什么意思呢？倉庫里面的糧食、貨物滿滿的。他的士兵出去的時候，每一個人都帶滿了干糧，要吃要喝都非常的充足，他的意思就是說你要好貨的話，讓老百姓都發(fā)財，藏富于民，老百姓都發(fā)財，你自然就有錢了。你不要說我一個人好貨，家里面，在皇宮里面弄一個倉庫，老百姓很窮困，這不是辦法，他等于是給孟子一個古代的示范，同時給他一條路來走，孟子是給齊宣王一個示范，給他一條路來走，讓他知道說我現(xiàn)在如果說想要好貨的話，我就要設法能夠讓老百姓都能夠富足，那我這個當國君的自然就什么都不缺了嘛，打仗的時候需要糧食、需要干戈、需要各種武器裝備都沒問題，他的方法是什么，推，把我自己的要求跟欲望，推到百姓身上，百姓也有這樣的要求跟欲望，家家都富足，我當國君自然不虞匱乏。那么到這個份上，已經說了我好勇，又說了我好貨，發(fā)現(xiàn)孟子給了他很好的建議，這才說出內心里面比較不好說的話，就是“寡人好色”，因為你可以看到他這個層次，你當國君的人先說好勇，這個很可以了解，你希望國家強盛嘛，這個也算是說的出來。再說好貨，哪一個人不想發(fā)財呢？最后就覺得既然講了兩個缺點，干脆講完算了。寡人好色，這個時候孟子還是有辦法，他舉周文王的祖父，就是古公亶父，就跟他說古公亶父他以前喜歡一位姜氏女子，早上起來就約著去水邊騎著馬跑步談戀愛，那個時候在一個國家里面內無怨女，外無曠夫。換句話說，每一個人的好色的心都可以得到滿足，男男女女各自都有戀愛的對象，你如果好色，就要把這個心推到天下每一個人，讓每一個人都男有份女有歸，這不是很好嘛，他都引述《詩經》里面各種描述，引經據典，讓齊宣王聽了之后覺得確實有這個道理有這個事實，這是孟子的方法。所以他能夠讓齊宣王把心里面的話說出來，這一點兒是讓人感動的，等于是他得到老板的充分的信賴，老板才愿意把自己的缺點跟他說，說了之后呢他不是跟他一起說那好，我們繼續(xù)來做這些不該做的事物，不是的，他把他引到正途上面。

四、“長君之惡其罪小，奉君之惡其罪大”孟子思想里面?zhèn)€觀念叫做“長君之惡其罪小，奉君之惡其罪大”，意思是國君如果做壞事，我?guī)椭鰤氖?，這樣的罪還比較小，國君如果做壞事，我替他找理由來解釋，這個罪過就大了，為什么？國君做壞事，其實國君也知道自己做壞事，我當大臣的，幫他一起做，你做三件我再幫你加一件，這個罪還小，因為國君知道自己有錯，他到一個時機呢，恐怕就會，說不定就改正了，如果國君做錯事，你還幫他圓這個謊，幫他去說，你做的沒有錯，別人都這樣做的話，那不得了，讓國君變成是名正言順我來做壞事，肆無忌憚。所以孟子的思想在這個地方很精彩，長君之惡，你幫著老板一起做壞事，罪過還算小。你幫老板找借口，說他做的不是壞事，讓他以為自己做的是對的，那就糟糕了，那就是無可救藥了。

【故事3】有一次齊國攻打燕國，五十天就把燕國打下來了，齊宣王得意的不得了，他說你看我們兩個國家一樣大，我發(fā)兵出去五十天就把這么大的國家打下來，代表上天要我去把燕國取得，但是我們要知道燕國當時發(fā)生內亂，發(fā)生內亂的時候老百姓都希望有別的國家來主持正義，他不是希望別的國家來占領他們，誰愿意當亡國奴？誰愿意被統(tǒng)治呢？所以孟子就勸齊宣王，你要小心，如果說你到了燕國，不能夠好好照顧百姓的話，這叫做以前是水深火熱，現(xiàn)在水更深火更熱，叫做以暴易暴嘛，老百姓怎么會歡迎你呢？當時齊宣王底下的人都說不行，我們還是要，我們還是要占領燕國，就把燕國的很多國家的寶鼎啊、重器啊全部搬到齊國來，等于是掠奪財務一樣的，老人小孩也都抓起來，等于是跟燕國王室有關的這些親戚就把他抓起來當人質，有這樣的情況。孟子勸他說你做錯了，但是齊宣王不聽，反正我能夠做，代表我應該做，代表我天注定要我做，結果不到兩年，各國都起來組成聯(lián)軍要對付齊國，齊宣王這一下糟了，因為他一個齊國怎么打得過什么秦國、楚國這些良國呢？別人聯(lián)軍來的話，你一個齊國根本不是對手嘛。結果齊宣王就很慚愧，說我真慚愧，想到孟子以前勸我不要這么做，我還是這么做，今天果然遭到一個壞的報應了，我覺得很慚愧。底下就有一個大臣跟他說，大王您不要慚愧，請問您覺得周公怎么樣？周公當然是了不起，既仁且智。但是周公派管叔、蔡叔去監(jiān)督殷朝的時候，因為殷朝的遺族封在宋國，那是后來的事情，周公他當時輔政派的管叔、蔡叔兩個兄弟，都是他們的兄弟，都是周武王的兄弟去監(jiān)管商朝剩下的這些百姓，結果跟著一起造反了。那這就說明了什么？周公如果不了解這兩兄弟會造反的話，代表他缺少智慧，他如果明明知道兩兄弟會造反還派他們去的話，代表他心里面缺乏慈愛。你或者沒有智慧、或者缺乏仁愛之心，總會居一個錯誤。結果齊宣王聽了之后就放心了，說你看，連周公都會犯錯，何況是我呢？這就是替國君找借口，把他說成是你做的事本來是壞的，但是我找例子給你聽，讓你知道你做的不是壞事。這樣的大臣那真是非常不應該的。

孔子曾經說過君子有三誡，你要作為君子，有三方面要小心，孔子是非常客氣的，他說年輕的時候血氣未定，戒之在色，壯年的時候血氣方剛戒之在斗，老的時候血氣即衰，戒之在德，他把好色、好斗、好德分生命三個階段，但是我們也知道，有些人同時具備三個毛病。

五、相對倫理的具體涵義人與人相處，像君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，五倫里面只有父母跟子女這一倫不是相對的，別的都相對，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，只有父母跟子女不是相對的是一種單向的，其他都是相對的，比如說夫妻，夫妻兩個感情不好，吵架，這是相對的，沒有說誰一定要聽誰的話。譬如兄弟，兄弟可以鬩墻于內，團結對外，在家里面兄弟打成一團，在外面很團結，這種事情也常常發(fā)生。朋友更是如此，交朋友一定是有一段時間處的不錯，后來個人的觀念改變，志向調整了，忽然就翻臉了。同時君臣這一倫比較的復雜，像我前面提到的，說一個做大臣的說，君要臣死，臣不得不死。這是一種絕對的觀念了，等于是我把我的生死都交給國君了，所以為什么很多人批評儒家，說儒家是一種宗教，我為什么說批評呢？因為這種宗教的教主是誰？就是歷代的皇帝。我們都知道宗教，西方人寫中國的宗教就是三大宗教，儒教、道教跟佛教。佛教跟道教作為宗教我們可以了解，他有他固定的儀式，固定的教義、基本的戒律，都有。但是儒家作為宗教很多人不理解，說儒家怎么像宗教呢？我們有時候說我們有孔廟，有誰能到孔廟去像孔子禱告呢，不可能啊，因為孔子是一個人啊，不是一個神，不像別的宗教，都會有一些神秘的儀式或者是某些神話的故事，儒家沒有。所以在這個時候，你說儒家是一種宗教嗎？如果是的話，就變成人哪些人是這個宗教里面的教士，就是所有的念書人，然后你將來去做官，做官的時候，請問這個宗教誰在負最高責任呢？那就是天子。因為我們都相信天，天子作為天的代表就變成教主，但是這樣的教主使得很多念書人心靈上有一個依歸，但是同時有一種壓力，因為這樣的天子有時候不好，怎么辦呢？你在歷代以來，碰到壞的天子的幾率相對來說是比較高的，那這時候你怎么辦？你碰到一個壞人天子，你是一個忠臣，你只好犧牲了。到最后國家恐怕都滅亡了，并且可以改朝換代，天子也可能被換掉。在這種情況下，你說天子代表宗教信仰的對象，這對儒家來說，恐怕會有很多造成曲解的可能，所以像這就是我們?yōu)槭裁匆貏e介紹孟子的思想，君臣關系是一種相對的倫理，什么叫做相對的倫理呢？你對我好，我盡忠職守；你對我不好，你不要怪我，我說不定像孟子一樣周游列國去了，我不要在你這國服務不行嗎，這叫做相對的。在《孟子》里面有一段話，歷代以來大家都盡量的避開不談，怕得罪這些專制的帝王。孟子說國君把大臣當做手足，就是我用手腳來走路、來做事嘛，大臣就把國君當作腹心，肚子跟心臟來保護。譬如說我現(xiàn)在摔跤，我摔跤的時候我的手會保護我的心臟，就等于是說國君像我的心臟一樣，那我大臣就要保護我的國君，因為平常國君把我當手腳，手腳受傷的時候他會照顧我，他會幫我治療一下，這是相對的。這是第一步算是很好的情況。第二步呢，國君把大臣當做狗跟馬來利用，大臣就把國君當做一般國人，國人就是路邊的人。他請我做事，拿錢來我做事，拿了錢、做了事就沒關系了。因為國君把我當成犬跟馬，說到犬馬，古人常常說效犬馬之勞也跟這個有關系，總覺得狗替人看門，馬替人拉車，都替我們服務嘛。但是誰會把狗跟馬當做我們的家人呢？不可能吧。所以國君把大臣當做狗跟馬來利用，讓你上班下班，你這有什么問題那是你的命，那大臣就把國君當做國人，你拿錢，我辦事，錢不夠我辭職跳槽都可以。到最壞的情況是什么呢？國君把大臣當做泥土草菅來踐踏，這時候大臣就把國君當做強盜跟仇人來對抗，叫做革命有理。在這個時候你就知道孟子的氣魄有多大了，說實在的，歷代的帝王看到孟子這段話心驚膽戰(zhàn)，會很緊張的，所以這三種可能叫做相對倫理，他里面并沒有說我跟我的國君平等，古代沒有這種平等觀念，他認為說你生下來是國君，歷代這樣傳下來可以世襲，那我作為你們國家里面的一個臣子，那我就好好效忠，事實上是為了效忠國君來照顧百姓，這是儒家，儒家從來不會只說我效忠國君我升官發(fā)財，那不是儒家，儒家是為了借這個機會來照顧百姓，所以孔子曾經說過他的學生，他說我這個學生不能算大臣，只能算具臣，什么叫具臣呢？具體的事就是這兩個學生，一個叫做冉由，一個叫做子路，都屬于孔子學生里面的四科里面的政事科，可以從政的。這兩個可以當具臣，有專長可以負責某一個部門，把事情做好，那至于說他們是大臣嗎？孔子說還談不上。那么請問孔子所謂的大臣的標準何在？八個字，“以道事君，不可則止”。這是古代儒家的大臣的理想，我用正道來服侍我的國君，如果行不通就辭職，就這么簡單。我們要追尋的是道，正道，而不是說我們妥協(xié)之后，我反正好官我自為之啊，你國君不好關我什么事。那我就照樣是坐領干薪啊，不做事，老百姓也不要管他。這不對的，儒家不能接受這樣的一種想法。

六、儒家的君臣相處學從孔子到孟子我們可以發(fā)現(xiàn)，他們思想的線索確實是一貫的，而在《孟子》里面由于時代比較特別，形勢更為險峻，他在談到君臣關系的時候就有更為明確的立場。所以千古以來談到孟子的思想這些觀念，我們今天說，那我們跟老板怎么相處呢？其實今天有各種老板，我們自己也可能是別人的老板，所以這個時候你就要想，他是多重的一種關系。人生有各種限制，我們要知道，有各種限制，比如說我現(xiàn)在要去做一個大的事業(yè)，很好，誰會反對呢，我們也會喜歡做啊。但是你身體能配合嗎？你做這個職業(yè)工作還可以多活五年，你做那個職業(yè)說不定就少活幾年呢，誰知道呢。所以很多時候得到不見得是真的得到，得到恐怕是一種另外一種失去，所以人要衡量自己的能耐，你有多少本事做多少事，做不到就另請高明。像這個都是我們在學習儒家的時候，在《孟子》里面他會強調的，你跟老板如何相處，你如何面對自己的工作上面的壓力，能不能承受，能不能把它做的更好，做不到話，就要進一步去思考。那如果說大家在一起工作的時候，像如果老板有一些問題了，你設法選擇適當?shù)臅r機，非常委婉的方式跟他建議。我相信老板也是人，他上面也有更大的老板，所以人與人之間如果說以這種方式互相面對的話，以這種相對倫理，就是說相對都要負責任，而不是單方面全面的可以掌控全局的話，這我相信才是儒家對于人際關系，任何一種人際關系的一種看法。我們今天談到孟子他對于有關如何與老板相處這個話題，確實是要把古代的社會很多特定的時空條件跟社會環(huán)境的限制設法化解，轉到今天的時空環(huán)境里面。那么在這種轉換之后，你就會發(fā)現(xiàn)，孟子的思想也還是可以提出不少有意義的建議，對我們可以產生幫助的。

七、學員提問〖提問1〗你好傅老師，這幾天我都在聽您的講座，我真是受益匪淺，現(xiàn)在是一個經濟時代，怎么樣從儒家，從孔孟之道看現(xiàn)在的企業(yè)家和商人呢？他們應該怎么做呢？謝謝?！靖蹬鍢s】在古代來說的話，基本上儒家不會反對你去賺錢，只要你手段正當，賺錢的話對社會也是一個好事，因為你當大企業(yè)家有很多員工，他們也是社會的一分子，你照顧好的話這個社會也可以更安定。但是講到財富的觀念，我平常比較喜歡引用蘇格拉底的一段話，蘇格拉底說當你看到一個人有錢，你要問兩個問題，第一個他賺錢的手段是否正當？第二個他賺錢之后對金錢的態(tài)度如何？這兩個問題。所以對于今天的企業(yè)家我們可以由什么建議呢？第一個企業(yè)家要賺錢，一定要守法，你合乎法律，合乎正當?shù)耐緩劫嶅X，恭喜你，是你應得的，是你的聰明才智，是你的判斷正確，是你的時運不錯，手氣很好，第一個。第二個更重要了，企業(yè)家賺了錢之后就要看他對錢的態(tài)度，有兩種，第一種是守財奴，有的企業(yè)家賺了錢之后把錢看的多大，多大的一個錢，守財奴，并且把錢當做自己的替身，到任何地方就要讓別人知道我就是有錢，這是沒有必要的。第二種才是對的，做金錢的主人，什么叫做金錢的主人呢？任何人有災難，我是企業(yè)家，我有錢，我看到了，一定出手救濟，一個企業(yè)家，一個有錢人，最讓人尊敬的地方就是當社會有災難出現(xiàn)的時候，像大地震那種災難，他一出手就是一大筆錢，一擲千金無吝嗇，臉上毫無吝惜的表情，也不是為了出名，不是為了打個廣告，我們企業(yè)捐多少錢，這才是一種真正的企業(yè)家具有儒家的精神，才有資格稱為儒商。所以對企業(yè)家，蘇格拉底的話，在儒家里面也適用，為什么？因為人家守法，人家重禮，所以孔子特別說過，富而好禮，一個企業(yè)家有錢的時候，要特別記得謙虛，否則的話企業(yè)家變成財大氣粗，真是庸俗。所以孔子會說富而好禮，你有錢的時候特別喜歡禮儀，禮節(jié)，禮貌，否則的話就那幾個錢嘛，別人看到你之后，就會覺得，有了錢之后，連做人基本道理都不懂了，那是很可惜，還不如你窮困一點，平實一點。所以我們說對企業(yè)家有很深的期待，因為這是經濟的社會，企業(yè)家是有他的努力，他的奉獻，他的選擇跟他對社會的貢獻，有他的成就，我們當然肯定。但是這個之外，你就要記得，你作為企業(yè)家，你也是一個人，你還需要上進，你還需要好好念書，好好思考。以前孔子的學生說“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，第一個仕叫做做官，做官做的很好，要好好學習，否則你就會發(fā)現(xiàn)光靠做官不夠，還需要學習更深刻的道理。接著，學而優(yōu)則仕，你學了很好，有心得了，你可以出來做官。今天我們要另外改寫這個字，商而優(yōu)則學，你做生意做的很好，好好學習吧，因為你一個人就會影響到公司企業(yè)里面幾百個幾千個幾萬個員工，如果當老板的人喜歡學習，這種心態(tài)讓員工都知道的話，整個公司的文化就不一樣了，他就不是只看利益了，而是他們有一種文化的氣勢。所以這個問題，當然我們說的很容易，有時候，我們有時候要做也不見得做得到，還好我是在教書，這個是比較單純一點，我就說這點看法，謝謝。

《向子游學習胸襟》

一、引言子游這個學生，他在《論語》里出現(xiàn)的次數(shù)并不多，但他特別重要，是因為他在文學科里面，文學科里面有兩位同學，就是子游與子夏，他們都是孔子晚年所收的弟子。孔子的學生大概分為兩個最重要的階段，第一個是比孔子小30歲左右，像顏淵、仲弓、冉有，還有子貢、宰予，都是那個階段。比孔子小30歲左右，這些人大多數(shù)是魯國人，就是孔子在他本國所收的學生。他后來周游列國的時候又收了不少學生，像子游、子夏，都比孔子小了45歲，小了45歲就可以了解，大概是孔子六十幾歲的時候所收的學生，他那時候正在周游列國。所以在這個時候收的學生教的時間不是很長。但是，照樣有一些有杰出的表現(xiàn)，念書人胸襟要大、胸襟要開闊。

二、子游的優(yōu)點

子游曾在魯國做過官，在武城當過縣長。他當縣長的時候，孔子有一次就問他，你在這里找到什么人才嗎？他說有一個人叫做澹臺滅明，他”行不由徑”，就是他走路的時候不走小路，都走大路。如果不是公事，他不會到我的房間找我。代表這個人是一個正人君子，走路走大路，不是公事不來找你。有一句話叫做“以言取人，失之宰予”。意思是你如果聽一個人講話講得好，就相信他是好人，相信他很好，那恐怕就會被宰予所騙了。另外一句話，“以貌取人，失之子羽?！弊佑鹁褪清Ｅ_滅明，他的號。據說澹臺滅明這個人長得很丑陋，你如果看他長的樣子，就是說這個人一定不是人才了，因為他長得太丑了，那你就錯過了子羽這個人才了。子游能夠看出來孔子所忽略的學生，可見子游他的眼光很獨到。而且他本身學詩、學書都學得很好。他在武城當縣長的時候就教老百姓唱詩?？鬃訋е蝗旱茏咏涍^武城的時候聽到弦歌之聲，孔子在《論語》里面只有這一次“莞爾而笑”。各位知道孔子很少笑的，孔子哭的資料比笑的資料多多了，因為他常常感受到別人的痛苦，感受到時代的危機，他常常會比較傷感。但是他高興的時候表現(xiàn)出來的機會很少，至于說“莞爾而笑”，笑得很可愛、很開心、很燦爛，只有這一次。他為什么那么開心呢？他說了一句話：“割雞焉用牛刀？”他說你要殺一只雞何必去用這個宰牛的刀呢？意思就是說我教你《詩經》是要用來治國的，你現(xiàn)在一個小小的縣城，叫老百姓來學詩，有點大材小用，割雞用了牛刀。他這樣說當然一方面很高興，要不然他不會笑那么開心；另一方面也有一點幽默感，就說你有一點小題大作了吧。結果這話就傳到子游耳中，子游就跑來抗議了，他說老師，你不是教過我們，“君子學道則愛人，小人學道，則易使也?！币馑际蔷泳褪亲龉俚娜?，他學道的話，就是要愛護百姓。君子如果學習《詩經》，學了之后就懂得怎么樣做一個好官。小人就是老百姓，老百姓學得到，就容易聽我們的吩咐。就是長官叫你做什么事，老百姓就好好配合來做，他比較心甘情愿，因為他懂得道理。人最怕沒有受教育，不明白事理，所有的一切只看自己的需要，因為人在本能上都替自己著想，這是很自然的事情，不能怪任何人。但是你受教育之后就發(fā)現(xiàn)，你只看眼前的個人利益，就會錯過群體的大的需要、大的利益，到最后反而不好。所以他等于是當一個小小的縣長，就讓老百姓一起來學詩，學了詩之后，老百姓也懂了一些做人處事的道理，孔子其實很喜歡他這樣做的。結果子游抗議之后，孔子只好承認了，說“二三子，偃之言是也，前言戲之耳?！?/p>

三、《詩經》1.《詩經》是出于真誠的情感在《論語》里談到《詩經》的地方不多，大概只有三五篇而已。第一個要留意的是孔子說詩經三百多篇，用一句話來概括，叫做“思無邪”?！八肌边@個字在《詩經》里面出現(xiàn)得太多太多了，它不作思想講，它作為一個語助詞，語助詞就是它沒有意思，比如我要說話了，在《詩經》里面，“思”代表我要說話了，講完畢的時候，“思”代表講完了，別人一聽就知道你唱完了。“思無邪”本來是描寫魯國國君他養(yǎng)的馬，往前跑的時候直行，不能轉彎。意思是《詩經》三百篇都是出于真誠的情感，不能夠有任何的轉彎。代表文學貴在真誠，文學最怕無病呻吟。真誠能夠引發(fā)真誠，所以一個人念《詩經》的時候很容易被它感動，發(fā)現(xiàn)自己年少的時候那種純潔的懷抱，感覺到年輕時候的理想。所以念《詩經》的時候，就覺得說好像我又回到年輕的時代。我們耳熟能詳?shù)牡谝黄蛾P雎》，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！彼鑼戹馒F在沙洲上面關關地叫，就這么簡單。描寫一個客觀的現(xiàn)象。然后說“窈窕淑女”，一個可愛的女子，君子很希望跟她作伴侶，這跟思想沒有關系，純粹是情感真摯的表達。所以你念了《詩經》以后，馬上感覺到自己的情感恢復到原始的這種真誠的一種情況。

2.詩的作用所以孔子教學生去談、去念詩的時候，特別提到四個字，都跟情感有關。他說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“興”就是引發(fā)真誠的情感。人在社會上待久了，很難得真誠。你跟別人來往，一定要注意到社會上的禮儀、禮貌，很多話不能說，很多話只能說一半，然后跟別人來往注意到自己的角色，注意到自己的身份，有時候心里面的情感真是很委屈，不能夠完全表現(xiàn)出來，到最后就忘了，忘了自己以前也曾經這么年輕過、這么有理想過。所以念《詩經》的時候，第一個“興”，引發(fā)真誠的心意；第二個觀，觀察自己的志節(jié)。可以說我現(xiàn)在念《詩經》的時候發(fā)現(xiàn)我的理想跟里面哪一段描寫很接近；第三個叫做群。跟別人合群；因為我們生活在共同的社會，有共同的遭遇，情感也是類似的，那這種情感通過閱讀《詩經》大家可以互通生氣，人的情感最怕壓抑，情感一定要抒發(fā)；所以最后一點談到可以怨，怨就是抱怨。我們很多人對于抱怨都不以為然，認為說不應該抱怨。其實抱怨是很正常的情感，在《論語》里面，“怨”這個字出現(xiàn)二十次，是所有描寫情感最多的一個字。跟“怨”相關的字更多了，我們念《論語》第一句話，“人不知而不慍，不亦君子乎？”這是第一句話的第三段了，別人不了解我，我不慍。“慍”代表生悶氣，內心里面很不爽，這是慍。那請問這不是也準備抱怨的嗎？孔子說自己“不怨天，不尤人”，這六個字其實也是一種抱怨，我說我不怨天，不尤人，這話就是抱怨了，代表我實在是很委屈。所以在《論語》里面你不要擔心，人的怨是一種自然的情感，難免會覺得委屈，覺得自己有志難伸，被人家誤會了，或者委屈、甚至迫害了。可以去閱讀《詩經》，讀了《詩經》之后就會發(fā)現(xiàn)在歷史上，很多人都有類似的遭遇，很多人條件也比我們好多了，照樣是無法去實現(xiàn)他的理想，甚至委屈一輩子的都有。所以你念《詩經》之后，情感從興到觀、到群、到怨，都能得到調節(jié)。不只如此，讀《詩經》還有別的作用，叫做“邇之事父，遠之事君”。就近，可以侍奉父母親；遠的話，做官可以侍奉我的長官、我的國君，像這就是說明《詩經》可以幫助你立身處世。

3.《詩經》的重要性孔子也跟自己的兒子說過，你有沒有讀《詩經》的周南召南呢？他兒子說還沒有?？鬃泳驼f了，一個人不念《詩經》的周南召南，就是最初的那幾段，你如果不念這些的話，就面向墻壁站著。根本無路可走，面向墻壁站著。你要跟別人來往，一動一靜，甚至一言一行都要從《詩經》里面找到根據。他教自己的兒子，說“不學詩，無以言”。你如果不學《詩經》的話，就沒有說話的憑借。“無以言”不是不能說話，我們從小沒學《詩經》也天天說話，他是說你沒有說話的憑借，就是說話說出來不夠文雅，說話說出來沒有內涵，這是不行的。古代的政治一定要有言語這種訓練，所以孔子的學生里面像子游用《詩經》來教他的老百姓，古代的《詩經》大部分都可以唱出來的，詩跟樂不能分開，所以孔子對于這樣的學生當然認為他的抱負很遠大。

四、子游與同學間的爭執(zhí)子游是吳國人，在孔子周游列國的期間拜在孔子門下當學生；子夏是衛(wèi)國人，也是跟他一樣年紀，在孔子周游列國的時候，拜在孔子的門下，兩個人又列在文學科，子游、子夏這兩位同學可以說是一時在伯仲之間，有時候難免會講什么即生瑜何生亮這樣的想法，然后這是后代的故事了。子游曾批評子夏，說子夏的學生只知道灑掃、應對、進退，就是子夏教學生，教他們早上起來灑掃，看到老師來要應對，客人來了要如何進退，就好象教一些這種具體的行為規(guī)范，實在是細微末節(jié)。結果這話傳到子夏耳中了，子夏當然就不高興了，說子游說的太過分了，說我們教學生就要慢慢教，從外面的行為規(guī)范，什么黎明即起，灑掃庭除，你得慢慢來。那么將來再教給你根本的思想，你怎么可以立刻就教他大道理呢？因為子夏這個人比較保守，個性比較內向。所以他教學生的時候慢慢教。

子游不一樣，子游希望一下子就把大道理教出來，所以他跟同學之間有一點小小的誤會，后來還有一個不好的表現(xiàn)。他跟子夏還有子張，三個人都認為說老師死了，我們非常懷念他，同學里面有一個人叫做有若，就是有名的有子，他長的樣子大概是一表人才，同時說話的口氣很像孔子，所以他們三個同學就聯(lián)合起來，子游、子夏跟子張說，我們請有子坐在臺上，我們向他鞠躬，好像對老師一樣，這樣尊敬。古時候人他有一個習慣，他老覺得老師的位子空著，因為孔子走了，那么他們就覺得很可惜，就要找個同學坐那個位置，大家向他鞠躬，好像跟以前一樣，一起來討論各種學問吧。但是曾子堅決反對，他說我們老師孔子是什么人呢，他說江水、漢水洗干凈他，秋天的陽光把他曬好。像老師這么樣純潔、潔白的人，沒有人比得上，絕對不能用任何人代替。才打消這個意見。從這個事情可以看得出來，有的學生腦袋不是很清楚，因為想念孔子，居然想讓一個學長坐老師的位置，我們大家恢復以前的這種老師、學生相處的情感。

五、孔子的理想世界有一次孔子參加了一個祭典之后，出來深深嘆了一口氣。這時候子游在旁邊，就詢問老師原因，孔子就說了一段話，叫做大同非小康。孔子認為子游這個學生胸襟夠大，確實可以去把他這種理想發(fā)揮起來。這就是我們所熟悉的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信侑睦”，所謂大同世界的理想，每一個人不獨親其親，不獨子其子。不是只愛護自己的父母，只照顧自己的子女，讓天下所有的鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！澳杏蟹?，女有歸。”這是太理想了，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出於身也，不必為己?！边@是一個大同世界，我們還是非常向往的，但現(xiàn)在還做不到。叫做“外戶而不閉”，出門的時候家里不用關門，門不用鎖的。因為沒有人會來偷，沒有人會來搶。所以這是一個“選賢與能，講信侑睦”，讓整個社會的弱勢團體都得到照顧，其他每一個人都希望把力量奉獻出來為社會服務，這是大同世界。孔子當然希望有這樣的理想可以實現(xiàn)了，講完畢之后再講小康；小康的話，比大同就差了一層，之后再講禮樂，尤其談到禮談得非常深刻。

因為很多人談到孔子的時候都知道，他的時代叫做“禮壞樂崩”。那么禮壞樂崩的話，孔子希望有“承禮起仁”。仁義的“仁”代表內在的真誠情感。所謂的禮壞樂崩用最簡單的方式來說，就是禮樂已經喪失內在的真誠的內容，內在的情感，大家行禮做樂都沒有真心，孔子希望你把禮接過來，這是外在的形式，它需要有內在的內涵。內涵就是人的真誠情感，仁義的仁就是真誠的情感，所以我們反反復復地強調孔子的思想是仁，仁義的仁。但是你不能忽略禮，因為如果沒有禮的話，這個仁無法表達，所以有關禮是孔子思想里面很重要的一個部分，是他所接受過來，希望恢復它的力量、它的活力，使它內在重新跟人的情感結合起來的這個禮。像顏淵這樣的學生，孔子教他的關鍵在于自己能夠作主，去實踐禮的規(guī)范，就是人生的正路。顏淵了解之后，知道他能夠化被動為主動，在這個之后顏淵就再問，有沒有具體的做法？因為化被動為主動聽起來很抽象，克己復禮，能夠自己作主去實踐禮的規(guī)范，孔子的回答很簡單：非禮勿視、非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動?？鬃痈膶W生子游暢談這些有關大同世界，小康世界什么情況，到今天留下來的文獻，還可以讓我們向往，我們雖然做不到，至少內