（2022年）甘肅省慶陽(yáng)市考研政治模擬考試(含答案)

（2022年）甘肅省慶陽(yáng)市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后，毛澤東思想的繼承和發(fā)展主要體現(xiàn)在

A.進(jìn)一步提出了人民民主專(zhuān)政理論、社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度的基本方略

B.提出了把馬列主義同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”的任務(wù)

C.系統(tǒng)闡述了新民主主義革命的基本問(wèn)題

D.提出了從新民主主義革命向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的思想

2.馬克思主義的共產(chǎn)主義理想同中外歷史上致力于救世濟(jì)民的思想家對(duì)美好社會(huì)理想的種種設(shè)計(jì)和構(gòu)想的區(qū)別在于

A.前者指明了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的道路，后者沒(méi)有找到解放人類(lèi)的切實(shí)途徑

B.前者建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上，后者缺乏科學(xué)的理論

C.前者建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上，后者建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上

D.前者是人類(lèi)偉大的事業(yè)，后者僅僅是一種社會(huì)理論

3.下列選項(xiàng)中包含矛盾同一性思想的有A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.物極必反，相反相成C.千里之行，始于足下D.有無(wú)相生，難易相成

4.6作品完成后，作者的()的保護(hù)不受期限的限制。

a.署名權(quán)

b.修改權(quán)

c.保護(hù)作品完整權(quán)

d.獲得報(bào)酬權(quán)

e.使用權(quán)

5.梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“舍英雄，幾無(wú)歷史”，而馬克思主義卻是從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為()

A.杰出人物能修改歷史發(fā)展的基本方向

B.杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約

C.杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應(yīng)人民群眾的意愿密不可分

D.杰出人物會(huì)因其智慧、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響

6.第

18

題

毛澤東提出的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針有（）

A.農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)

B.按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的次序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展比例

C.重視價(jià)值規(guī)律的作用

D.發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)

7.社會(huì)主義公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。社會(huì)主義公有制的兩種基本形式是

A.勞動(dòng)群眾集體所有制B.個(gè)體經(jīng)濟(jì)C.混合經(jīng)濟(jì)D.全民所有制

8.社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的必要性和依據(jù)是

A.社會(huì)主義公有制

B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平

C.存在著生產(chǎn)要素的多種所有制

D.各種生產(chǎn)要素同勞動(dòng)一起，都是物質(zhì)財(cái)富和使用價(jià)值的源泉

9.構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的是()

A.馬克思主義指導(dǎo)思想

B.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

C.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

D.社會(huì)主義榮辱觀

10.第

31

題

資本周轉(zhuǎn)速度（）

A.與資本周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，與資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比

B.與資本周轉(zhuǎn)時(shí)間成正比，與資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比

C.與生產(chǎn)資本中固定資本占的量成反比

D.與生產(chǎn)資本中流動(dòng)資本占的量成正比

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.被稱(chēng)為我國(guó)城市困難居民最后一道社會(huì)保障“安全線”的是（）。

A.醫(yī)療保險(xiǎn)B.最低生活保障C.失業(yè)保險(xiǎn)D.基本養(yǎng)老保險(xiǎn)

12.在“一國(guó)麗制”構(gòu)想中，港、澳、臺(tái)作為特別行政區(qū)，擁有高度的自治權(quán)，這種自治權(quán)是指()。

A.可以允許那些叛國(guó)、分裂國(guó)家、煽動(dòng)叛亂的人的行為

B.可以允許那些企圖顛覆中央人民政府的行為

C.可以允許那些竊取國(guó)家機(jī)密的行為

D.必須在基本法規(guī)定的范圍內(nèi)，而且不能有損害國(guó)家利益的行為

13.“三個(gè)代表”重要思想要求必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而要實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件是

A.發(fā)展先進(jìn)文化B.發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力C.充分調(diào)動(dòng)一切積極因素D.提高全民族的思想道德素質(zhì)

14.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立的是

A.能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立B.宿命論和唯意志論的對(duì)立C.反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論和不可知論的對(duì)立

15.國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在

A.公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)上B.控制上C.集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展上D.國(guó)有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)上

16.1929年，毛澤東主持制定的提出“沒(méi)收一切公共土地及地主階級(jí)的土地”的土地法是()。

A.《井岡山土地法》B.《興國(guó)土地法》C.《中國(guó)土地法大綱》D.《關(guān)于清算、減租及土地問(wèn)題的指示》

17.鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中指出，我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論就是（）。A.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)B.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則C.走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義D.貧窮不是社會(huì)主義

18.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了（）。

A.剩余價(jià)值論B.階級(jí)斗爭(zhēng)理論C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)D.科學(xué)的實(shí)踐觀

19.我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是()。

A.以經(jīng)濟(jì)計(jì)劃為中心B.以社會(huì)發(fā)展為中心C.以環(huán)境建設(shè)為中心D.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

20.2008年12月5日，第63屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)第11l號(hào)決議，決定自2009年起，每年的()為“世界海洋日”。2009年“世界海洋日”的主題為“我們的海洋，我們的責(zé)任”。

A.6月8日B.7月8日C.6月7日D.7月6日。

三、3.分析題(3題)21.馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?/p>

請(qǐng)運(yùn)用馬克思土義哲學(xué)有關(guān)原理回答下述問(wèn)題：

(1)為什么說(shuō)思維的真理性問(wèn)題是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?

(2)如何理解在實(shí)踐中證明白己思維的現(xiàn)實(shí)性和此岸性?

(3)怎樣做才能既堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論，又堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法?

22.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理說(shuō)明把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)的重要意義。

23.(40)

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.社會(huì)意識(shí)有哪些一般特點(diǎn)?

25.如何深刻地理解解放思想的哲學(xué)內(nèi)涵?

五、3.分析題(0題)26.推行股份制與私有化有什么根本不同?

六、單選題(0題)27.中國(guó)革命的中心問(wèn)題和新民主主義革命理論的核心問(wèn)題是()

A.推翻帝國(guó)主義和封建主義B.總結(jié)出新民主主義革命的基本經(jīng)驗(yàn)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)D.建立社會(huì)主義社會(huì)

參考答案

1.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是毛澤東思想的發(fā)展。ABD選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，系統(tǒng)闡述新民主主義革命的基本問(wèn)題是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)之前。

2.BCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義的社會(huì)理想。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。這一社會(huì)理想不是烏托邦，就在于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示(B、C)，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級(jí)力量、革命道路(A)，所以它不是脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)偉大的事業(yè)(D)。

3.ABD

4.ABC

5.BCD

6.ACD

7.ADAD選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)不是公有制經(jīng)濟(jì)之一。C選項(xiàng)混合經(jīng)濟(jì)是指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制在某種意義上都是完全自由經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的混合，即混合經(jīng)濟(jì)。

8.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是堅(jiān)持按勞分配的主體地位、多種分配方式并存。A、B選項(xiàng)說(shuō)明了社會(huì)主義初級(jí)階段個(gè)人收入分配實(shí)行按勞分配的原因，C、D選項(xiàng)說(shuō)明了多種分配方式并存的分配制度存在的原因。

9.ABCD

10.ACD資本周轉(zhuǎn)速度的快慢受兩個(gè)因素的影響：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短或資本周轉(zhuǎn)次數(shù)的多少，資本周轉(zhuǎn)速度與資本周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，與資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即固定資本和流動(dòng)資本的比例。生產(chǎn)資本中固定資本占的比重大，整個(gè)資本周轉(zhuǎn)速度就慢，相反流動(dòng)資本占的比重大，整個(gè)資本的周轉(zhuǎn)速度就快。

11.B解析：城市居民最低生活保障，是我國(guó)城市困難居民的最后一道社會(huì)保障安全線。實(shí)行這個(gè)制度，必須將符合條件的城市困難居民全部納入最低生活保障的范圍，并確定適當(dāng)?shù)谋Ｕ蠘?biāo)準(zhǔn)。因此，正確選項(xiàng)是B。

12.D解析：在我國(guó)，“一國(guó)兩制”的構(gòu)想包括在港、澳、臺(tái)地區(qū)設(shè)立特別行政區(qū)，它們可以行使自己的自治權(quán)。這種自治權(quán)的行使必須在基本法規(guī)定的范圍內(nèi)，而且不能損害國(guó)家利益。因此，正確選項(xiàng)是D。

13.B解析：本題考查“三個(gè)代表”’重要思想基本內(nèi)涵之間的關(guān)系。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件，因此，B項(xiàng)符合題于要求。發(fā)展先進(jìn)文化與實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益是互為補(bǔ)充的關(guān)系，而不是誰(shuí)為誰(shuí)的基礎(chǔ)條件的關(guān)系，故A項(xiàng)被排除；充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，而不是實(shí)現(xiàn)條件，所以C項(xiàng)也被排除；提高全民族的思想道德素質(zhì)是發(fā)展先進(jìn)文化的主要任務(wù)，因此D項(xiàng)也被排除。

14.C[答案]C

15.B解析：?jiǎn)枃?guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在什么地方?黨的十五大報(bào)告明確指出：“國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在控制力上?！彼裕瑧?yīng)選B。備選項(xiàng)A公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，是指公有制的主體地位主要體現(xiàn)在；公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。是干擾項(xiàng)，不能選，我們必須分清公有制的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，兩者的含義是不同的，決不能搞錯(cuò)。備選項(xiàng)C集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展上，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用中包含著保證集體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向的內(nèi)容，但這僅僅是國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的一個(gè)方面。集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展不是國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的內(nèi)容。備選項(xiàng)D國(guó)有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，也是干擾項(xiàng)，不能選。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上。對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占支配地位，但并不要求國(guó)有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。黨的十五大報(bào)告指出：“只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到增強(qiáng)，在這個(gè)前提下，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，不會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)?！?/p>

16.B

17.C

18.D解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思變革舊哲學(xué)，把唯物主義貫徹到底，使唯物主義與唯物辯證法的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立新世界觀即馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵，是馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。D項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，剩余價(jià)值論是馬克思一生中兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一；B項(xiàng)錯(cuò)誤，階級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思主義的重要內(nèi)容；C項(xiàng)錯(cuò)誤，無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容。故正確答案為D。

19.D解析：可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)前需要而又不能削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，它是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的。故正確答案為D。

20.A解析：6月8日是聯(lián)合國(guó)確定的首個(gè)“世界海洋日”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文8日發(fā)表致辭，呼吁世界各國(guó)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)海洋對(duì)調(diào)節(jié)全球氣候的能力，采取切實(shí)措施保護(hù)海洋環(huán)境，維護(hù)健康的海洋生態(tài)系統(tǒng)，確保國(guó)際航運(yùn)的安全。

21.(1)思維的真理性是指思維與客體的一致性、符合性。檢驗(yàn)思維的真理性就是檢驗(yàn)人的思維是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。理淪本身和客觀對(duì)象本身都不能把思維與客體聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照從而確定思維是否符合客體因此它們都個(gè)能證明思維是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之丁客觀的物質(zhì)活動(dòng)是聯(lián)系思維與客體的中介它不僅具有普遍性的特點(diǎn)而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把思維同客體聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照從而判明思維與客體是否一致證明思維是否具有真理性。(2)所謂在實(shí)踐中證明白己思維的現(xiàn)實(shí)性是指通過(guò)實(shí)踐可以把主觀思維轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)即通過(guò)實(shí)踐精神現(xiàn)象可以變?yōu)槲镔|(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)力量。所謂在實(shí)踐中證明自己思維的此岸性就是說(shuō)通過(guò)實(shí)踐可以證明思維與所反映的對(duì)象的符合性即思維與存在的同一性、世界是可知的客觀世界不是人的思維所不能到達(dá)的彼岸。(3)肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論?？隙▽?shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理忭的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的是確定性和不確定性的統(tǒng)一這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。(1)思維的真理性是指思維與客體的一致性、符合性。檢驗(yàn)思維的真理性，就是檢驗(yàn)人的思維是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。理淪本身和客觀對(duì)象本身都不能把思維與客體聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定思維是否符合客體，因此，它們都個(gè)能證明思維是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之丁客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)系思維與客體的中介，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把思維同客體聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明思維與客體是否一致，證明思維是否具有真理性。(2)所謂在實(shí)踐中證明白己思維的現(xiàn)實(shí)性是指通過(guò)實(shí)踐可以把主觀思維轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，即通過(guò)實(shí)踐精神現(xiàn)象可以變?yōu)槲镔|(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)力量。所謂在實(shí)踐中證明自己思維的此岸性，就是說(shuō)通過(guò)實(shí)踐可以證明思維與所反映的對(duì)象的符合性，即思維與存在的同一性、世界是可知的，客觀世界不是人的思維所不能到達(dá)的彼岸。(3)肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論?？隙▽?shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理忭的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。

22.歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化；上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。社會(huì)主義的法律和道德是社會(huì)主義上層建筑的重要組成部分它反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的意義。依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依照憲法和法律的規(guī)定通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)管理社會(huì)事務(wù)保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。以德治國(guó)就是要以歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化；上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。社會(huì)主義的法律和道德是社會(huì)主義上層建筑的重要組成部分，它反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的意義。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。以德治國(guó)，就是要以

23.中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)包括依附于帝國(guó)主義的大資產(chǎn)階級(jí)和既有革命要求又有動(dòng)搖性的民族資產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在同資產(chǎn)階級(jí)建立或被迫分裂革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線這是中國(guó)革命過(guò)程中的一個(gè)基本特點(diǎn)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)包括依附于帝國(guó)主義的大資產(chǎn)階級(jí)和既有革命要求又有動(dòng)搖性的民族資產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在同資產(chǎn)階級(jí)建立或被迫分裂革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是中國(guó)革命過(guò)程中的一個(gè)基本特點(diǎn)。

24.社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來(lái)的也不是頭腦里固有的而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來(lái)源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)甚至荒誕的觀念也不是純粹主觀臆造的仍然可以從社會(huì)存在中找到根源它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱(chēng)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)，是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中，各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來(lái)源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)，甚至荒誕的觀念，也不是純粹主觀臆造的，仍然可以從社會(huì)存在中找到根源，它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱(chēng)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用，延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。

25.解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。鄧小平指出：“我們講解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛研究新情況解決新問(wèn)題?！痹谖覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來(lái)從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想中解放出來(lái)。解放思想體現(xiàn)著唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。人們的思想認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映這是唯物主義反映論；客觀世界是不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的人們的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的這是辯證法。要使認(rèn)識(shí)隨著客觀世界和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展就必須解放思想反對(duì)教條主義從過(guò)去傳統(tǒng)的僵化的思想束縛中解放出來(lái)研究新情況解決新問(wèn)題使思想認(rèn)識(shí)符合變化了的客觀實(shí)際。解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解