信仰教育機理探析

信仰教育機理探析

A81：A信仰是對某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為自己行動的指南①。信仰作為社會機制體系中不可或缺的一環(huán)，千百年來一直以其獨特的方式發(fā)揮著重要的社會協(xié)調(diào)功能，同時，它又作為一種帶有崇高理想色彩的理論體系，為個人乃至整個民族、國家的生存和發(fā)展提供思想指導(dǎo)和精神動力。目前中國社會處于轉(zhuǎn)型時期，我們解決了“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”、“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，我們又將迎來“什么是民主，怎樣發(fā)展民主”的課題。所有這一切都要求我們在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，必須正確處理各種社會矛盾，實現(xiàn)積極的協(xié)調(diào)的科學(xué)的發(fā)展，因此必須給予信仰問題足夠的重視，著力加強和鞏固科學(xué)的主導(dǎo)信仰的建設(shè)，具有重大而深遠的意義。而馬克思主義信仰正是這一進程中的唯一正確的必然選擇。一、馬克思主義信仰是中國青年信仰選擇的勝利之果偉大的詩人歌德曾對信仰有過這樣的論述：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時代，對當代人和后代人都是光榮燦爛、意氣風發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式；另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時代(也不管這信仰是什么形式)，都只得到一點微弱的成就，即使它也暫時地夸耀一種虛假的光榮，這種光榮也會飛快地逝去，因為沒有人操心去取得一種對不信仰的東西的知識”。②歌德的話深刻地表明，信仰在社會發(fā)展和歷史變遷中的重要地位。中國青年的信仰選擇經(jīng)歷了三個歷史階段，民主革命時期、50-70年代社會主義革命與建設(shè)時期、十一屆三中全會后的改革開放時期。自近代以來，中國歷史實質(zhì)上是一部中華民族反對帝國主義侵略而救亡圖存的歷史，民族矛盾一直是中國近代社會的主要矛盾，當八國聯(lián)軍打開中國的大門之后，我國有識之士都在尋求中國的出路，但洋務(wù)運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命都失敗了。中國社會信仰出現(xiàn)了深刻的危機。這時，“五四”運動爆發(fā)了，這是一場由政治、經(jīng)濟層面拓深到思想文化層面的信仰革命，在這場信仰選擇的大論爭中，以胡適為代表的“全盤西化派”，以梁漱溟為代表的“現(xiàn)代新儒家”都提出了自己的構(gòu)想，但事實上，他們所設(shè)計的西方的政治、經(jīng)濟加中國的意識形態(tài)和社會信仰，是一種抽象的非歷史的空想。歷史的潮流大浪淘沙，近百年的文化砥礪和沖撞，終于使中國共產(chǎn)黨人為中國人民選擇了馬克思主義信仰。馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展90多年的歷史證明馬克思主義作為我們黨和國家的指導(dǎo)思想，既是歷史的選擇，人民的選擇，又是被實踐證明了的唯一正確選擇。正是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，結(jié)束了過去那種受欺凌、受奴役的四分五裂、內(nèi)外交困的歷史，開辟了一條發(fā)展中國的正確道路。當然，馬克思主義成為中國人民唯一正確選擇，重要的還在于馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性以及他滿足中國實際需要的程度。正如毛澤東所說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，……任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不被人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！雹畚覀兛吹?，馬克思主義既是一種在對西方資本主義社會的政治、經(jīng)濟、文化的現(xiàn)實批判的基礎(chǔ)上的新的信仰的選擇，又是一種在展示個性自由的基礎(chǔ)上，注重集體、注重社會、注重人之類的新的信仰的選擇。我們完全可以斷言，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇了馬克思主義的信仰是被歷史證明并將繼續(xù)證明的科學(xué)選擇。二、馬克思主義信仰是當代中國青年成長成才的精神家園馬克思主義的生命力在于，一是它所產(chǎn)生的歷史條件還存在；二是它的真理具有科學(xué)的和道義的力量。馬克思主義生命力的源泉在于它的實踐性和革命性，它的當代價值，就在于馬克思主義所要解決的根本問題仍是現(xiàn)代人類所面臨的主要問題即信仰的科學(xué)合理性和價值合理性的統(tǒng)一。第一，馬克思主義之所以成為我們的精神家園，因為其本身所具有的哲學(xué)本性的開放性和自我批判精神依然是時代發(fā)展的客觀需要。它的方法論前提是辯證法；它的本體論基礎(chǔ)是實踐的唯物主義。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹荞R克思多次在不同場合強調(diào)“批判的精神”，馬克思說：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那么我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是對現(xiàn)存的一切進行無情地批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當權(quán)者時也不退縮。”⑤不畏權(quán)貴、勇于自我解剖和自我否定是無私的馬克思主義者所獨有的理論勇氣和高貴品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的一個重要特點，就是它所揭示的基本原則同時也適用于它自身，這一邏輯的和理論的徹底性正是馬克思主義具有真正的生命力的哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。實踐唯物主義的精髓就在于實踐的批判，即哲學(xué)在改變客觀世界的同時也改變著自己的主觀世界。第二，馬克思主義之所以能成為我們的指導(dǎo)思想，因為產(chǎn)生它的時代根據(jù)依然存在，它仍然是時代的思想精華。和以往的任何思想不同，馬克思主義公開承認自己是一定歷史時代的產(chǎn)物，以服務(wù)于人民群眾的實踐為宗旨，馬克思主義的本質(zhì)特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的有機統(tǒng)一，以社會改造為使命的馬克思主義本性決定了它是一個開放的思想體系，必然隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，始終能夠真實地反映時代的要求和歷史變化的趨勢。我們?nèi)匀惶幵隈R克思所揭示的以人類解放為基本特征的時代。從今天的人類現(xiàn)狀來看，時代也沒有根本超出馬克思的分析，因為工人階級仍然是現(xiàn)時代的主導(dǎo)力量。工人階級所要解決的根本課題沒有改變，貧困化和異化依然是當代人類所不得不面對的主要挑戰(zhàn)。2008年源自美國華爾街的金融風暴證明，無論是自由資本、壟斷資本、國家壟斷資本還是“虛擬資本”都沒能改變資本主義經(jīng)濟運行的基本規(guī)律，都無法克服一方面是資本的無限制擴張，另一方面是貧富的兩極分化。解決貧困化和異化問題正是使人的自由全面發(fā)展日益成為全人類的共識的世界視野下社會主義、共產(chǎn)主義的歷史使命。在今天，馬克思的學(xué)說已經(jīng)被舉世公認為是在人類生活中具有最深刻影響的思想體系，馬克思主義作為一種理論的研究不僅早已成為全世界進步人類的思想旗幟，而且正在引起當今世界潮流中持不同態(tài)度的人們越來越濃厚的興趣。1999年7月英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授評選千年思想家，馬克思名列榜首；1999年9月英國BBC廣播公司舉行為期四個星期的選舉千年風云人物活動，馬克思第一，愛因斯坦第二；1999年12月法國路透社組織科學(xué)界、政界和學(xué)術(shù)界選舉千年偉人，愛因斯坦第一，馬克思第二；2005年英國又評選一千年來最偉大的哲學(xué)家，馬克思又是第一。⑥這些結(jié)果充分地說明馬克思主義信仰在當代所具有的不可或缺的意義。三、馬克思主義信仰是當代中國青年報國之志實現(xiàn)的行動指南信仰建設(shè)是確立信仰和穩(wěn)固信仰的過程。目前中國社會處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟體制發(fā)生了深刻變革，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變動，利益格局發(fā)生了深刻調(diào)整、思想觀念發(fā)生了深刻調(diào)整，文化、思想、價值觀念發(fā)生了多元碰撞。2010年3月，《人民論壇》經(jīng)過對8128人的問卷調(diào)查概括出的“10大挑戰(zhàn)”⑦，像腐敗問題、分配不公問題、基層干群沖突問題、高房價與低收入矛盾問題、公眾信任危機問題、民主政治改革問題以及環(huán)境問題、人口老齡化問題、大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)問題、主流價值邊緣化危機等問題，都意味著對主導(dǎo)信仰的挑戰(zhàn)，使社會成員面臨信仰的重新思考和選擇。馬克思主義信仰具有其他任何信仰都無可比擬的優(yōu)越性，它是一種現(xiàn)實的信仰，科學(xué)的信仰、崇高的信仰、健全的信仰。⑧同時，馬克思主義信仰體現(xiàn)了真、善、美的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)了個人人生信仰和社會理想信仰的高度統(tǒng)一，具有恒強的生命力。⑨當代中國青年既沒有經(jīng)過革命年代的洗禮，也沒有對改革開放進程中發(fā)展的馬克思主義有深切的體會，因此堅守馬克思主義信仰作為科學(xué)的主導(dǎo)信仰應(yīng)該成為當前中國青年信仰建設(shè)的重點。鞏固馬克思主義信仰，必須超越過去對馬克思主義的盲目崇拜，通過理性的反思在更新更高的層面上堅守對馬克思主義的信仰，在現(xiàn)階段就是要做到堅信中國特色社會主義，即以全體中國人民為主體，以公平正義為核心，以富強、民主、文明、和諧為目標。它實際上是馬克思主義信仰在當代中國實踐中的回歸和創(chuàng)新。無可爭議的是，它正在引導(dǎo)中華民族走上重新振興之路，它對于改變中國人民命運和世界格局的意義，也正在被歷史所證實。這一信仰并非單純依靠話語和權(quán)威的力量，而是依靠人民的實踐和經(jīng)驗，為自己確立現(xiàn)實的主流地位，因此中國青年要實現(xiàn)擔負起中華民族的偉大復(fù)興必須做到在思想上真正認同，篤信馬克思主義；在理論上自覺學(xué)習，發(fā)展馬克思主義；在行動上切實貫徹，踐行馬克思主義。第一，思想認同是加強當代中國青年馬克思主義信仰教育的必由之路。馬克思主義作為馬克思主義信仰的內(nèi)核，是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的最科學(xué)、最有生命力的思想理論體系，也是一個包含了世界觀、認識論、方法論的系統(tǒng)完備的理念體系，其內(nèi)容極為博大精深，當代青年必須對其進行全面系統(tǒng)的學(xué)習，才能真正認識到馬克思主義真、善、美的本質(zhì)；還必須在正確把握馬克思主義理論本質(zhì)的基礎(chǔ)上展開深入的研究和創(chuàng)新，開拓馬克思主義與時代相結(jié)合，與中國具體實際相結(jié)合的新境界，形成馬克思主義理論的新體系，使馬克思主義信仰能夠以更加貼近時代，更加貼近中國青年現(xiàn)實生活，更加貼近中國青年的思想實際，對馬克思主義信仰做出新評價，讓更多的中國青年更加深切地感受到真、善、美的力量，從而更加堅定對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對執(zhí)政黨和政府的信任。第二，理論學(xué)習是鞏固當代中國青年馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的必修之課。馬克思主義是馬克思主義信仰的內(nèi)涵。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就是直接鞏固馬克思主義信仰在信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。信仰不僅僅是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準確的認識和理解基礎(chǔ)之上。從層次上看，信仰由低及高可分為相信、可信、確信和堅信四個層次?！跋嘈拧笔切叛龅淖畹蛯哟危侵钢黧w僅憑進行觀察信仰對象的外表就予以認可和接受的狀態(tài)；“可信”是主體運用一定的知識對信仰對象進行一定程度的邏輯分析和論證，并予以理解和信服的狀況；“確信”是指相信和可信在情感上的強化，在意志品質(zhì)上的提升，信仰的對象為主體所信賴和推崇；“堅信”是信仰的最高層次，是主體對信仰的對象從內(nèi)心上拳拳服膺，從行為上孜孜以求，它已成為信仰主體的理想和行為的力量泉源。⑩馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾經(jīng)深刻地提示了理論的本質(zhì)功能及其同群眾的實踐的關(guān)系，他指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住了事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。這就是說，如果我們抓住了社會進步以及同人民群眾生存和發(fā)展息息相關(guān)的問題而不是回避問題，揭示其中蘊涵的內(nèi)在矛盾而不是“遮蔽”矛盾，就抓住了事物的根本，就具有徹底性。就能說服人，從而掌握群眾，并轉(zhuǎn)化為群眾實踐的物質(zhì)力量，并因此而改變世界。而理論的力量發(fā)揮得越淋漓盡致，由對理論的信仰而產(chǎn)生的凝聚力和戰(zhàn)斗力就越強大。第三，馬克思主義理論作為人類認識史上的偉大成果，是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，并在實踐中得到不斷的檢驗、充實和完善，而我們選擇馬克思主義信仰作為科學(xué)主導(dǎo)信仰的正確性，也必將在長期的社會主義建設(shè)實踐中得到有力的證明。1985年4月15日，鄧小平會見坦桑尼亞副總統(tǒng)姆維尼時談到：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會提出一系列新的政策。就國內(nèi)政策而言，最重大的有兩條，一條是政治上發(fā)展民主，一條是經(jīng)濟上進行改革，同時相應(yīng)地進行社會其他領(lǐng)域的改革。2008年12月18日，胡錦濤在紀念改革開放三十周年紀念大會上強調(diào)，三十年的偉大實踐表明：我們一定要堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟，繼續(xù)推進馬克思主義中國化；一定要堅持改革開放的正確方向，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制；一定要堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，更好地做到發(fā)展成果由人民共享；一定要堅持戒驕戒躁、艱苦奮斗，不斷開創(chuàng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)新局面。馬克思在談到歷史主體在歷史活動中的地位時強調(diào)指出，必須把人們當成他們本身歷史中的劇中人物和劇作者。作為劇作者，歷史主體通過對歷史活動目標，內(nèi)容和過程的設(shè)計，表現(xiàn)出對現(xiàn)實歷史客體的服從和超越。作為導(dǎo)演，歷史主體通過對歷史活動的組織、調(diào)度，使作為歷史活動目的的理想藍圖，由觀念的樣像轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的客觀的存在，實現(xiàn)歷史客體的更新和完善。作為觀眾，歷史主體通過對歷史活動的享受、觀測和監(jiān)督，對歷史活動作出適時的反饋式調(diào)節(jié)，以保證歷史客體建構(gòu)過程的順利展開和進行。毫無疑問，歷史主體作為現(xiàn)實的在一定歷史客體系統(tǒng)中活動的人，在設(shè)計、導(dǎo)演、監(jiān)測歷史活動的過程中，都受著歷史客體的客觀規(guī)定。但是，歷史主體對于歷史活動的設(shè)計、導(dǎo)演和監(jiān)測，同時還表現(xiàn)為對于自身生存、發(fā)展的必要性及能力的深刻反省及由此而造成的對于歷史客體的重要審視、修改、完善即超越。在這