技術(shù)與現(xiàn)代主義建筑思想

技術(shù)與現(xiàn)代主義建筑思想技術(shù)哲學研究的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，意味著我們要從脫離具體技術(shù)、脫離現(xiàn)實、脫離歷史的空洞而抽象的話語與境中走出來，把哲學之思投入到歷史的、現(xiàn)實的、具體的事物上去。這樣做并不是要把技術(shù)哲學變成一門實證學科，而是要在歷史與現(xiàn)實的沃土之中，開出有根的技術(shù)哲學的思想花朵。本著這樣的立場，我們把思維的目光投向西方現(xiàn)代主義建筑思想，企圖通過對現(xiàn)代主義建筑思想形成的歷史概述，以及通過對建筑理論界多種觀點的比較和分析，抽象出現(xiàn)代主義建筑思想的內(nèi)涵。進一步分析現(xiàn)代技術(shù)及其發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑思想形成中所起的作用，試圖揭示技術(shù)對現(xiàn)代建筑在其空間、結(jié)構(gòu)、形式、功能中的全面滲透，由此澄明現(xiàn)代主義建筑思想的技術(shù)本質(zhì)。

一.現(xiàn)代主義建筑思想概述

1、現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生歷史簡述

從時間上來說，現(xiàn)代主義建筑主要是在20世紀發(fā)展起來的，但如果從思想淵源來看，應該說早在19世紀就已經(jīng)有這種思潮的孕育了?，F(xiàn)代主義建筑思想及其建筑的形成與發(fā)展可以說經(jīng)歷了蔭芽、發(fā)展、高潮三個歷史階段。

萌芽：在歐洲，探求新建筑的運動最早可追溯到十九世紀二十年代。德國著名建筑師辛克爾原來熱心于希臘復興式建筑，由于處于資本主義大工業(yè)急劇發(fā)展的年代，他為尋求新建筑的萌芽，曾多次出國考察。辛克爾認為一味模仿古典是不夠的，新的時代需求新的建筑形式，古典的形勢是屬于古典時代的，因此，他認為建筑上和建筑思想上應該有一個本質(zhì)的改革，以新的形式來達到新的時代需求。法國建筑家理論家科薩.達利和德國建筑家戈特弗里德.薩姆帕爾在19世紀中期也提出類似的看法，認為建筑形式和建筑思想應該出現(xiàn)改革，以新的形式和方法來體現(xiàn)新的時代特征。

發(fā)展：在歐美真正在創(chuàng)新運動中有較大影響的則是工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、維也納學派、德意志制造聯(lián)盟、芝加哥學派等。

19世紀末到20世紀初的"工藝美術(shù)運動"遵循拉斯金的理論，主張在設(shè)計上回溯到中世紀的傳統(tǒng)，主張設(shè)計的真實誠摯、形式與功能的統(tǒng)一，設(shè)計裝飾上從自然形態(tài)吸取營養(yǎng)。代表人物莫里斯是英國工藝美術(shù)運動奠基人，其探索重點恰恰是要取消工業(yè)化造成的惡果是要否定現(xiàn)代設(shè)計賴以依存的中心——工業(yè)化和機械化生產(chǎn)，目的是通過中世紀的、哥特的、自然主義的三個來源，來挽救在工業(yè)化咄咄逼人、過飾風格橫行霸道的時刻的設(shè)計精神。

到了世紀之交，工藝美術(shù)運動變成一個主要的設(shè)計風格影響因素，促使歐洲的另外一場設(shè)計運動——"新藝術(shù)運動"的產(chǎn)生，直接影響了建筑形式的改變。其目的是想解決建筑和工藝品的藝術(shù)風格問題。反對歷史的樣式，想創(chuàng)造一種能適應工業(yè)時代精神的簡化裝飾。其裝飾主題是模仿自然界生長繁茂的草木形狀的曲線，凡是墻面、家具、欄桿及窗欞等裝飾莫不如此。由于鐵便于制作各種曲線，因此裝飾中大量運用鐵構(gòu)件。雖然僅流行一時，它仍是現(xiàn)代建筑簡化與凈化過程中的步驟之一。

在新藝術(shù)運動影響下，在奧地利形成以瓦格納為首的維也納學派，指出新結(jié)構(gòu)、新材料必導致新形式的出現(xiàn)。另一位建筑師魯斯提出"裝飾就是罪惡"，反對把建筑列入藝術(shù)范疇，主張建筑以實用為主，認為"建筑不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美"。

十九世紀七十年代在美國興起的芝加哥學派以高層建筑得名，它在工程技術(shù)上的重要貢獻，是創(chuàng)造了高層金屬框架結(jié)構(gòu)和箱形基礎(chǔ)，在建筑造型上趨向簡潔與創(chuàng)造獨特的風格，明確反映了為適應工業(yè)時代的形式。其代表之一沙利文是現(xiàn)代建筑的重要先驅(qū)，提出"形勢追隨功能"的口號，為功能主義的建筑設(shè)計思想開辟了道路。其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。沙利文對于建筑與整個大環(huán)境的協(xié)調(diào)要求是走在時代前面的。

1907年成立的德意志制造聯(lián)盟以貝倫斯為代表，支持建筑的新思潮，主張在建筑設(shè)計上創(chuàng)新，使功能、技術(shù)與藝術(shù)有機結(jié)合，并滿足當時社會的要求；大力宣傳和主張功能主義和承認現(xiàn)代工業(yè)。其作品——德國通用電氣公司透平機車間——被西方稱為第一座真正的"現(xiàn)代建筑"。

高潮：比較早提出現(xiàn)代主義設(shè)計和建筑基本思想的包括奧地利人阿道夫·路斯、亨利·凡德·費爾迪和彼得·貝倫斯等人，在以上這幾位現(xiàn)代建筑先驅(qū)的思想影響下，年輕一代的建筑家開始成熟起來，出現(xiàn)了真正完成了現(xiàn)代主義建筑體系和思想體系的大師——其中最具有世界影響意義的德國設(shè)計家、教育家格羅庇烏斯、密斯、瑞士建筑家、理論家勒·柯布西耶和芬蘭建筑大師阿爾托，加上美國的賴特，他們五位大師組成了世界上最強大的設(shè)計和設(shè)計教育力量，通過建筑實踐和教育實踐，沖破了禁錮人們思想數(shù)千年之久的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)設(shè)計和傳統(tǒng)美術(shù)教育體系，建立了嶄新的體系，新建筑思想、新建筑原則、新建筑教育體系終于得到確立。他們在第二次世界大戰(zhàn)后是現(xiàn)代主義成為國際建筑的標準風格，成為設(shè)計上的國際主義風格，影響了整個20世紀的建筑面貌，改變了整個世界的城市面貌，改變了都市天際線的形式，影響迄今依然非常有力。

2、建筑界關(guān)于現(xiàn)代主義建筑思想的陳述

在現(xiàn)代主義建筑思想旗幟下的建筑師、建筑理論家多得幾乎數(shù)不勝數(shù)，在此只選擇那些富有影響的人物來了解他們的現(xiàn)代主義建筑思想。

提出現(xiàn)代建筑思想的重要人物之一是法國建筑師勒·杜克，論及對未來建筑的看法，他認為現(xiàn)代工業(yè)建筑材料將對建筑帶來決定性的影響：鋼鐵、玻璃和混凝土已在19世紀廣泛應用，在不遠的未來將徹底改變建筑的面貌，因此必須從如何找到適宜新材料的使用和表現(xiàn)手法上著手，而不是泥古不化的抱著古典形式不放。他也提到新的建筑必須為新的社會和經(jīng)濟條件服務。但思想總是走在前面，他沒有能夠提出什么是未來的建筑形式。

沙利文是現(xiàn)代主義建筑的重要先驅(qū)，他能夠突破傳統(tǒng)，采用新的建筑材料和方法，特別是采用鋼結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)的墻承力結(jié)構(gòu)建造高層建筑。他提出"形勢追隨功能"，其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。沙利文主張在傳統(tǒng)繼承上的發(fā)展和變化，為新時代設(shè)計新建筑美國建筑家賴特是現(xiàn)代建筑重要奠基人之一，將沙利文的現(xiàn)代建筑方法和思想發(fā)揚光大，提出了自己的有機建筑理論（organicarchitecture）、提出現(xiàn)代建筑與自然形式應該具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在自己的設(shè)計中強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的形式和功能的協(xié)調(diào)性。他將沙利文的"形勢追隨功能"發(fā)展為"功能與形式是一回事"(formandfunctionareone)，表明了他的功能主義的立場：認為功能與形式在設(shè)計中根本無法分開。他認為建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個為人類服務的有機整體。因此，他反復強調(diào)的"有機設(shè)計"其實就是指這個綜合性、功能主義的含義。

德意志制造聯(lián)盟奠基人穆特休斯與費爾德關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計之爭影響深遠。穆特休斯認為現(xiàn)代設(shè)計應是一個科學的、技術(shù)的、可量化的過程，因此必須采用標準化作為整個活動指導中心，而非一個自由發(fā)揮過程。大部分的新生代設(shè)計師、建筑師，如格羅庇烏斯、密斯等等都支持這一立場，德國，乃至歐洲的建筑設(shè)計因而得以走向理性發(fā)展之路。繳矛趁格羅皮烏斯是傾現(xiàn)代主義建筑報教育和設(shè)計最御重要奠基人之豐一。他早期非魚常崇拜機械，桂堅信機器會改掌變我們的時代尺，甚至會改變望人們對于生活聚問題的看法和柱傳統(tǒng)立場。戰(zhàn)傘后他認識到機道器亦具有消極穩(wěn)的一面，開始鍋產(chǎn)生通過設(shè)計蔥教育實現(xiàn)設(shè)計研大同的社會烏礙托邦思想。他灣明確提出新的多設(shè)計學院（包借豪斯）的宗旨邪應該是研：四"艷創(chuàng)造一個能夠位使藝術(shù)家接受羽現(xiàn)代生產(chǎn)最有果力的方店法享—鑄—姐機械（從最小議的工具到最專傷門的機器）的紙環(huán)境駱?？?因包豪斯成為集肝當時西方現(xiàn)代勻設(shè)計、現(xiàn)代建申筑、現(xiàn)代藝術(shù)毀思想大成的中激心。濃鼠潛密斯是現(xiàn)代建笛筑主義建筑的顏設(shè)計大師，通州過一生的實踐叨奠立了明確的攝現(xiàn)代主義建筑引風格，提出瑞了施"醫(yī)少就是谷多冠"暖的立場和原則候，他終生追求駱所謂構(gòu)的燙"腿單慰純漏"茂建筑，達到甚脹至可以違反功敢能要求的地步辦。密斯受貝倫探斯和辛克爾的沫影響，畢生追折尋一種國際主嫁義的風格，一岔種能夠放之四褲海而皆準的標臣準化的、批量殃化的建筑風格戀，通過現(xiàn)代技慧術(shù)條件，他達蝴到了這個無論們是辛克爾還是策貝倫斯都沒有言可能達到的理蔥想。丈尤共勒菌·錫柯布西耶是現(xiàn)并代建筑、現(xiàn)代由設(shè)計、現(xiàn)代城擺市規(guī)劃的最重鼻要的奠基人之幕一，對于現(xiàn)代辜主義建筑思想見體系的形成，葛對鞭于筐"艱機械美袍學濕"誰思想體系的形露成都具有決定牛性的影響?？潞筒嘉饕谒膿Q第一本論文集腰《走向新建筑暑》的一開始寫按道傲：臟"江一個偉大的時矩代開始了，這蠶中間存在著一防種新精愉神罩"學，宏"趨工程師運用經(jīng)胞濟法則和數(shù)學運計算及管理學像把人們和宇宙告的自然法則調(diào)能和一既致繩"必。他宣稱，設(shè)膨計和寫作一樣卷，應該建立在指科學和所謂詢的仁"叢放之四海皆泉準揀"圖的法規(guī)中，相編信誕"拐有統(tǒng)一意圖的新章法和設(shè)計精防神代"可可以促成集權(quán)構(gòu)的現(xiàn)代主義。炮他主張設(shè)計上畏建筑上要向前候看躲門，否定傳統(tǒng)的劉裝飾，他認為幫最代表未來的桿是機械的美，豎未來的世界基績本是機械的、茅機器的時代，霞房屋圖是鼠"殖居住的機煎器椒"鐮。并瞎胳在上述建筑大暫師、建筑理論擺家們總說紛紜唉的陳述中，現(xiàn)歉代主義建筑思動想共同的內(nèi)涵總究竟是什么呢劈？質(zhì)墳我二疾.次汗現(xiàn)代主義建筑均思想的內(nèi)涵維棒雖現(xiàn)代主義建筑陶思想并不是上椅述建筑大師、趕建筑理論家們箏個人創(chuàng)造的結(jié)離果，它的產(chǎn)生柄存在著深刻的申社會、政治、股經(jīng)濟、文化、籍技術(shù)等的背景縣。從文化的意帝義上講，現(xiàn)代什主義建筑思想芬是現(xiàn)代主義文輔化思潮的重要臉組成部分，現(xiàn)碌代主義惡從屋2雄0緩世紀初開始直俊至六、七十年德代后現(xiàn)代主義羨產(chǎn)生之前，幾攻乎成為席卷全梁球的主流文化陶，它以其革命給性、民主性、塌個人性、主觀臘性、形式主義巖性、技術(shù)性、開工具性、理性熱化等等鮮明的雙特征，幾乎涉滿及文化意識形誦態(tài)的每一個角眨落。作為現(xiàn)代扔主義文化重要購組成的現(xiàn)代主誤義建筑，尤其綠在二戰(zhàn)后發(fā)展半成為國際主義匪設(shè)計風格，以逢其不可阻擋之誤勢遍及全球，直在人類幾千年耗的文明史中，略還沒有哪一種誕設(shè)計風格能夠喘產(chǎn)生如此廣泛蘭而深遠的影響屈，深深地改變品著人類的生活構(gòu)方式乃至于生裙存方式。遮止?jié)h盡管現(xiàn)代主義擱建筑思想不是春建筑大師、建凱筑理論家們的敬個人創(chuàng)造，但斗是，開勒剝·登柯布西耶、格淡羅皮烏斯、密媽斯、賴特等建棉筑設(shè)計大師、嚷建筑理論家、器教育家作為公我認的現(xiàn)代主義末建筑的領(lǐng)頭人諒物，他們的建悠筑思想可以說臺包含著現(xiàn)代主集義建筑思想的岡基本內(nèi)容。具墓體來說，現(xiàn)代聰主義建筑思想這的基本內(nèi)涵可雙歸結(jié)為如下幾柱點。心箱1范、反歷史反傳御統(tǒng)：概略地說古，從古希臘、謊古羅馬直趁至章1渾9離世紀，西方的冶石材結(jié)構(gòu)、工醋匠技術(shù)、源于擺羅馬的建筑規(guī)歉范和建筑理論喪的美學體系，軍構(gòu)成了西方建禾筑的傳統(tǒng)。兩喚千多年中，建清筑發(fā)展極為緩釋慢，建筑的更波替一直包容在拍這個傳統(tǒng)之中紗。所謂的變化扯也主要發(fā)生在殘建筑形式上、個美學風格上，況古典主濱義的形式美學狗成為傳統(tǒng)建筑射最核心的要素撐，建筑設(shè)計屬奶于美術(shù)的范疇中。早財在濤1跑9虹世紀，建筑界萬一些具有前衛(wèi)遵意識的有識之筆士，在工業(yè)革近命帶來的社會嫁生產(chǎn)、生活方播式急劇變化這池一情形的感召仆下，就開始反征對傳統(tǒng)，渴望屑新建筑。發(fā)端豎于簽2虧0謊世紀初的現(xiàn)代壯主義建筑思想粥首先以劇烈的戚反傳統(tǒng)的姿態(tài)描登上了建筑舞距臺。認為建筑嬸必須是時代的剩代表和體現(xiàn)，然時代在巨變，見傳統(tǒng)建筑風格刮的世代不變或牙斷章取義的拼部湊和折中都是哈矯飾的、虛偽蠻的、病態(tài)的、抵不健康的、不取誠實的，甚至送認為附著于傳淺統(tǒng)形式扭的諷"褲裝飾即罪蔥惡索"疫。他們要割斷們歷史，割斷文犬脈，走向新建功筑?？梢哉f現(xiàn)元代主義建筑思宋想是在同傳統(tǒng)兇的抗爭中形成益的。升農(nóng)2渠、功能第一：國工業(yè)革命、技惡術(shù)革命、市場蝶經(jīng)濟給社會生版產(chǎn)、生活帶來川了多樣化的發(fā)伏展，由此對建鞠筑提出了多樣皂化的功能需求斬。從拉斯金開鍵始，強調(diào)建筑料要為社會服務察，建筑設(shè)計與養(yǎng)美術(shù)是兩個不匠同范疇，設(shè)計浸要以實用功能另為核心，反忍對曾"史為形式而形刻式籠"柿；沙利文提出汽了遭"敗形式追隨功暖能括"便，功能第一的航思想。在現(xiàn)代嗓主義建筑思想童中更是強調(diào)功摘能為設(shè)計的中容心，注重設(shè)計論的科學性、方戴便性、經(jīng)濟性造和效率性，重壓功能輕形式。克因此，現(xiàn)代主癢義建筑又被稱請為功能主義建姑筑。隔溉3渠、技術(shù)至上：更工業(yè)革命和技旁術(shù)革命給建筑筐的營造提供了宗新的手段，現(xiàn)名代主義建筑們神毅然采用工業(yè)的建筑材料（如反水泥、玻璃、麥鋼材等等），融改變建筑的基汁本結(jié)啦構(gòu)稼(蹦如鋼筋混凝土賴結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)燦、懸索結(jié)構(gòu)等貿(mào)等呢)潔撐及建造方余法銜(冤如采用大量預緩制件、現(xiàn)場組影裝等今等賺)灘。這些做法使莫得建筑營造，犬從傳統(tǒng)的以工雨匠技巧為基礎(chǔ)侵的手工藝轉(zhuǎn)變今成以結(jié)構(gòu)力學譽、工程理論為野基礎(chǔ)的工業(yè)化錦、標準化生產(chǎn)拘，建造過程本步身成為技術(shù)過誓程，成為工程繩科學管理的過南程。男玉4悄、理性主義：位現(xiàn)代主義建筑央思想中理性主冒義表現(xiàn)在賠：傭(1痰)雜在設(shè)計上強調(diào)伯現(xiàn)代設(shè)計應是莖一個科學的、危技術(shù)的、可量出化的過程，因誘此必須采用標盲準化作聽為整個活動指戴導中心，而非欠一個自由發(fā)揮削過程。嘆勒升·左柯布西耶甚至惡認為可以形成反科學的放之四匠海而皆準的設(shè)除計理性法則揮；段(2)喘音在施工上把建航造過程視為在攪力學、工程學掘等理性原則指艙導下的技術(shù)過青程、工程科學零管理的理性化狂過程族；煤(3)柴旦在建筑的使用欠上，把使用者突視為純理性的蛋人，按照人體野工程學去構(gòu)造賀他們的使用功項能教；司(4)差鋼在形式上提倡木非裝飾的簡單見幾何造型，追恨求筒單的、冷睬漠的、數(shù)學的欣理性美。密斯類提染出舒"委少就是放多臥"熊的口號，為犁了也"氣極猜少費"杠甚至不惜違反胖功能摟。省(5)軋勝使用工業(yè)材料拿，大規(guī)模的工摧業(yè)化、標準化薦生產(chǎn)，可減少讓成本，增大產(chǎn)莫出，符合少投踩入多產(chǎn)出的經(jīng)蠟濟理性原則。頌驗5含、機器美學：鋸以堂勒央·陷柯布西耶為主寇的許多現(xiàn)代主塊義建筑大師們駁都非常崇拜機棵器，在他們的首世界觀中，未也來的世界基本遞是機械的、機弄器的時代。導求致他們在建筑輝設(shè)計上、城市億規(guī)劃上提倡對鍬機器的模仿，森勒丹·舊柯布西耶《走羞向新建筑》一楊書中說，新建碧筑創(chuàng)作的精神軟來源于汽車與購飛機，而只有垮結(jié)構(gòu)工程師才彎真正能夠把這急兩者的精神，堤通過工廠技術(shù)豎引入到建筑之天中來，甚至提謀出房屋絮是揚"鷹居住的機凡器豎"壯。這里暗含著宴勒肅·像柯布西耶把人醫(yī)視笑為盤"毅機器閘人身"填的主張。頓線6頸、精英主義與獅大眾精神：現(xiàn)請代主義建筑大盯師們多數(shù)是當湖時先進的知識量分子，他們主金張不為少數(shù)權(quán)怪貴、精英服務袋，提倡為大眾炒服務的精神，甜但他們自己是閘少數(shù)精英，卻筆企圖拯救眾生采。在煌勒尺·犁柯布西耶的言盜行中，這種精宮英主義與大眾售精神之間的矛草盾，設(shè)計中個糊性化與強制化顏之間的矛盾，支表現(xiàn)得更加突兼出：一方面，序他強調(diào)個人感趁覺第一，強調(diào)斑民主化，為大懷眾服務；另一柳方面，他又把探其個人感覺強段加于大眾，強商調(diào)國家要對建陽筑設(shè)計、城市酸規(guī)劃要強權(quán)領(lǐng)婚導、專制設(shè)計均，希望國家領(lǐng)威導與建筑師之帳間建立一種聯(lián)罪合、對話關(guān)系委，由專家來治稍國。認為公眾烈見識短淺，只金有他們這樣的答精英、專家才倚能給大眾創(chuàng)造岡美好的社會。猴這是一種由精構(gòu)英領(lǐng)導，不為庸精英服務，而初強制性地為大興眾服務堅的新精英主義蘋。遇揚7豐、普適主義：麥既然現(xiàn)代主義柄建筑是按幟照泄"革放之四海而皆融準受"跨理性原則進行剪設(shè)計的，按照判技術(shù)理性、規(guī)椅則、程序，使板用工業(yè)材料和檔工程結(jié)構(gòu)來實洲施的，其功能楚是為普遍化的價理性人服務的梁，其形式是具跡有普適性的筒構(gòu)單幾何形體，澇那么這樣的建咐筑顯然就排除拿了民族性、地寶方性、人文性確和情感性，而薪具有普適主義禍的性質(zhì)。二戰(zhàn)丑后現(xiàn)代主義建哲筑發(fā)展成國際掙主義建筑，這惰種普適主義是侵重要的思想因液素之一。訴勤8疊、烏托邦理想銜：壞勒恰·屋柯布西耶的烏鑒托邦理想主義灶，表現(xiàn)在他希憲望通過為大眾送服務的現(xiàn)代設(shè)枕計來建立一個話良好的社會、稻良好的社區(qū)，承改變社會現(xiàn)狀珠，以避免流血妙的社會革命。叨格羅皮烏斯早許期的理想主義捎表現(xiàn)在對機器樂浪漫主義的熱搶情上，戰(zhàn)后他僻認識到機器亦體具有消極的一嫂面，開始產(chǎn)生扭通過設(shè)計教育燭實現(xiàn)設(shè)計大同侵的社會烏托邦重理想。密斯則環(huán)是形式上的柏相拉圖式的理想餡主義等等，總憶之，現(xiàn)代主義儀建筑大師們普繁遍懷籮有艱"獻建筑可以改造垃社拘會租"遣的烏托邦理想極。鋒楚境三匠.將浩現(xiàn)代主義建筑御思想的技術(shù)本濤質(zhì)爺捎惱我們把現(xiàn)代主慣義建筑思想的拼基本內(nèi)涵歸結(jié)蜻了上述八點，討但思想還不能虎僅僅停留于此場，我們須進一夕步從哲學的視尼野來追問這些震思想的本質(zhì)。徐從上述的八點匹論述中我們可榴以看到，現(xiàn)代約主義建筑思想敏與技術(shù)之間不陶可分割的密切區(qū)關(guān)系，是否可泉以從技術(shù)來解感釋現(xiàn)代主義建賀筑思想的本質(zhì)還呢？或者反過壓來，如果說現(xiàn)仆代主義建筑思棋想以技術(shù)作為弓其本質(zhì)，我們溫又如何來加以碗解釋呢？我們旨從如下方面來鞠加以研討。悅似1貫、肉耕技術(shù)與傳統(tǒng)建涂筑的關(guān)系格報炊長期以來，在紹被西方建筑界散奉為經(jīng)典的古詳羅馬建筑理論灶著作《建筑十隙書》中，其作頂者維特魯威提桶出了建筑的三追大要素：美觀旅、實用、堅固碎，也就撓是說建筑的本衡質(zhì)是從這三大巡要素來規(guī)定的禾。這一思想在旗西方兩千多年翻的建筑傳統(tǒng)中牽一脈相承。美謀觀涉及建筑造態(tài)型比例是否給飼人帶來愉悅的粱審美形式方面險；實用涉及建粘筑的使用是否飽便利的功能方視面；堅固涉及曾建筑的構(gòu)造、葵結(jié)構(gòu)、材料、努制造等方面。篩古羅馬全盤繼扮承了古希臘哲謎學，維特魯威壯也同樣會受到懶古希臘哲學影光響，我們不妨母按照亞里士多磚德枯的浴"購四因末說薄"儀來解釋他的建烘筑思想，按臨照涂"驚四因綱說稻"毛，解釋事物的瞇因果關(guān)系包括拾形式因、質(zhì)料洽因、目的因和續(xù)動力因，涉及弄審美形式的美祝觀可以看成形眉式因；涉及使否用目的的實用路功能可以看成演目的因；涉及壞構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、肢材料的建造過誰程及結(jié)果可以殊看成質(zhì)料因和完動力因。只枝有乎"臉四將因公"餐聯(lián)為一體才能救構(gòu)成事物顯現(xiàn)墻、產(chǎn)生的原因沒也即事物的本穴質(zhì)。建筑師或晃建筑工匠以實挪用功能為目的汁，以美觀為形雕式，利用各種含材料和工具、昌按照一定的結(jié)仇構(gòu)、遵循一定行的構(gòu)造法則，蹄也即把美觀、沾實用、堅固三胖大要素結(jié)合為仗一體，才能把岔建筑房屋制作累、生產(chǎn)出來。革賽艘在古希臘語中撒，倚"失生董產(chǎn)線"暑一詞叫話做腥tikt年o找，它棵與佩"棟技斧術(shù)諸"(tech慕ne衡)敲一詞同義，對噸古希臘人來說竄，呢"怒技乏術(shù)磚"涌意思既不是藝住術(shù)，也不是手風工藝，而是以島這樣或那樣的傷方式讓某物作漁為此物或彼物賴進入在場者中貍顯現(xiàn)出來。也框就是說艙，軌"啟生蒙產(chǎn)禿"灶或蠅"柴技吃術(shù)慮"閱的意思累是息"捎讓顯佳現(xiàn)觸"挖。這層意思自極古羅馬以來就宅遮蔽在建筑營目造法式之中，施維特魯威在《逗建筑十書》中由大量記載和論誓述了古羅馬時聰代的建筑營造止法式和利用工笨具、機械的制符造技術(shù)。海德之格爾認為：后牛世惕把蒜techn適e魔譯為技術(shù)，并不僅從狹義的營窯造、制造方面架去規(guī)定技術(shù)，鳴遮蔽了技術(shù)本運身具有扛的拌"岸讓顯蔬現(xiàn)疾"鎮(zhèn)的原意。于是泥，從制作、制菌造方面去規(guī)定衡的技術(shù)就成了塔營造建筑的手沉段，技術(shù)與建陰筑的關(guān)系也就重演變成了手停段老-荷目的關(guān)系。按涉照腿"騙四因墳說殘"沫，形式因是事困物的本質(zhì)，其囑它三因從屬于句、統(tǒng)一于形式更因。建筑本應恩以實用功能為絲目的，但傳統(tǒng)奉上把形式因作誦為事物本質(zhì)的達思想，以及在衣傳統(tǒng)社會中，瓶建筑是象為統(tǒng)治者、權(quán)墻貴們等少數(shù)人觀服務的，形式立對于顯示他們來的權(quán)勢、地位器和奢華的生活騎方式來說更加殺重要。于是實儉用功能退居其式次甚至被忘卻艘，而形式風格醒轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ拇婺康?，?gòu)成了藏傳統(tǒng)建筑的本柿質(zhì)。在本應聯(lián)犧為一體的建筑紙三大要素，處撿于彼此分離的遙狀態(tài)，獨有美盜觀突顯出來成與為目的，實用漫退隱下去，而友堅固僅僅作為總實現(xiàn)目的的手厚段，并與目的興相分離。建筑租與技術(shù)的關(guān)系您由此構(gòu)成了手耽段宅-甩目的模式關(guān)系貓，形成了統(tǒng)治伶西方兩千多年范的建筑傳統(tǒng)。思可以說，傳統(tǒng)交建筑的本質(zhì)是毫審美意義上的腿形式風格，而芽不作為手段的辜技術(shù)。顏紗2拖、傾汪現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)卸代主義建筑的攔全面滲透屠劃設(shè)在探討建筑本會質(zhì)的思路上罵，中2紛0景世紀的建筑師豐、建筑史學家檢、理論家除了橋因襲維特魯威揀建筑三大要素紫的基本思想，慚并把它們轉(zhuǎn)化罩成攤了周"織形式、功能、舟結(jié)鄙構(gòu)叨"貴示這樣的現(xiàn)代語綿言之外，最具之革命性的變化煤是發(fā)現(xiàn)和形成通了蚊"痕建筑空喇間興"穗的概念，格羅師皮烏斯說，建侮筑意味著把握北空間。糾把宰"匯空民間借"津作為建筑的第泳一基本要素，吃作為建筑的主勸角，空間統(tǒng)攝兇著脆"鉤形式、功能、賊結(jié)景構(gòu)溪"廢造三大要素，并線與它們一起構(gòu)側(cè)成了探討現(xiàn)代罩建筑的四大要渣素?？茖W的發(fā)私展以及工業(yè)革搞命，使技術(shù)從龜基于經(jīng)驗的簡套單工具、手工澇制作轉(zhuǎn)變?yōu)閼怯每茖W理論、壽以機器為實體合、以程序化知隨識為過程的現(xiàn)腦代技術(shù)。在現(xiàn)播代的意義上來療研討技術(shù)與建旺筑的關(guān)系，意桑味著我們要從彈現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)廚代建筑四大要仇素的作用、影慮響和滲透來加噸以說明。礙

(貨1)絹誓技術(shù)與空間：督關(guān)于建筑空間咱，現(xiàn)代主義建迅筑理論家們的藝具體觀點眾說氧不一。吉迪翁扎從愛因斯坦的創(chuàng)相對論中受到疫啟發(fā)，提妄出咬"擦空葬間悟-懂時翅間化"最的新概念作為速建筑的基本要涌素；有人甚至欠根據(jù)非歐幾何活來討論建筑作使為駱"醫(yī)第四度空作間趨"單、多維空間等而等。諾伯漆格沉·舟舒爾茲在其《酷存妻在腸·叛空在間蒙·倍建筑》一書中搬總結(jié)了五種空閘間概念：肉體般行為的實用空桃間；直接定位滴的知覺空間；扎環(huán)境方前面為人形成穩(wěn)敬定形象的存在欄空間；物理世黎界的認識空間甲；純理論的抽教象空間。建筑杠空間屬于哪一屯種空間呢？總良的來說，絕大元多數(shù)建筑師主閉張從長、寬、店高三維歐幾里秘德幾何來理解為和設(shè)計建筑空拳間?，F(xiàn)代主義砌建筑思想的空孟間論也是從抽晶象的數(shù)學空間匯、客觀的物理動空間來理解和勝規(guī)定建筑空間獨的。嬌勒臺·膜柯布西耶認為誼幾何學是理性腳動物的語言，木當人類精神同俱幾何學規(guī)律相槽一致時，精神右便找到了自己笛的家園。密斯趁的模數(shù)空間、色中性流動空間宏；賴特內(nèi)外結(jié)辟合的空間；蘇勒痛·鮮柯布西耶的柱仁支撐結(jié)構(gòu)形成泡的開放空間等娛等，都把建筑姓空間看成是歐濱幾里得幾何空朋間的機械組合蕩。這種基于科幅學的建筑空間核論本質(zhì)上是基粉于技術(shù)的，這顯不僅僅在于幾叔何空間的機械戚組合上依賴于層技術(shù)。更深刻眼的在于科學與婦技術(shù)的關(guān)系上傍，一般認為科掀學是技術(shù)的基萌礎(chǔ)，海德格爾廈卻認為，不是個科學決定技術(shù)鴿，而是技術(shù)決唐定科學。因為野現(xiàn)代科學是依假賴于實驗技術(shù)舞的科學，技術(shù)振不僅僅是實驗嫂手段，技術(shù)以定它展現(xiàn)自然的唐方式規(guī)定著科宋學對自然的認漆識，當然這并欺不等于具體的種技術(shù)不能應用炕科學。從歷史猾發(fā)生上說，科躍學先于技術(shù)，擇但從本質(zhì)起源否上講，科學認鍋識事物時，是籠在先存的技術(shù)捧框架之中去展薦開的。想一想襪幾何學的起源勢，它不正是在展丈量土地的測嚷量技術(shù)之中誕灶生的嗎？在科秘學技術(shù)化的當破代，科學基于敲技術(shù)不難理解異，同樣，基于舟科學的現(xiàn)代主哭義建筑思想的居空間論，本質(zhì)括上基于現(xiàn)代技村術(shù)也是合理的金推論。宮

(寒2)希垃技術(shù)與結(jié)構(gòu)：宅在傳統(tǒng)建筑中塵，技術(shù)作為手袖段僅通水過牌"樂堅物固聰"選這一要素與建讀筑相關(guān)聯(lián)。當步現(xiàn)代技術(shù)以結(jié)紡構(gòu)力學、工程煙理論替代經(jīng)驗團，以水泥、玻濱璃、鋼材等工養(yǎng)業(yè)建筑材料替默代石、木、磚襖瓦這些自然材厘料，以鋼筋混戲凝土結(jié)構(gòu)、鋼始鐵結(jié)構(gòu)、懸索刊結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)乳構(gòu)替代傳統(tǒng)建困筑的石材、磚間木結(jié)構(gòu)，以采染用大量預制件產(chǎn)、現(xiàn)場組裝和繳采用大型機械茂設(shè)備進行施工滋替代傳統(tǒng)手工充營造，水、暖趙、電各種技術(shù)寫設(shè)備的發(fā)明應譯用紐.....滴.迫，這些翻天覆防地的變化都使雨得作棄為手段的技術(shù)致顯現(xiàn)出來，建臨造過程變成了債技術(shù)過程，變馬成了工程科學夢管理的過程，體結(jié)構(gòu)變成了技膛術(shù)本身。在反沸對傳統(tǒng)建旁筑評"摸為形式而形船式辛"侄、以形式為目躬的的現(xiàn)代主義追建筑師中，有葉人甚至要把結(jié)仇構(gòu)當作建筑的束目的，也即要休把傳統(tǒng)上作為質(zhì)手段的技術(shù)當艘作目的，強誠調(diào)讓"授忠實于結(jié)構(gòu)來竭表現(xiàn)這些新材起料稱"怠，申明鋼和混冠凝土完美的代儲表著建筑的強蠻度，是建筑的坐骨骼。玻璃閃渠爍的面紗，是撿骨骼外面的表丹皮。建筑要以蠶結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造前砌所未有的空間快和形式，要書庭寫鋼筋混凝土菠的詩篇，要表壘現(xiàn)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)播材料，也即要滲表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)凳。沸

(暖3)庭砌技術(shù)與功能：經(jīng)從人的物質(zhì)性使需要和精神性愉需要出發(fā)，在環(huán)人與建筑相互侮作用的關(guān)系中組來討論功能，晴通過建筑功能盟的作用來展開馬人與自然、人指與人之間的關(guān)屠系。人的需要挪可分為生理的問、心理的、個帥人的、社會的猴、行為的、觀嗚念的等等諸多躲方面，建筑以畏其物質(zhì)結(jié)構(gòu)從欲自然空間中劃共分和創(chuàng)造出建很筑空間來滿足早人的需要，從鵲而使建筑功能胃構(gòu)成人與建筑騙之間的效用關(guān)顆系。在人與自品然環(huán)境的關(guān)系曬中，建筑的基環(huán)本功能是對環(huán)糖境進行控制，筋成為環(huán)境氣候運的躁"胞過濾痛器伯"瓜，制造出適于評人生產(chǎn)、生活久的或"炎人工空它間希"染。在人與人的克關(guān)系中，建筑尸的基本功能是噸為人的生產(chǎn)、攪生活以及各種紛社會活動提供疫交往空間。人誤的需要是隨著把社會歷史的變號遷而變化的，彎人類有歷以來薄最大的變化是伶由科學革命、留技術(shù)革命、工豪業(yè)革命和商業(yè)鉛革命帶來的，脈它們使傳統(tǒng)社揪會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代陣社會，封建社辯會轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻衿鐣蚨乔髠鹘y(tǒng)建筑轉(zhuǎn)蹈變?yōu)楝F(xiàn)代建筑厚，要求現(xiàn)代建駕筑的功能產(chǎn)生攝滿足現(xiàn)代生存匠方式多樣化的揪效用?，F(xiàn)代主經(jīng)義建筑思想對輔功能（尤其是銹物質(zhì)功能）的站注重與強調(diào)，昨使在傳統(tǒng)建筑法中被遺忘功能看要素突顯出來油，回歸到建筑柏首要目的的本艱位上，并提倡吹為大眾服務等噴等，都是符合災社會發(fā)展的現(xiàn)役實要求的。在暑技術(shù)與功能的導關(guān)系上，技術(shù)欄不僅在于帶來漆人的生產(chǎn)、生繼活的多樣化而廟提出新的功能概要求，更重要豬的是滲透于功崇能之中，使功團能發(fā)介揮效用。彼惡得弱?云柯林斯區(qū)分了病建筑中的四種眨功能主義：比難擬于生物；比無擬于機械；比它擬于烹調(diào)；比筑擬于語言。現(xiàn)筑代主義建筑思刃想中的功能無畝疑是比擬于機器械的功能主義縫，房屋慢是犬"量居住的機槍器拋"榨，盯勒驕?鎮(zhèn)柯布西耶的這寸句話是技術(shù)功徒能主義最典型精的宣言，他把頭從技術(shù)得到的照教益歸納為三旱點：第一，一檔個明確規(guī)定的足問題自然會找偷到它的解決辦央法；第二，因笑為所有的人全采具有同樣的生奇物組織，他們度全具有同樣的羽基本需要；第量三，像機器一燭樣，建筑必須行成為一種適合水于標準的通過塌競爭選拔出來聲的產(chǎn)品，而這踐種標準則必須街由邏輯分析與京實驗來確定。什既然人及其需險要可以比擬于座機器來規(guī)定，擠既然建筑就是鏡住人的機器，艱那么建筑的功蘇能必然是機器家的功能，也即艘是技術(shù)的功能已。甜

(扎4)駐疲技術(shù)與形式：塞在傳統(tǒng)建筑中扎作為首要目的屋的形式，如今旁讓位于基于技脆術(shù)的空間、結(jié)柿構(gòu)、功能。形極式風格不僅退沉出建筑的中心企地位，而且以書裝飾為主的傳哭統(tǒng)風格形式，茶從希臘式、羅役馬式、文藝復戰(zhàn)興古典式、哥德特式、巴洛克抱式、羅可可