第五講人我關(guān)系

第五講人我關(guān)系第1頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一人是不是都有良心？人到底在多大程度上有良心？這些問題義務(wù)論是疏于繼續(xù)考察的。功利論的看法是：人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價值的來源，但是，人為什么要追求利益的最大化？為什么不能毀滅自己的利益？它認為相反的假設(shè)是匪夷所思的卡西爾：《人論》一書中指出，人是符號的動物。鮑曼：《個體社會》喬治麥克林《傳統(tǒng)與超越》:人是與他人一起的共在。一個人并非孤獨地擁有世界，而是進入這個世界并分享這個世界，其他人也是一樣。------人的世界就是與他人在一起。馬丁布伯《我與你》：“我——你”和“我——它”兩種關(guān)系?！拔摇恪标P(guān)系具有相互性、直接性、開放性：“我”通過與你的關(guān)系而成為“我”；“我——它”是對象性或主體與對象的關(guān)系，在這種關(guān)系中，對象處于特定的時間和空間中，“它”僅僅為我所用而并不與我相互溝通。第2頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

人:弗洛伊德認為,人的本質(zhì)是神秘的生命沖動,其核心是性欲的沖動,又名“力比多”,它是人的全部行為和心理活動的“內(nèi)驅(qū)力”;人的心理結(jié)構(gòu)是由“本我”、“自我”和“超我”三個部分構(gòu)成?！氨疚摇笔菬o意識或潛意識，是“力比多”的原始、本能的永恒沖動，它遵循“快樂原則”，強烈地尋求發(fā)泄和滿足?！白晕摇奔醋晕乙庾R，是一種按照現(xiàn)實外界的規(guī)范要求滿足本我的自我協(xié)調(diào)，它遵循“現(xiàn)實原則”?！俺摇笔窃诤筇斓牡赖隆⒎?、宗教等社會意識作用下構(gòu)成的下意識，是一種不定型的帶有盲目性的是非感，如通常所說的“良心”、“良知”等，它遵循“至善原則”上述三部分，本我是最根本性的東西，是人的先天的本質(zhì)，是真正的人格。第3頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一杜威：人是求生存的動物，生存就是應(yīng)付環(huán)境。薩特：人不是別的，只是他自己所造就的東西?！笆桥撤虬炎约鹤兂膳撤颍怯⑿郯炎约鹤兂捎⑿?。”“人，不外是自己造就的東西。”馬克思的人學(xué)觀點：在人和自然的關(guān)系中，自然界對于人的優(yōu)先地位，世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程；在人和社會的關(guān)系中，社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身；人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和；在人和勞動的關(guān)系中，人是勞動的前提，也是勞動的結(jié)果；社會生活本質(zhì)上是實踐的；自由自覺的勞動是人的類特性；在人與歷史的關(guān)系中，人是劇作者，也是劇中人，社會歷史規(guī)律也即是人的活動規(guī)律；在個人和群眾的關(guān)系中，歷史是群眾的事業(yè)，各個人的意志產(chǎn)生的無數(shù)個力的平行四邊形融合為一個總的合力；在個人和階級的關(guān)系中，他們的個性受非常具體的階級關(guān)系所制約，社會發(fā)展就是由“偶然的人”向“有個性的人”轉(zhuǎn)變，最后達到“自由個性”；等等。第4頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一馬克思研究人學(xué)的方法論：1、把人看作復(fù)雜系統(tǒng)，從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治理論等多學(xué)科、多角度、多層次對人進行整體研究的整體性原則；

2、主張從現(xiàn)實的人出發(fā)，反對關(guān)于“抽象的人”、“一般的人”的空洞議論，研究從事實際活動的人的現(xiàn)實性原則；

3、強調(diào)勞動實踐是人的存在方式，是人和動物的最終的唯一的區(qū)別，把勞動實踐的觀點看作人學(xué)理論首要的和基本的觀點的實踐性原則；

4、要求對事物從實踐的角度去理解，對實踐從人的角度去理解，對人從主體的角度去理解的主體性原則；

5、突出考察人的歷史發(fā)展，著重研究歷史地發(fā)生著變化的人的本性的歷史性原則第5頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一武志紅:《聆聽你內(nèi)在的聲音》

最近一個月，我常常問自己，剛才那種感覺、那種聲音從身體哪個部位發(fā)出來的呢？結(jié)果發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：討厭、厭煩與鄙視等包含著對別人強烈評判的感覺是從頭部發(fā)出的；同情、包容、愛、悲傷等圍繞著渴望愛又擔(dān)心失去愛的種種情感是從胸部發(fā)出的，集中部位是心口；力量、寧靜，與某一事物、某一人乃至整個世界的合為一體感------這些感受產(chǎn)生時，注意力是集中在小腹部的。簡而言之，可以說，頭部產(chǎn)生的感受總離不開思維的評判，心口產(chǎn)生的感受總離不開愛與不愛，小腹部產(chǎn)生的感受與鏈接感有關(guān)。第6頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一我們認同的觀點是：人的最簡單、最基本也是最容易忽視的事實是：人是自然界的物種，人是自然進化的產(chǎn)物，人的存在是經(jīng)過自然選擇，不斷適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。從這一事實出發(fā)，盡量少對人性做出太多的假設(shè)，而把利益作為一個基本的出發(fā)點?！皼]有不變的善，也沒有不變的惡，只有不變的利益?！蹦敲床蛔兊睦媸鞘裁茨?？就是更好地生存。問題：如何完成一個我？

1、什么是我？許慎《說文解字》“我，施身自謂也。”自我之“我”，是把自己雜置于眾人之中，自稱則第7頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一為“我”。我離不開與“我”相關(guān)的眾人?！拔摇笔潜娙说囊环肿?；與眾人相聯(lián)系又能把自己同眾人區(qū)分開來，才有所謂“我”。2、我的發(fā)現(xiàn)，有賴于人心的自覺。3、真我，必使此我可一不可再。也就是說，除卻此一我外，更不能別有一我，這樣才可以說是真我。4、人之求成為我，必當(dāng)于人中覓取之，必當(dāng)于人中之先我，即先于我而成其為我者之中覓取之。5、如果不遍歷異境，則將不見己相。6、凡為杰出人，必成一種人樣子。然進一步言，最杰出人，卻始為最普通人。因其為人人所期求，為人人第8頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一之楷模，為人人所挑選其所欲到達之標準，此非最杰出之人而何？7、其人雖杰出，而仍然不普通。必得其人成為盡人所愿意挑選之人樣，始屬最好最高的人樣，此一樣子，則必然為最杰出者，同時又必然為最普通者。換言之，此乃一最普通而又最不普通之樣子。再換言之，必愈富人性之我，乃始為最可寶貴之我。8、中庸說：極高明而道中庸，致廣大而盡精微，尊德行而道問學(xué)。此三語，為中國人教人完成一我之最高教訓(xùn)。第9頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一關(guān)于自我的觀點：1、斯芬克斯之迷2、認識你自己！3、看清自己比看清別人更重要，因為人要和自己相處一輩子。4、人貴有自知之明。5、自知曰明，知人曰智6、“知人知面不知心”，對自己呢？第10頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一多面的“我”1、過去的我、現(xiàn)在的我、將來的我2、自我，鏡中我3、我有=我是？4、小我，大我5、有我，無我6、本我，自我，超我第11頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

人際互動1、生活是一面鏡子，你朝它笑，才能看到笑臉；你冷漠地看著它，將看到一個冷漠的面孔；你對它怒目而視、揮舞拳頭，將看到一個對你怒目而視、揮舞拳頭的形象。2、種瓜得瓜，種豆得豆。3、交朋友的首要方法是要夠朋友。4、德不孤，必有鄰。（孔子）第12頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范1、個人與集體（個人與整體）。往往強調(diào)集體主義，整體利益高于個人利益。2、在等級制、特權(quán)制社會，個人之間是不平等的，處理人我關(guān)系的規(guī)則是與身份等級相聯(lián)系的名分、綱常。3、在政治、法律地位平等的個人之間，邏輯上唯一可行的規(guī)范是將心比心、推己及人，用孔子之語稱之為“忠恕之道”。4、由于處境、條件、能力等方面的差異，當(dāng)有人需要幫助時------第13頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一美國心理學(xué)家托馬斯.哈里斯認為,人際模式可以分為四種:1、我行，你不行；2、我不行，你行；3、我不行，你也不行；4、我行，你也行。前三種都是不健康的人際模式，真正健康的關(guān)系模式是“我行，你也行”。我們無條件地愛自己，也無條件地愛別人。無條件地愛自己，可以讓我們遠離“我不行”的惶恐，讓我們可以理解并接受自己，在做個人決斷時以自己為圓心，而不是以別人為圓心。無條件地愛別人，可以讓我們理解并接受別人，在關(guān)系中不陷入自私自利的自我中心主義，讓我們真正地和別人和諧相處。第14頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、猶太教希勒爾拉比：你不要別人做的事，就不要對別人做。3、基督教《圣經(jīng)》：你們愿意別人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人。4、伊斯蘭教《納瓦維四十圣訓(xùn)》：你們當(dāng)中，誰若不想要兄弟得到他想要的東西，誰就不是信徒。5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對待此世的一切生靈，應(yīng)該第15頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一像自己想得到的對待那樣。6、佛教《相應(yīng)部》：在我為不喜不悅者，在人亦如此，我何能以己之不喜不悅加諸他人？7、印度教《摩訶婆羅多》：人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對待別人，這乃是道德的核心。8、德國哲學(xué)家康德：按照你希望它成為普遍準則的準則去行事。9、德國哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。10、德國詩人席勒：表現(xiàn)自己的自由并保障他人的自由。第16頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一11、達爾文：你希望別人怎樣待你，你也要怎樣待人，這是道德的奠基石。這些觀點表述來自不同地區(qū)、民族和時期，但卻極為相似，說明了什么？第17頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一四種價值律：金律：欲人施之于己，亦施之于人。銀律：己所不欲，勿施于人。銅律：人施于己，反施于人。鐵律：己所不欲，先施于人。第18頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

對人和對己在實際的人我關(guān)系中，對每個“我”而言，把握自我總比強求別人如何如何要容易，因此，從我做起，主動體諒別人是必要的。近代學(xué)者李叔同說：“涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法”。清代學(xué)者金纓說：“己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字；人性不可違，當(dāng)用順法調(diào)之，其道在一恕字?！钡?9頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一泰戈爾詩選這世界一度是你的，也永遠是你的。因為你無所企求，你的財富不足以使你歡樂。你視財富如草芥。所以你在漫長的歲月里，把你的一切給予我，而在我內(nèi)心不斷地贏得你的王國。一天又一天，你從我的心頭買得黎明，而且發(fā)現(xiàn)你的愛已刻成了我生命的形象。第20頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

人際感情的因素1、外表：長相、衣著、裝扮、氣度2、語言：內(nèi)容、口才3、才華、能力4、性格、脾氣5、品行、價值觀、信念6、相互因素：相似性、互補性、偏好。第21頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一三、人性參考書1、人性論英國休謨

2、理解人性奧地利阿爾弗雷德阿德勒（1）人性論人性問題自古就受到重視?！俄n非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。”莎士比亞對人性的頌揚：“人是多么了不起的杰作！理性多么高貴！才能多么廣大！外形和行動多么特殊，讓人贊嘆！舉止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精華，萬物的靈長！”第22頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一可是，人性難知。蘇軾說：“人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變?！钡颂幨?，總難免要了解人性，知己知彼嘛?！都t樓夢》稱：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?！钡?3頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一性善論孟子認為：人皆有天賦良心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁、義、禮、智的根源?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！睗h代董仲舒加上“信”，提出了“仁義禮智信”五常。孟子的性善論，通過后來《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。性惡論荀子認為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭斗，導(dǎo)致傷害殘殺。為避免這種情況發(fā)生，為保障秩序，就要制訂法律，規(guī)范人的行為。他的兩個學(xué)生韓非、李斯將這種觀點發(fā)揮到了及至。荀子說：“人性本惡，其善者偽也”與孟子的性善論（人性本善，惡是由于不能存其心、養(yǎng)其性）針鋒相對。第24頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一俗語：“人不為己，天誅地滅?！庇軐W(xué)家霍布斯：“人對人是狼”“幾何公理要是違背了人們的利益，也會遭到反對?！狈▏軐W(xué)家薩特：他人就是地獄。意大利馬基雅維里：人性自私，權(quán)利欲和財富欲支配著人的行為，為滿足這些欲望，人皆不擇手段。因此“目的可以證明手段的正當(dāng)性?！被浇蹋涸镎f

第25頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一亦善亦惡論董仲舒提出“天人感應(yīng)”論，認為人間的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。而天“兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。”（貪，自私。仁，利他）宋代朱熹：“存天理，滅人欲?！庇軐W(xué)家休漠：“仁慈的確是存在的，不論它是多么的少。------在人性中，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良。”第26頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一性無善無惡說洛克：白板說馬克思：人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。美國心理學(xué)家華生：人的一切品行都是通過條件反射，后天習(xí)得的，因此教育是萬能的。廣東《新三字經(jīng)》：人之初，如玉璞。第27頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一對人性論的評析1、眾說紛紜，見仁見智，反映出人性的復(fù)雜。2、人性論是社會規(guī)范和個人待人處世的一個出發(fā)點。根據(jù)性善論，道德是可行的；根據(jù)性惡論，法律是必要的；因為原罪，就要贖罪，要信仰、博愛、忍耐；根據(jù)馬克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板說，教育就是萬能的；依據(jù)馬基雅維里，人就要變得“象獅子一樣兇狠，象狐貍一樣狡猾”。3、人是歷史的、民族的，抽象的人性論可能太空泛，很難具體確切。第28頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

民族性據(jù)說當(dāng)年聯(lián)合國向世界各國征文，要求以“大象”為主題。結(jié)果德國人文章的標題是“大象的思維”；法國人寫的是“大象的情愛”；俄羅斯人充滿民族自豪感地命題為“俄羅斯的大象——世界上最偉大的象”；意大利人則寫上一首詩“象啊，象！”英國人寫的是“關(guān)于英國統(tǒng)治下非洲的獵象事業(yè)?！辈ㄌm人的論文題目是“論大象和波蘭主權(quán)的關(guān)系”；而中國人的論文標題是“大象的倫常?！钡?9頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一一群商人在一條船上談生意,船在行駛中出了故障,漸漸下沉.必須讓乘客跳水逃命.船長深諳世故,知道這些商人的文化背景不同,必須用不同的方式說服他們。于是他對英國商人說：“跳水是一種體育運動”，英國人崇尚體育，聽罷就跳；他對法國商人說“跳水是一種時髦，你沒看見已經(jīng)有人在跳了嗎？”法國人愛趕時髦，聽完即跳下；他對德國商人說：“我是船長，現(xiàn)在跳水，這是命令！”德國人嚴于紀律，服從了命令；船長對意大利商人說：“乘坐別的船遇險可以跳水，但在我的船上不準許！”意大利人多有逆反心理，你不讓他跳他偏要跳。對非?，F(xiàn)實的美國人，船長就說：“跳吧，反正有人壽保險的，不虧！”對中國商人則說：“你不是家有八十多歲的老母親么，你不跳水逃命怎么對得起她老人家呀？”第30頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

中國的民族性歷史學(xué)家柏楊《丑陋的中國人》認為中國民族性主要體現(xiàn)在如下五個方面：1、對權(quán)勢的崇拜狂；2、自私、不合作、窩里斗；3、淡漠、冷酷、殘忍；4、文字欺詐5、對僵死規(guī)則的迷戀和膚淺虛驕。第31頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

梁漱溟《中國文化要義》總結(jié)出歷史上較公認的觀點十種：（1）自私自利（2）勤儉（3）愛講禮貌（4）和平文弱（5）知足自得（6）守舊（7）馬虎（8）堅韌、殘忍（9）韌性（10）圓熟老到第32頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一林語堂《中國人》認為中國人的主要特性是：（1）老成溫厚（2）遇事忍耐（3）消極避世（4）超脫老滑（5）和平主義（6）知足常樂（7）幽默滑稽（8）因循守舊第33頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

當(dāng)代的研究沙連香《中國民族性》（1990年）在全國范圍內(nèi)選擇了三萬多人作為樣本進行問卷調(diào)查。其中兩個問題及被選擇最多的答案如下：1、你認為自己的品質(zhì)主要是：——仁愛、理智、進取、忠孝、勤儉2、你認為世人的品性主要是：——實用、勢利、中庸、嫉妒第34頁，共39頁，2023年，2月20日，星期一

一點分析1、對自己的評價多是褒義詞，反映出人們對這些美德的認同，反映了人性向善的一面?！藗兿矚g受到肯定、贊揚，不愿意受到否定、貶低。2、對別人的評價多是貶義詞，反映了人性中以自我為中心，抬高自己、貶低他人的傾向?！灰f自己有多好，別人一般不會相信；不要說自己有多壞，別人一般會相信的。第35頁，共