第3講文化社會心理學(xué)

一、文化社會心理學(xué)的主要觀點(diǎn)文化（Culture）是生活在一定地域內(nèi)的人們的思想、信念及生活與行為方式的總稱，文化對人的心理與行為有著重要的影響。生活在不同文化規(guī)范下的人所具有的心理與行為特征深深地根植于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中，離開了自身所存在的文化，人類的發(fā)展就成了無源之水、無本之木。正是文化的多樣性，才使得生活在世界不同地方的人盡管有著相似的生理結(jié)構(gòu)，卻有著完全不同的心理與行為。現(xiàn)在是1頁\一共有57頁\編輯于星期日第一個層次表現(xiàn)在對人們可觀察的外在物品的影響上,如不同文化中人們的服飾、習(xí)俗、語言等各不相同。文化人類學(xué)文化的影響具有選擇性只有一小部分易傳播的文化成分向另外的文化傳遞。文化的影響具有相互性在與主流文化的交流中，非主流文化不會被完全同化。文化的影響具有適應(yīng)性一種文化成分融入了另一種新的文化，形式與功能都會發(fā)生一些變化，但有時(shí)只是為了暫時(shí)適應(yīng)，本質(zhì)未必改變。文化影響具有不等同性物質(zhì)文化比意識形態(tài)領(lǐng)域的文化更易傳播。二、文化影響的三個層次現(xiàn)在是2頁\一共有57頁\編輯于星期日第二個層次表現(xiàn)在對人們價(jià)值觀的影響上,不同文化下人們的價(jià)值觀有差異,這正是目前許多跨文化研究的理論基礎(chǔ)?？缥幕睦韺W(xué)Etic/Emic二、文化影響的三個層次現(xiàn)在是3頁\一共有57頁\編輯于星期日跨文化心理學(xué)以不同文化下人們的心理與行為方式的異同為研究對象，探討這些異同的文化背景及心理含義。早期的跨文化心理學(xué)較為關(guān)注不同文化中人們的共性，假定有一個普遍存在于人類的“統(tǒng)一心智”，它是一種跨文化的、天生的中樞活動機(jī)制。比如感知覺、認(rèn)知與動機(jī)等。但心理學(xué)家認(rèn)識到很難找到這樣的機(jī)制，因?yàn)榧词瓜蟾兄X和認(rèn)知這樣客觀的心理過程，也必定受到文化的影響。在認(rèn)識到了這一點(diǎn)之后，從事跨文化心理學(xué)研究的學(xué)者們開始用客觀的方法尋找不同國家、地域的人們的心理與行為差異及文化背景，并分析其根源及影響。二、文化影響的三個層次現(xiàn)在是4頁\一共有57頁\編輯于星期日文化影響的第三個層次表現(xiàn)在對人們潛在假設(shè)的影響上,這種作用是無意識的,但它卻是文化影響的最終層次,它決定著人們的知覺、思想過程、情感以及行為方式。文化心理學(xué)二、文化影響的三個層次現(xiàn)在是5頁\一共有57頁\編輯于星期日兩個一樣大嗎？現(xiàn)在是6頁\一共有57頁\編輯于星期日兩個一樣大嗎？現(xiàn)在是7頁\一共有57頁\編輯于星期日文化心理學(xué)盡管跨文化心理學(xué)對我們理解文化差異與文化影響提供了豐富的資料，但有許多問題并不是它所能解決的，越來越多的心理學(xué)家注意到僅僅重視文化差異，而沒有深入分析產(chǎn)生這些不同的原因是不夠的。跨文化心理學(xué)所假設(shè)的統(tǒng)一心智并不是決定人類心理與行為差異的根本原因，人們所生活的歷史和社會環(huán)境，以及在這些環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨(dú)特的特征才是差異的真正決定因素?，F(xiàn)在是8頁\一共有57頁\編輯于星期日三、文化的維度霍夫斯泰德Hofstede，這位來自荷蘭的心理學(xué)家采用問卷調(diào)查的方式，對116000名來自70多個國家的IBM員工進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化的維度有四個：權(quán)力距離不確定性規(guī)避男性化-女性化個人主義-集體主義現(xiàn)在是9頁\一共有57頁\編輯于星期日權(quán)力距離thedegreeinwhichthepowerlessacceptsthepowerinequlity.組織中擁有更少權(quán)力的人傾向于接受權(quán)力在組織中的不平等分配。該組織中擁有相對較大的權(quán)力距離。馬來西亞、墨西哥、菲律賓等權(quán)力距離較小，各個社會階層相對平等，尊重個性，權(quán)力分散奧地利、新西蘭和瑞典等中國文化下的權(quán)力距離不像西方文化那么近。三、文化的維度現(xiàn)在是10頁\一共有57頁\編輯于星期日不確定性規(guī)避thetendencytoavoiduncertanity指一個社會受到不確定的事件和非常規(guī)的環(huán)境威脅時(shí)是否通過正式的渠道來避免和控制不確定性。即能否忍受生活中不確定因素的存在。三、文化的維度現(xiàn)在是11頁\一共有57頁\編輯于星期日不確定性規(guī)避回避程度高的文化比較重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等,并試圖以提供較大的職業(yè)安全,建立更正式的規(guī)則,不容忍偏激觀點(diǎn)和行為,相信絕對知識和專家評定等手段來避免這些情景。回避程度低的文化對于反常的行為和意見比較寬容,規(guī)章制度少,在哲學(xué)、宗教方面他們?nèi)菰S各種不同的主張同時(shí)存在?，F(xiàn)在是12頁\一共有57頁\編輯于星期日男性化-女性化emphasizingconfidence,successandmeterialgainsoremphasizingrelationship,considerationforothersorthequalityoflife.主要看某一社會強(qiáng)調(diào)男性的品質(zhì)如成就、自信、競爭性更多,還是強(qiáng)調(diào)代表女性的品質(zhì)如和諧、謙虛、關(guān)愛他人更多。三、文化的維度現(xiàn)在是13頁\一共有57頁\編輯于星期日男性化-女性化相對獨(dú)立的特質(zhì)適應(yīng)最好的人是同時(shí)具備男性化和女性化的雙性化的人？雙性化女性化男性化未分化男性化女性化高高低低現(xiàn)在是14頁\一共有57頁\編輯于星期日男性化-女性化在中國文化下，女性化個體適應(yīng)最好，其次為男性化，未分化和雙性化最差。中國文化強(qiáng)調(diào)和諧的一種反映。男性化特征鼓勵每個人都去爭取最大化的事業(yè)成功，爭強(qiáng)好勝、攻擊性、不留面子、強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望；女性化則強(qiáng)調(diào)和諧、溫和與有話好好說。雖然在中國文化下女性成功的比例較低，但女性化特點(diǎn)卻非常適應(yīng)中國的文化。掩飾自己的想法男性中的女性化適應(yīng)最好，“男性化其里，女性化其表”，有自己的明確追求，但不張揚(yáng)、能夠照顧別人的感受。女性中的女性化，表里如一，受歡迎但缺少追求個人成功的欲望?，F(xiàn)在是15頁\一共有57頁\編輯于星期日男性化-女性化男性中的男性化適應(yīng)一般，不太容易被人接受，但由于具有強(qiáng)烈的成就動機(jī)，可能成功。雙性化的人為什么適應(yīng)最差？雙性化個體在環(huán)境需要的時(shí)候任意表現(xiàn)出男性化和女性化的特征，但“又男又女”會被認(rèn)為“不男不女”而產(chǎn)生適應(yīng)障礙。現(xiàn)在是16頁\一共有57頁\編輯于星期日個人主義-集體主義集體主義對自己人（家庭、種族、國家）有較高的依賴，優(yōu)先考慮所屬團(tuán)體的目標(biāo)，根據(jù)所屬團(tuán)體的常模塑造自己的行為，面對沖突時(shí)關(guān)心的是關(guān)系的保持，偏好用不破壞關(guān)系的方式解決沖突。集體主義強(qiáng)調(diào)更多的是集體而非個人的觀點(diǎn)、需求及目標(biāo)；由集體限定的社會規(guī)范和責(zé)任而非享樂行為；集體主義強(qiáng)調(diào)的是共同信仰而非個人信仰；隨時(shí)準(zhǔn)備和集體成員合作的強(qiáng)烈意愿現(xiàn)在是17頁\一共有57頁\編輯于星期日個人主義自我是一個自足的獨(dú)立實(shí)體，自我認(rèn)同建立在一系列穩(wěn)定和獨(dú)特的個人信念、態(tài)度、偏好和價(jià)值觀之上。個人目標(biāo)是個體主義者行動主要動力。在面對沖突時(shí)，個人主義者主要關(guān)心的是公正；偏好通過法庭解決爭端?，F(xiàn)在是18頁\一共有57頁\編輯于星期日個人主義與集體主義的影響服從性來自集體主義文化的人有較高的服從傾向。梁爵（Leung1986）在研究到美國留學(xué)的中國學(xué)生時(shí)就發(fā)現(xiàn)，在他們處理與導(dǎo)師的關(guān)系時(shí)，服從的傾向要遠(yuǎn)高于美國學(xué)生對導(dǎo)師的服從。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，更愿意求助于來自上下級的幫助，而不象美國學(xué)生那樣求助于同級的朋友?，F(xiàn)在是19頁\一共有57頁\編輯于星期日四、文化對個體心理與行為的影響文化與認(rèn)知文化與動機(jī)文化與情緒文化與心理健康文化與道德文化與自我……現(xiàn)在是20頁\一共有57頁\編輯于星期日（一）文化與認(rèn)知集體主義：把環(huán)境看作是相對固定的，有穩(wěn)定的行為規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，自己則隨時(shí)可變的，以“適應(yīng)”環(huán)境的要求。個人主義：自己是相對穩(wěn)定的（穩(wěn)定的人格特點(diǎn)、態(tài)度和個人權(quán)利），而環(huán)境則是可以隨時(shí)改變的（不喜歡的工作就換）。中國人的行為具有更大的變異性，西方人則具有更高的一致性?，F(xiàn)在是21頁\一共有57頁\編輯于星期日（一）文化與認(rèn)知新聞：在一家市級診所中，145名2個月到2歲大的嬰幼兒由于混服藥物出現(xiàn)不良反應(yīng)。原因在于1名頒發(fā)藥物的診所員工誤把漱口劑當(dāng)成是醫(yī)生開的止咳糖漿，讓孩子們服用。衛(wèi)生部發(fā)言人本周晚些時(shí)候宣布，許多兒童因這一錯誤出現(xiàn)不良反應(yīng)。截止目前為止，至少已有101名喝下了假“糖漿”，其中有2名兒童被送到搶救室。請問：這一事件是由藥店員工造成的，還是由診所造成的？現(xiàn)在是22頁\一共有57頁\編輯于星期日美國人通常使用個人特質(zhì)解釋事件，與個人有關(guān)的一些事物是解釋事件發(fā)生的原因。中國人往往用集體特質(zhì)解釋社會事件，與集體有關(guān)的事物是事件發(fā)生的原因?，F(xiàn)在是23頁\一共有57頁\編輯于星期日1.思維方式的文化差異中國人思維的辯證性中國人從世界是普遍聯(lián)系的、變化的及復(fù)雜的觀點(diǎn)出發(fā)看待矛盾,認(rèn)為任何事物當(dāng)中都蘊(yùn)涵著矛盾。因此,折中是處理矛盾的最好方式。相反,美國人從世界的相對穩(wěn)定性出發(fā),認(rèn)為有可能從一個大的環(huán)境中提取出單個的事物并對其做對錯判斷。這種看待矛盾的方式使中國人在處理矛盾時(shí)更多求助于協(xié)商,而美國人則求助于規(guī)則和法律。現(xiàn)在是24頁\一共有57頁\編輯于星期日1.思維方式的文化差異中國人的辯證觀念包含著三個原理變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中,沒有永恒的對與錯;矛盾論萬事萬物都是由對立面組成的矛盾統(tǒng)一體,沒有矛盾就沒有事物本身,中和論中和論則體現(xiàn)在中庸之道上,認(rèn)為任何事物存在著適度的合理性?，F(xiàn)在是25頁\一共有57頁\編輯于星期日1.思維方式的文化差異與中國人不同,美國人則更相信亞里士多德的形式邏輯思維,它強(qiáng)調(diào)的是世界的統(tǒng)一性、非矛盾性和排中性。受這種思維方式影響的人相信一個命題不可能同時(shí)對或錯,要么對,要么錯,無中間性。現(xiàn)在是26頁\一共有57頁\編輯于星期日Nisbett等人考察了中國人和美國人對外部世界的視覺認(rèn)知過程,同樣發(fā)現(xiàn)存在著巨大的差異。在該實(shí)驗(yàn)中,研究人員讓25名歐裔美國學(xué)生和27名中國研究生(在中國出生并接受了大學(xué)教育)用一種內(nèi)置了眼部運(yùn)動追蹤器的設(shè)備,以每幅3秒的速度觀察了36張圖片。就像下面這幅老虎的圖片一樣,所有的圖片都是由一個顯著的前景物體和現(xiàn)實(shí)背景構(gòu)成的。研究人員發(fā)現(xiàn),與中國學(xué)生相比,美國學(xué)生會更迅速并且更長時(shí)間地放大前景中的顯著物體。與此相反的是,中國學(xué)生在注視前景物體之前,會花更多的時(shí)間留意圖片的背景,并且之后聚焦前景物體的時(shí)間也短得多?，F(xiàn)在是27頁\一共有57頁\編輯于星期日論現(xiàn)在是28頁\一共有57頁\編輯于星期日現(xiàn)在是29頁\一共有57頁\編輯于星期日實(shí)驗(yàn)證明,中國人與美國人看世界的角度不同。美國人在看圖像時(shí)專注于位于中心的物體,中國人則更傾向于把圖像作為一個整體來觀察。研究者認(rèn)為,這種視覺習(xí)慣反映出東西方文化更深層次的差異:東方人看事物更整體化,注重事物間的聯(lián)系;美國人的世界觀則更加個人主義和以目標(biāo)為導(dǎo)向并且更加務(wù)實(shí)。由此,Nisbett認(rèn)為,東方文化中的人在看問題時(shí)所采取的認(rèn)知取向是整體性的,強(qiáng)調(diào)事物之間的關(guān)系和聯(lián)系;相反,西方文化中的人則用分析式的方式處理問題,強(qiáng)調(diào)事物自身的特性?，F(xiàn)在是30頁\一共有57頁\編輯于星期日東西方思維方式差異的來源

社會背景古希臘社會強(qiáng)調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義的為主的社會；而古代中國社會卻截然相反，強(qiáng)調(diào)個人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。社會認(rèn)知系統(tǒng)東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復(fù)雜的社會關(guān)系使得中國人不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反西方人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上?，F(xiàn)在是31頁\一共有57頁\編輯于星期日東西方思維方式差異的來源

生態(tài)背景中國文化基于農(nóng)業(yè)社會，這種社會是一個復(fù)雜的等級社會，強(qiáng)調(diào)等級與和諧；與中華文明形成鮮明對比的希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)。由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對狩獵和捕魚的依賴較大，而這些產(chǎn)業(yè)對個人特征的要求更高，所以為了適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境，西方人的思維取向是個人式的，與中國人人際式的取向不同?，F(xiàn)在是32頁\一共有57頁\編輯于星期日東西方思維方式差異的來源

實(shí)踐價(jià)值

英國科學(xué)史學(xué)家約瑟夫?尼德漢姆注意到，中國人在很久以前就認(rèn)識到“場”、“遠(yuǎn)程作用力”等概念，他們對此的認(rèn)識要比西方人早1500年。但為什么現(xiàn)代電磁學(xué)和量子力學(xué)卻由后者提出？心理學(xué)家把這種難以解釋的現(xiàn)象叫做“約瑟夫之謎”（NeedhamParadox）（約瑟夫注意到，中國人在很久以前就認(rèn)識到“場”、“遠(yuǎn)程作用力”等概念，他們對此的認(rèn)識要比西方人早1500年。但可惜的是，現(xiàn)代電磁學(xué)和量子力學(xué)卻由后者提出）。楊振寧：《易經(jīng)》阻礙了中國科學(xué)的誕生？

現(xiàn)在是33頁\一共有57頁\編輯于星期日東西方思維方式差異的來源

長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。——羅素中國傳統(tǒng)思維模式的最大弱點(diǎn)不是因循守舊，而是模糊、混亂、僵化。中國人的主流思維仍是形象思維，形象思維的特點(diǎn)是模糊性：概念是模糊的，思維是模糊的，對事物的認(rèn)識也是模糊的。如果一個人概念模糊，你就不可能和他討論清楚任何問題。輕視概念是不可能對范疇產(chǎn)生興趣的，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們中國人思維重視直觀和經(jīng)驗(yàn)，滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象，而不做周密詳細(xì)的分析。這樣的思維很難對事物的本質(zhì)進(jìn)行分析。P26形象思維只能反映感性材料，而邏輯思維卻能對感性材料進(jìn)一步邏輯加工，從而揭示事物的本質(zhì)?！吨袊说乃季S批判》現(xiàn)在是34頁\一共有57頁\編輯于星期日東西方思維方式差異的來源

古希臘人是為了真理而追求智慧，是理想主義的；而中國人是為了高貴而追求名利，是實(shí)用主義的。蘇格拉底是為了追求真理而獻(xiàn)出生命，孔子是因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)憂郁而亡。這兩種態(tài)度必然會導(dǎo)致中西哲學(xué)和文化向不同的方向發(fā)展。P34西方人從古希臘的哪些大思想家傳承下來的人生哲學(xué)是追求真理。中國從古代圣賢那里傳承下來的人生哲學(xué)是追逐名利，因而中國人的生存目的往往是為了求富貴，求不著富貴不是出世就是造反。P90——《中國人的思維批判》現(xiàn)在是35頁\一共有57頁\編輯于星期日東西方思維方式差異的來源

中國的圣賢們主要是教育人們?nèi)ヌ幚砣伺c人之間的關(guān)系。處理人和人之間的關(guān)系，其結(jié)果必然講究“謀略”，所以中國發(fā)展成了一個謀略大國。西方人把求知的科學(xué)方法作為智慧，所以西方人的智慧是科學(xué)，中國人的智慧卻是以權(quán)謀為主要特征。P100——《中國人的思維批判》現(xiàn)在是36頁\一共有57頁\編輯于星期日（二）文化與動機(jī)個人主義程度越高，人們越喜歡做出不同的選擇，對于獨(dú)特性的追求更高。歐洲籍的美國兒童，當(dāng)自己作出選擇時(shí)動機(jī)水平很高，而當(dāng)權(quán)威或他們的同伴替他們作出選擇時(shí)動機(jī)水平比較低；而亞洲籍的美國兒童則正好相反。個人主義文化中，成功后會增強(qiáng)動機(jī)，而集體主義文化中，失敗會增強(qiáng)動機(jī)，因?yàn)樗麄冴P(guān)注的是如何改變自己，以及改善自己的期望與環(huán)境期望之間的一致性。

現(xiàn)在是37頁\一共有57頁\編輯于星期日西方人主要以自我取向的成就動機(jī)為主，而在傳統(tǒng)中國社會中主要以社會取向的成就動機(jī)為主(光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng))。社會取向的成就動機(jī)，即個人所追求的成就主要是為了達(dá)到家庭、父母或老師等重要他人的目標(biāo)或期望。個人取向的成就動機(jī)，即個人追求成就或成功只是為了滿足自己的目標(biāo)和期望，至于他人的期望和要求，可以不去在意，甚至可以完全忽略。（二）文化與動機(jī)現(xiàn)在是38頁\一共有57頁\編輯于星期日現(xiàn)在是39頁\一共有57頁\編輯于星期日（三）文化與情緒美國被試體驗(yàn)更多積極、自由的情緒（如優(yōu)越感、自豪感、優(yōu)勢感等）；日本被試報(bào)告更多與人際有關(guān)的情緒（如親近感、尊重等）。不同文化下對情緒體驗(yàn)的重視程度也不同，個人主義：情緒是預(yù)測生活滿意度的最重要因素，自己的感受最重要，在個人決策(如結(jié)婚)中情感因素更重要。集體主義：社會常模（他人的贊許）最重要，門當(dāng)戶對現(xiàn)在是40頁\一共有57頁\編輯于星期日（四）文化與心理健康西方文化對于心理健康者的描述就是人格特點(diǎn)與文化特點(diǎn)的良好契合：對新經(jīng)驗(yàn)的開放、外向、能夠掌控環(huán)境、個人成長、生活有目標(biāo)以及自我接受。個人特點(diǎn)中國文化：身體健康、內(nèi)部和諧、外部和諧以及幸福感外部和諧：核心是人際關(guān)系和諧、熱愛生活，樂于工作、心理行為符合年齡特征

不同文化下，需要有不同的心理健康模式現(xiàn)在是41頁\一共有57頁\編輯于星期日（五）文化與道德電車問題(Atrolleyproblem)救(殺)一個還是救(殺)五個?現(xiàn)在是42頁\一共有57頁\編輯于星期日天橋問題(Afootbridgeproblem)為什么?情緒判斷恐怕是我們所有道德判斷的基礎(chǔ)（五）文化與道德現(xiàn)在是43頁\一共有57頁\編輯于星期日日常生活中的責(zé)任判斷案例一：王燕發(fā)現(xiàn)她的丈夫有外遇。一氣之下，倒車撞向她的丈夫。高意圖：她要撞死負(fù)心的丈夫。低意圖：她淚流滿面，沒有看見丈夫在車后。高后果：她丈夫當(dāng)場身亡。低后果：她的丈夫僥幸脫險(xiǎn)。問題：王燕應(yīng)該判多少年？（五）文化與道德現(xiàn)在是44頁\一共有57頁\編輯于星期日結(jié)果:中國人的責(zé)任判斷經(jīng)常受到結(jié)果判斷的影響,有時(shí)這結(jié)果可能是虛無相關(guān)。（五）文化與道德現(xiàn)在是45頁\一共有57頁\編輯于星期日（六）文化與自我人類并不是唯一具有自我意識的物種。人類的自我意識在兩歲左右就開始發(fā)展了，隨著年齡增長，自我意識也會變得越來越復(fù)雜。不再強(qiáng)調(diào)生理特征，而更多強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)（想法和感受）及關(guān)心他人如何評價(jià)自己我是------?現(xiàn)在是46頁\一共有57頁\編輯于星期日Markus和Kitayama（1991）研究了自我概念中的文化差異，提出了“獨(dú)立性自我”（independentself）和“互依性自我”（interdependentself）的分析構(gòu)架。他們認(rèn)為西方人（以美國人為代表）和東方人（以日本人、中國人為代表）對自我的理解是完全不同的。（六）文化與自我現(xiàn)在是47頁\一共有57頁\編輯于星期日獨(dú)立型的自我（IndependentViewoftheSelf）是西方文化中自我的主要表現(xiàn)形式。這種形式的自我強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立自主，關(guān)注個人的特點(diǎn)和目標(biāo)，鼓勵一個人的成就和實(shí)現(xiàn)，看重個人的權(quán)利和自由，反對順從一致，如圖（A）。圖中大圈表示自我，小圈表示特定的他人，X表示自我和他人各自的屬性。（六）文化與自我現(xiàn)在是48頁\一共有57頁\編輯于星期日依賴型的自我（InterdependentViewoftheSelf）馬庫斯認(rèn)為依賴型自我看重人與人之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)集體的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)，認(rèn)為關(guān)系和責(zé)任是社會中最主要的東西，反對人的自私自利。這種自我結(jié)構(gòu)常常出現(xiàn)在亞洲和一些第三世界的文化中。（六）文化與自我現(xiàn)在是49頁\一共有57頁\編輯于星期日馬庫斯認(rèn)為，東方文化中依賴型的自我結(jié)構(gòu)使得自我的內(nèi)容延伸到了與自我關(guān)系密切的他人。對中國人來說，自我在一定程度上與內(nèi)團(tuán)體重合，因此在處理與外界的關(guān)系時(shí)往往以內(nèi)團(tuán)體為準(zhǔn)。中國人所謂的內(nèi)團(tuán)體包括父母兄弟以及朋友同事等諸多與個體關(guān)系密切的人。

（六）文化與自我現(xiàn)在是50頁\一共有57頁\編輯于星期日?，F(xiàn)在是51頁\一共有57頁\編輯于星期日兩種不同自我結(jié)構(gòu)和邊界的區(qū)分認(rèn)知——獨(dú)立性自我有關(guān)自我知覺的信息一般來自自我特性方面，而互依性自我有關(guān)自我知覺的信息一般來自重要他人以及自我與他人的關(guān)系方面（地位、角色和關(guān)系）。情感——獨(dú)立性自我的情感體驗(yàn)更多來自自身內(nèi)部，例如感官需求帶來的體驗(yàn)。而互依性自我的情感體驗(yàn)更多來自社會、與他人之間的關(guān)系等較外在的因素。動機(jī)過程——獨(dú)立性自我往往成為推動個體表達(dá)自我和實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在潛能