第一講西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

第一講西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)第1頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一講西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)一、西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生與發(fā)展的知識(shí)動(dòng)力二、西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)三、西方社會(huì)學(xué)理論中的一般問(wèn)題第2頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生與發(fā)展的知識(shí)動(dòng)力1、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)與啟蒙思想的影響（1）17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)直接影響孔德的實(shí)證主義思想。（2）18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性主義、自然主義和社會(huì)進(jìn)化的思想對(duì)社會(huì)學(xué)理論的產(chǎn)生及其主流思想的形成具有明顯的影響。第3頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、自然科學(xué)革命的推動(dòng)及其影響自近代科學(xué)革命以來(lái)，西方自然科學(xué)家們憑借觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證主義方法已取得了一系列巨大的成就。這場(chǎng)科學(xué)革命不僅帶來(lái)了技術(shù)的進(jìn)步，還強(qiáng)有力地沖擊了盛行于社會(huì)哲學(xué)界的那種只知引經(jīng)據(jù)典而忽視觀察求證的認(rèn)識(shí)方式。第4頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、西方近代社會(huì)思想傳統(tǒng)及其影響（1）英國(guó)功利主義傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。（2）法國(guó)實(shí)證主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性研究。（3）德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)注重對(duì)特定文化及其所經(jīng)歷的歷史階段得研究。（4）美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)講求實(shí)用和個(gè)人主義。第5頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)1、以孔德(A.Comte)、斯賓塞(H.Spencer)等社會(huì)學(xué)創(chuàng)始者為代表，并經(jīng)古典社會(huì)學(xué)的代表人物涂爾干(E.Durkheim)發(fā)展后日趨成熟，他們認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，遵循同樣的方法論準(zhǔn)則，都可以用普遍的因果律加以說(shuō)明。在方法論取向上，社會(huì)科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，建立統(tǒng)一的知識(shí)體系，并由此開(kāi)創(chuàng)整個(gè)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且在很長(zhǎng)時(shí)期里成為社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法的主流。第6頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、以韋伯(M.Weber)等古典社會(huì)學(xué)家為代表，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨(dú)特的研究方法。韋伯將社會(huì)學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出解釋性理解，并由此形成人文的、理解的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的批評(píng)與抨擊。第7頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、由馬克思(K.Marx)開(kāi)創(chuàng)的批判主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的主要任務(wù)和作用就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性檢視。主張采用辯證的“總體分析”方法觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即將社會(huì)現(xiàn)象置于社會(huì)的與歷史的總體過(guò)程中，從它們?cè)谏鐣?huì)的與歷史的總體過(guò)程當(dāng)中所具有的地位與作用來(lái)確定它們的性質(zhì)、意義，來(lái)考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。第8頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、西方社會(huì)學(xué)理論中的一般問(wèn)題

1、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題

社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為只有社會(huì)結(jié)構(gòu)才是真正和客觀的存在，它獨(dú)立于構(gòu)成它的個(gè)體之外，并凌駕于個(gè)體之上，而且具有自己的突生性質(zhì)。如孔德、涂爾干就是典型的社會(huì)唯實(shí)論者。社會(huì)唯名論認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)的是個(gè)體及其行為，社會(huì)不過(guò)是個(gè)人及其行為的一種集合，個(gè)體之合大于社會(huì)。如韋伯就是典型的社會(huì)唯名論者。

第9頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一社會(huì)互動(dòng)論則是希望能夠在唯名論和唯實(shí)論之間獲得一種調(diào)和，并且認(rèn)為社會(huì)并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過(guò)程，一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過(guò)程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成社會(huì)。其中齊美爾、馬克思代表這種觀點(diǎn)。第10頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題理論與實(shí)踐之間有一種辯證關(guān)系，理論是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的情況來(lái)建立的，社會(huì)實(shí)踐是理論的認(rèn)識(shí)對(duì)象（除了批判對(duì)象、行動(dòng)對(duì)象之外），社會(huì)實(shí)踐當(dāng)然會(huì)影響理論，而理論旨在批判社會(huì)、引導(dǎo)社會(huì)，不可避免會(huì)進(jìn)入社會(huì)生活而影響社會(huì)實(shí)踐。理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系也就是一種反思性關(guān)系，這種關(guān)系使得社會(huì)學(xué)理論不但應(yīng)該是批判理論，而且不得不是批判理論。第11頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、宏觀與微觀的關(guān)系問(wèn)題宏觀與微觀的關(guān)系問(wèn)題是西方社會(huì)學(xué)理論的基本問(wèn)題，也是個(gè)體主義與整體主義兩種方法論原則在社會(huì)學(xué)理論視角上的一種邏輯延伸。20世紀(jì)80年代以后，新的理論進(jìn)行綜合的努力是恢復(fù)“微觀”與“宏觀”之間的聯(lián)系。布勞、盧曼、科爾曼、科林斯、亞歷山大等人努力建立微觀與宏觀間的聯(lián)系。第12頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一4、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題是歐洲傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。一方面，結(jié)構(gòu)是反映社會(huì)行動(dòng)者關(guān)系的范疇，或者說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)是外在于社會(huì)行動(dòng)者的；另一方面，社會(huì)行動(dòng)者在互動(dòng)過(guò)程中，要受到既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，人們的互動(dòng)行動(dòng)鑲嵌在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。對(duì)二者關(guān)系的克服詳見(jiàn)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。第13頁(yè)，共15頁(yè)，2023年，2月20日，星期一5、主體與客體