國學(xué)河上公老子道德經(jīng)(五十三至八十)

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善建者不拔，建，立也。善以道立身立國者，不可得引而拔之。善抱者不脫，善以道抱精神者，終不可拔引解脫。子孫祭祀不輟。祭祀先祖，〔輟，絕也〕。為人子孫能修道如是， 〔則〕長生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無〔有〕絕時。修之于身，其德乃真，修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人。修之于家，其德乃余，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有余慶及于來世子孫。修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修道于鄉(xiāng)，尊敬長老，愛養(yǎng)幼少，教誨愚鄙。其德如是，乃無不覆及也。——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考—文章來源網(wǎng)僅供分享學(xué)習(xí)參考—文章來源網(wǎng)僅供分享學(xué)習(xí)參考質(zhì)修之于國，其德乃豐，修道于國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私。其德如是，乃為豐厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博。故以身觀身，以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。以家觀家，以修道之家，觀不修道之家。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以修道之鄉(xiāng)，觀不修道之鄉(xiāng)也。以國觀國，以修道之國，觀不修道之國也。以天下觀天下。以修道之主，觀不修道之主也。吾何以知天下之然哉，以此。老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事觀而知之也。玄符第五十五含德之厚，謂含懷道德之厚〔者〕也。比于赤子。神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。毒蟲不螫，□□□□□□□猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人無貴賤， 〔皆有〕仁心，有刺之物，還返其本，有毒之蟲，不傷于人。骨弱筋柔而握固。赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意〔專而〕心不移也。未知牝牡之合而峻作精之至也。赤子未知男女會合而陰陽作怒者，由精氣多之所致也。終日號而不啞，和之至也。赤子從朝至暮啼號聲不變易者，和氣多之所至也。知和日常，人能和氣柔弱有益于人者，則為知道之常也。知常日明，人能知道之常行，則日以明達于玄妙也。益生日祥，祥，長也。言益生欲自生，日以長大。心使氣日強。心當(dāng)專一和柔而神氣實內(nèi)，故形柔。而反使妄有所為， 〔則〕和氣去于中，故形體日以剛強也。物壯則老，萬物壯極則枯老也。謂之不道，枯老則不得道矣。不道早已。不得道者早死。玄德第五十六知者不言，知者貴行不貴言也。言者不知。駟不及舌，多言多患。塞其兌，閉其門，塞閉之者，欲絕其源。挫其銳，情欲有所銳為，當(dāng)念道無為以挫止之。解其紛，紛，結(jié)恨不休也。當(dāng)念道恬怕以解釋之。和其光，□□□□□□,□□□□□□,□□□□□□□□同其塵，不當(dāng)自別殊也。是謂玄同。玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。故不可得而親，不以榮譽為樂，獨立為哀?！酢酢酢酢酢踔眷o無欲，故與人無怨。不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味。亦不可得而害，不與貪爭利，不與勇爭氣。不可得而貴，不為亂世主，不處暗君位。亦不可得而賤，不以乘權(quán)故驕，不以失志故屈。故為天下貴。其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮容身避害，故天下貴也。淳風(fēng)第五十七以正治國，以，至也。天使正身之人，使有國也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。以無事取天下。以無事無為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉，以此。此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所見知〔之也〕天下多忌諱而民彌貧。天下謂人主也。忌諱者防禁也。今煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國家滋昏。利器者，權(quán)也。民多權(quán)則視者眩于目，聽者惑于耳，上下不親，故國家昏亂。人多技巧，奇物滋起。人謂人君、百里諸侯也。多技巧，謂刻畫宮觀，雕琢章服，奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡彩色日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農(nóng)事廢，饑寒并至，而盜賊多有也。故圣人云：謂下事也。我無為而民自化，圣人言：我修道承天，無所改作，而民自化成也。我好靜而民自正，圣人言：我好靜，不言不教，而民自忠正也。我無事而民自富，我無徭役征召之事，民安其業(yè)故皆自富也。我無欲而民自樸。我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我為質(zhì)樸也?！参覠o情而民自清〕圣人言：我修道守真，絕去六情，民自隨我而清也。順化第五十八其政悶悶，其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。其民醇醇，政教寬大，故民醇醇富厚，相親睦也。其政察察，其政教急疾，言決于口，聽決于耳也。其民缺缺。政教急口。民不聊生?？谌比比找钥诒?。禍兮福所倚，倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責(zé)己，修道行善，則禍去福來。福兮禍所伏。禍伏匿于福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。孰知其極，禍福更相生，誰能知其窮極時。其無正，無，不也。謂人君不正其身，其無國也。正復(fù)為奇，奇，詐也。人君不正，下雖正，復(fù)化上為詐也。□□□□□□□□□□□□□□□□人之迷，其日固久。言人君迷惑失正以來，其日已固久。是以圣人方而不割，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，〔害，傷也〕。圣人〔行〕廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。圣人雖直，曲己從人，不自申也。光而不曜?！酢酢酢酢酢酢酢?□□□□,□□□□□□□守道第五十九治人，謂人君治理人民。事天，事，用也。當(dāng)用天道，順?biāo)臅r。莫若嗇。嗇，愛惜也。治國者當(dāng)愛〔惜〕民財，不為奢泰。治身者當(dāng)愛〔惜〕精氣，不為放逸。夫為嗇，是謂早服。早，先也。服，得也。夫獨愛〔惜〕民財，愛〔惜〕精氣，則能先得天道也。早服謂之重積德。先得天道，是謂重積得于己也。重積德則無不克，克，勝也。重積德于己，則無不勝。無不克則莫知其極，無不克勝，則莫知有知己德之窮極也。莫知其極〔則〕可以有國。莫知己德者有極，則可以有社稷，為民致福。有國之母，可以長久。國身同也。母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。是謂深根固蒂，人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔， 〔果〕蒂不堅則落。言當(dāng)深藏其氣，固守其精，使無漏泄。長生久視之道。深根固蒂者，乃長生久視之道。河上公章句卷四居位第六十治大國者若烹小鮮。鮮，魚〔也〕烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。以道蒞天下，其鬼不神。以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神，其神不傷人。其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人。非其神不傷人，圣人亦不傷〔人〕非鬼神不能傷害人。以圣人在位不傷害人，故鬼〔神〕不敢干之也。夫兩不相傷，鬼與圣人俱兩不相傷也。故德交歸焉。夫兩不相傷，則人得治于陽，鬼神得治于陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。謙德第六十一大國者下流，治大國〔者〕，當(dāng)如〔江?！尘酉铝鳎荒婕毼?。天下之交，大國〔者〕，天下士民之所交會。

天下之牝。牝者，陰類也。柔謙和而不昌也。牝常以靜勝牡，女所以能屈男，陰勝陽，以〔其〕，安靜不先求之也。以靜為下。陰道以安靜為謙下。故大國以下小國，則取小國，能謙下之，則常有之。小國以下大國，則取大國。此言國無大小，能持謙畜人，則無過失也。故或下以取，或下而取。下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。大國不過欲兼畜人，大國不失下，則兼并小國而牧畜之。小國不過欲入事人。使為臣仆。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下為道第六十二道者萬物之奧，奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。善人之寶，善人以道為身寶，不敢違也。不善人之所保。道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。美言可以市，美言者獨可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。尊行可以加入。加，別也。人有尊貴之行，可以別異于凡人，未足以尊道。人之不善，何棄之有。人雖不善，當(dāng)以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。故立天子，置三公，欲使教化不善之人。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不日以求得古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之于身。有罪以免耶，□□□□□□,□□□□□□,□□□□□□□,□□□□□故為天下貴。道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。恩始第六十三為無為，因成循故，無所造作。事無事，預(yù)有備，除煩省事也。味無味。深思遠慮，味道意也。大小多少，陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。報怨以德。修道行善，絕禍于未生也。圖難于其易，欲圖難事，當(dāng)于易時，未及成也。為大于其細。欲為大事，必作于小，禍亂從小來也。天下難事必作于易，天下大事必作于細。從易生難，從細生著。是以圣人終不為大，故能成其大。處謙虛，天下共歸之也。夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難。不慎患也。是以圣人猶難之，圣人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。故終無難矣。圣人終生無患難之事，猶避害深也守微第六十四其安易持，治身治國安靜者，易守持也。其未兆易謀，情欲禍患未有形兆時，易謀止也。其脆易破，——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考禍亂未動于朝，情欲未見于色，如脆弱易破除。其微易散。其未彰著，微小易散去也。為之于未有，欲有所為，當(dāng)于未有萌芽之時塞其端也。治之于未亂。治身治國于未亂之時，當(dāng)豫閉其門也。合抱之木生于毫末；從小成大。九層之臺起于累土；從卑立高。千里之行始于足下。從近至遠。為者敗之，有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁；有為于色，廢于精神也。執(zhí)者失之。執(zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅持不得，推讓反還。是以圣人無為故無敗，圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。無執(zhí)故無失。圣人有德以教愚，有財以與貧，無所執(zhí)藏，故無所失于人也。民之從事，常于幾成而敗之。從，為也。民之為事，常于功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。慎終如始，則無敗事。終當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲色，圣人欲于德。不貴難得之貨；——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽

——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽真也。圣人不眩為服，不賤石而貴玉。學(xué)不學(xué)，圣人學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然；人學(xué)治世，圣人學(xué)治身；守道真也。圣人不眩為服，不賤石而貴玉。學(xué)不學(xué)，圣人學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然；人學(xué)治世，圣人學(xué)治身；守道復(fù)眾人之所過；眾人學(xué)問反，過本為末，過實為華。復(fù)之者，使反本也。以輔萬物之自然。教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。圣人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。淳德第六十五古之善為道者，非以明民，將以愚之。使質(zhì)說古之善以道治身及治國者， 不以道教民明智巧詐也， 將以道德教民，使質(zhì)樸不詐偽。民之難治，以其智多?！恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考民之所以難治者，以其智多而為巧偽。故以智治國，國之賊；使智慧之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，為國之賊也。不以智治國，國之福。不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。知此兩者亦稽式。兩者謂智與不智也。常能智者為賊，不智者為福，是治身治國之法式也。常知稽式，是謂玄德。玄，天也。能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。玄德深矣，遠矣，玄德之人深不可測，遠不可及也。與物反矣！玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。然后乃至于大順。玄德與萬物反異，故能至大順。順天理也。后己第六十六江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。以卑下，故能為百谷王也。是以欲上民，欲在民之上也。必以言下之；法江海處謙虛。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人處上而民不重，圣人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。處前而民不害?！恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽圣人在民前，不以光明蔽后，民親之若父母，無有欲害之心也。是以天下樂推而不厭。圣人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。以其不爭，天下無厭圣人時，是由圣人不與人爭先后也。故天下莫能與之爭。言人皆有為，無有與吾爭無為。三寶第六十七天下皆謂我道大，似不肖。老子言：天下謂我德大，我則佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖，唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖。無所分別，無所割截，不賤人而自責(zé)。若肖久矣。肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人，身高自貴行察察之政所從來久矣。其細也夫。言辨惠者唯如小人，非長者。我有三寶，持而保之。老子言：我有三寶，抱持而保倚。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之于己也。三曰不敢為天下先。執(zhí)謙退，不為倡始也。慈故能勇，以慈仁，故能勇于忠孝也。儉故能廣，天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣。不敢為天下先，——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽不為天下首先。故能成器長。成器長，謂得道人也。我能為得道人之長也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但為勇武。舍儉且廣，舍其儉約，但為奢泰。舍后且先，舍其后己，但為人先。死矣！所行如此，動入死地。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰(zhàn)則勝敵，以守衛(wèi)則堅固。天將救之，以慈衛(wèi)之。天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也?！恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考配天第六十八善為士者不武，言貴道德，不好武力也。善戰(zhàn)者不怒，善以道戰(zhàn)者，禁邪于胸心，絕禍于未萌，無所誅怒也。善勝敵者不與，善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服也。善用人者為之下。善用人自輔佐者，常為人執(zhí)謙下也。是謂不爭之德，謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。是謂用人之力，能身為人下，是謂用人臣之力也。是謂配天古之極。能行此者，德配天也。是乃古之極要道也。玄用第六十九用兵有言：陳用兵之道。老子疾時用兵，故托己設(shè)其義也。吾不敢為主而為客，主，先也。不敢先舉兵?？驼?，和而不倡。用兵當(dāng)承天而后動。不敢進寸而退尺。侵人境界，利人財寶，為進；閉門守城，為退。是謂行無行，彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不成行列也。攘無臂，雖欲大怒，若無臂可攘也。扔無敵，雖欲仍引之，若無敵可仍也。執(zhí)無兵。雖欲執(zhí)持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。禍莫大于輕敵。夫禍亂之害，莫大于欺輕敵家，侵取不休，輕戰(zhàn)貪財也。輕敵，幾喪吾寶。幾，近也。寶，身也。欺輕敵者，近喪身也。故抗兵相加，兩敵戰(zhàn)也。哀者勝矣。哀者慈仁，士卒不遠于死。知難第七十章吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言省而易知，約而易行。天下莫能知，莫能行。人惡柔弱，好剛強也。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，心與我之反也。夫唯無知，是以不我知。夫唯世人之無知者，是我德之暗，不見于外，窮微極妙，故無知也。知我者希，則我者貴。希，少也。唯達道者乃能知我，故為貴也。是以圣人被褐懷玉。被褐者薄外，懷玉者厚內(nèi)，匿寶藏德，不以示人也。知病第七十一知不知上，知道言不知，是乃德之上。 ，不知知病。不知道言知，是乃德之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病苦眾人有強知之病，是以不自病也。

圣人不病，以其病病，是以不病。圣人無此強知之病者，以其?？啾娙擞写瞬?，以此非人，故不自病。夫圣人懷通達之知，托于不知者，欲使天下質(zhì)樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事以自顯著，內(nèi)傷精神，減壽消年也。愛己第七十二民不畏威，則大威至。威，害也。人不畏小害則大害至。大害者，謂死亡也。畏之者當(dāng)愛精神，承天順地也。無狎其所居，謂心居神，當(dāng)寬柔，不當(dāng)急狹也。無厭其所生，邪僻滿腹，人所以生者，以有精神。托空虛，喜清靜，飲食不節(jié)，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。夫唯不厭，是以不厭。夫唯獨不厭精神之人，洗心濯垢，恬泊無欲，則精神居之不厭也。是以圣人自知，不自見，自知己之得失，不自顯見德美于外，藏之于內(nèi)。自愛不自貴。自愛其身以保精氣，不自貴高榮名于世。故去彼取此。去彼自見、自貴，取此自知、自愛。任為第七十三勇于敢則殺，勇敢有為，則殺其身。勇于不敢則活。勇于不敢有為，則活其身。此兩者，謂敢與不敢也?；蚶蚝?，活身為利，殺身為害。天之所惡。惡有為也。孰知其故？□□□□□□□□□□□是以圣人猶難之?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?□□□□□□□□□□□□天之道，不爭而善勝，天不與人爭貴賤，而人自畏之。不言而善應(yīng)，天不言，萬物自動以應(yīng)時。不召而自來，天不呼召，萬物皆負陰而向陽?！酢酢酢酢酢酢?□□□□□□□□,□□□□□,□□□□,□□□□□□天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

天所網(wǎng)羅恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。制惑第七十四民不畏死，治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，民不知畏之也。奈何以死懼之？□□□□□□,□□□□□,□□□□□□□□□□若使民常畏死，當(dāng)除己之所殘克，教民去利欲也。而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？□□□□□□□□□□以道教化而民不從， 反為奇巧，乃應(yīng)王法執(zhí)而殺之，□□□□□□□□□□王不先道德化之，而先刑罰也。常有司殺者。司殺者，謂天居高臨下，司察人過。天網(wǎng)恢恢，疏而不失也。天道至明，司殺有常，猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓運移，以節(jié)度行之。人□□□□□,□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□,□□□□□□□,□□□□□□□,□□□□□□□□,□□綱，不得其紀綱,還受其殃也。貪損第七十五民之饑，以其上食稅之多，是以饑。人民所以饑寒者，以其君上稅食下太多，民皆化上為貪，叛道違德，故饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之不可治者，以其君上多欲，好有為也。是以其民化上有為，情偽難治。民之輕死，以其上求生之厚，人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。是以輕死。以求生太厚之故，輕入死地也。夫為無以生為者，是賢于貴生。夫唯獨無以生為務(wù)者，爵祿不干于意，財利不入于身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢于貴生也。戒強第七十六人之生也柔弱，人生含和氣，抱精神。故柔弱也。其死也堅強。人死和氣竭，精神亡，故堅強也。萬物草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁。和氣去也。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。以上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。是以兵強則不勝，強大之兵輕戰(zhàn)樂殺，毒流怨結(jié)，眾弱為一強，故不勝。——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考木強則共。本強大則枝葉共生其上。強大處下，柔弱處上。興物造功，大木處下，小物處上。天道抑強扶弱,自然之效。天道第七十七天之道，其猶張弓與！天道暗昧，舉物類以為喻也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。言張弓和調(diào)之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。天之道，損有余而補不足。天道損有余而益謙，常以中和為上。人之道則不然，損不足以奉有余。人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。孰能有余以奉天下？唯有道者。□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□是以圣人為而不恃，圣人為德施，不恃其報也。功成而不處，功成事就，不處其位。其不欲見賢。不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有余也。任信第七十八天下莫柔弱于水，圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。而攻堅強者莫之能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。以其無以易之。夫攻堅強者，無以易于水。弱之勝強，水能滅火，陰能消陽。柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。天下莫不知，知柔弱者久長，剛強者折傷。莫能行。恥謙卑，好強梁。是以圣人云：謂下事也。受國之垢，是謂社稷主；人君能受國之垢濁者， 若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。受國不祥，是為天下王。人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。正言若反。此乃正