社會(huì)科學(xué)方法論考試題答案圖文稿

社會(huì)科學(xué)方法論考試題答案社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用(1)各門具體社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。近代資本主義的形成，不僅推動(dòng)了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來(lái)，而且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來(lái)。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等，都是近代以來(lái)資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)然，這并不是說(shuō)近代以前，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的民主政治之上。2)人文科學(xué)的發(fā)展一般來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是人的精神文化活動(dòng)及其人類歷史進(jìn)化的反映。社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動(dòng)。從時(shí)間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實(shí)際上，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開(kāi)，所以，我們往往以?人文社會(huì)科學(xué)或?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)予以統(tǒng)稱之。(3)人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該立足國(guó)情，立足當(dāng)代，以重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問(wèn)題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用，努力建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在現(xiàn)代社會(huì)，如果說(shuō)，自然科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方法的意義所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。同時(shí)，方法是多樣的，也是相互為用的。世界上沒(méi)有一種萬(wàn)能的能解決一切問(wèn)題的方法。社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。其一，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說(shuō)的世界一，還要研究世其二，對(duì)社會(huì)的研究不僅要說(shuō)明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評(píng)價(jià)；而理解和評(píng)價(jià)就是活動(dòng)和改造。在這里，主觀和客觀、說(shuō)明和理解、真理和價(jià)值是交融的，很難分開(kāi)。正像王陽(yáng)明先生所說(shuō)：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。(《傳習(xí)錄上》)但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)覺(jué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)?？茖W(xué)闡明人們的社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和證實(shí)法、證偽法的區(qū)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和證實(shí)法、證偽法的區(qū)別社會(huì)過(guò)程的復(fù)雜性社會(huì)是過(guò)程的集合體及其對(duì)社會(huì)研究方法的要社會(huì)是過(guò)程的集合體及其對(duì)社會(huì)研究方法的要求(一)世界是“過(guò)程的集合體”的基本含義(1.)一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西 (2)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡(3)人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程(二)社會(huì)歷史過(guò)程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性2．試述社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性與主體選擇性。社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的。社會(huì)歷史發(fā)展是自覺(jué)的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝?，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。3．試述研究社會(huì)歷史過(guò)程的方法。研究社會(huì)歷史過(guò)程應(yīng)堅(jiān)持歷史主義方法1、認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)。二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來(lái)。3、堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義：歷史虛無(wú)主義的一種特殊表現(xiàn)4、堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代表現(xiàn)形式之一是文化保守主義。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。馬克思“人的本質(zhì)理論”馬克思“人的本質(zhì)理論”馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和.其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的.(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系是會(huì)發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì).恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的.(3)由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同.因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的.總之,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動(dòng)、從人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì).88．社會(huì)共同體研究方法所謂共同體，是指社會(huì)中存在的、基于主觀上和客觀上的共同特征(這些共同特征包括種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等)而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織，也可指更高層次上的政治組織，還可指國(guó)家和民族這一最高層次的總體。社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。最早的社會(huì)共同體是。隨著的發(fā)展、人類的進(jìn)步，兩性關(guān)系逐漸擺脫雜交的原始狀態(tài)，明確了血緣親族的界限，產(chǎn)生了氏族。由氏族組成部落和。在末期，隨著私有制的產(chǎn)生，形成了以兩性共同生活和婚姻關(guān)系為特征的作為生產(chǎn)單位和生活單位的家庭。氏族、部落和家庭都是以為紐帶的共同體。產(chǎn)生以后，在原始部落和部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成為古代民族，即部族。資本主義的發(fā)展和自然經(jīng)濟(jì)的解體，在部族的基礎(chǔ)上形成時(shí)代的現(xiàn)代民族。部族和的主要特征不再是血緣關(guān)系，而是共同的地域、共同的語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的化和心理素質(zhì)。社會(huì)共同體同一定的社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系。社會(huì)共同體的特征和形式受著社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展?fàn)顩r的影響和制約。例如，氏族和部落所具有的某些特征是受生產(chǎn)方式狀況特別是低下的狀況決定的；現(xiàn)代民族的形成，是同資本主義生產(chǎn)方式及其統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的出現(xiàn)相互聯(lián)系的。社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，在某種程度上也受著社會(huì)共同體的影響和制約。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展既要求各發(fā)展，同時(shí)又要求形成超越民族共同體界限的更為廣泛的人群共同體。隨著的發(fā)展，將會(huì)使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。(二)人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)1、人在社會(huì)中獲得自己的存在2、人的本質(zhì)由社會(huì)來(lái)規(guī)定“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)3、社會(huì)共同體是人存在和發(fā)展的必要條件(1)人在共同體獲得賴以生存和發(fā)展的各種條件“社會(huì)共同體”是人類基于共同的利益而結(jié)成的、共同生活于其中的群體。人從社會(huì)共同體中獲得賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件。(2)真實(shí)共同體與虛假共同體“真實(shí)共同體”是指符合全體社會(huì)成員的根本利益，有利于全體社會(huì)成員自由、全面發(fā)展的社會(huì)共同體?！疤摷俟餐w”是指在階級(jí)存在的社會(huì)里，某一階級(jí)為了自己本階級(jí)的利益所建立的社會(huì)共同體。(3)“自由人的聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體自由人聯(lián)合體作為自由勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，實(shí)行與社會(huì)化大生產(chǎn)相適合的生產(chǎn)資料公共所有制。自由人聯(lián)合體作為公共權(quán)力回歸社會(huì)的超政治共同體，實(shí)行社會(huì)民主4、人的存在和發(fā)展受社會(huì)的制約人的生存依賴社會(huì)提供的物質(zhì)生活資料；人通過(guò)接受社會(huì)的教育獲得知識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中，在社會(huì)交往中鍛煉各種能力，提高自己的素質(zhì)；人受社會(huì)法律和道德規(guī)范的制約。9.評(píng)價(jià)歷史人物的原則和尺度10.人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。1.人是社會(huì)歷史的主體.社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的,每個(gè)人都在一定裎庋上參與了歷史的創(chuàng)造,但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的.唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾創(chuàng)造的歷史.2.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是勞動(dòng)群眾。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)燈活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ).從事物質(zhì)資料生產(chǎn),推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量.3.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富，首先通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有一定的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)設(shè)施，任何科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動(dòng)或精神生產(chǎn)都無(wú)法進(jìn)行，同時(shí)人民群眾的生活、實(shí)踐是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，都來(lái)源于人民群眾的生活和實(shí)踐。4.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，必然通過(guò)人民群眾的革命實(shí)踐。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一致的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，人民群眾的人心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。11．比較社會(huì)工程與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別意義。一．社會(huì)科學(xué)方法社會(huì)科學(xué)(social?science)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教展進(jìn)程中，新科技革命為社會(huì)科學(xué)的研究提供了新的方法手段，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透，相互聯(lián)系的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。社會(huì)科學(xué)方法在總體上包括科學(xué)抽象和科學(xué)解釋兩大系統(tǒng)，社會(huì)科學(xué)方法的發(fā)生和獨(dú)立化是立足于把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性的過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)在抽象方式的確立、理解方式的提出和“從后反思”方式的形成三個(gè)方面。社會(huì)科學(xué)方法是一般哲學(xué)方法在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的邏輯“推廣”或應(yīng)用。社會(huì)科學(xué)方法的演化總是與對(duì)社會(huì)界說(shuō)的模式聯(lián)系在一起，據(jù)此可以把西方社會(huì)科學(xué)方法劃分為六種范式，即實(shí)證主義的方法范式、人文主義以及解釋學(xué)的方法范式、社會(huì)唯實(shí)論的方法范式、社會(huì)唯名論的方法范式、結(jié)構(gòu)一功能主義的方法范式、社會(huì)生物主義的方二、社會(huì)工程的基本研究方法社會(huì)工程是開(kāi)放式的復(fù)雜性巨系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)要進(jìn)行系統(tǒng)工程的分析，其方法論要求的實(shí)質(zhì)是從定性到定量、定性與定量相結(jié)合的集成性創(chuàng)新，它強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的交叉和知識(shí)融合。社會(huì)工程的研究特點(diǎn)是研究先行社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的狀態(tài)和問(wèn)題，有針對(duì)性的設(shè)計(jì)理想結(jié)構(gòu)模式，分析其現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)向理想結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡過(guò)程，探詢實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程模式。社會(huì)工程的基本方法是協(xié)調(diào)分析方法和整體性組合方法，社會(huì)系統(tǒng)具有協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)定性。社會(huì)工程就是要在揭示互動(dòng)規(guī)律的協(xié)調(diào)性、整體規(guī)律的協(xié)調(diào)性的基礎(chǔ)上研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。通過(guò)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)互動(dòng)規(guī)律和整體協(xié)調(diào)規(guī)律的揭示，為設(shè)計(jì)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式開(kāi)辟道路。社會(huì)工程的方法，既有社會(huì)結(jié)構(gòu)的分折，又有社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種研究的基礎(chǔ)、目的、內(nèi)容和取向，規(guī)定了社會(huì)工程研究的基本方法是協(xié)調(diào)分析方法和整體性組合即整合方法。1.社會(huì)工程的基本分析方法(1)關(guān)于協(xié)調(diào)分析方法。協(xié)調(diào)分析是以社會(huì)結(jié)構(gòu)中的協(xié)調(diào)制約關(guān)系為內(nèi)容，用定性和定量相結(jié)合的方法提示和表達(dá)社會(huì)系統(tǒng)中相互促進(jìn)又相互制約的協(xié)調(diào)關(guān)系，確定協(xié)調(diào)關(guān)系的類型、性質(zhì)、特點(diǎn)和作用方式、作用程度。在社會(huì)系統(tǒng)中，由于因素繁多，要首先界定、明確其中基本的協(xié)調(diào)關(guān)系，就必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)，從科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理決策學(xué)等各方面進(jìn)行交義相應(yīng)分析，從而建立一個(gè)關(guān)于反映協(xié)調(diào)制約關(guān)系的社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。所以，邊際分析法、結(jié)構(gòu)分析法、矛盾分析法、交義響應(yīng)分析法等都是協(xié)調(diào)分析方法的內(nèi)容。協(xié)調(diào)分析方法的一個(gè)重要特征是將平衡分析與非平衡分析有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。協(xié)調(diào)分析方法的應(yīng)用就是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的協(xié)調(diào)狀況或者協(xié)調(diào)程度進(jìn)行分析，這是協(xié)調(diào)分析的最基本的含義。協(xié)調(diào)分析應(yīng)注意以下兒點(diǎn)第一，協(xié)調(diào)分析以系統(tǒng)的矛盾性為前提。第二，協(xié)調(diào)分析的方法論核心思想是尋找若干矛盾所構(gòu)成系統(tǒng)的公共交錯(cuò)點(diǎn)，結(jié)合點(diǎn)，或者說(shuō)是中心軸，找到這個(gè)結(jié)合點(diǎn)就找到了協(xié)調(diào)的紐帶，抓住了這個(gè)紐帶和這個(gè)交錯(cuò)點(diǎn)就能促使各方共同發(fā)展。第三，強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)各部分之問(wèn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有各部分協(xié)調(diào)發(fā)展，整體才能高速、穩(wěn)定、健康發(fā)展，所以必須分析發(fā)展中的相互滿足的協(xié)調(diào)關(guān)系。第四，強(qiáng)調(diào)分析整體中各部分之問(wèn)在性質(zhì)、功能、作用上的互相排斥、否定和相合方法。首先要把綜合與整合兩種不同的方法區(qū)別開(kāi)來(lái)。綜合是與分析相對(duì)應(yīng)的，分析中包含有分解的含義，但分析不能完全歸結(jié)為分解。分析先要分解，然后將已分解到的各個(gè)要素再作為獨(dú)立的現(xiàn)象加以研究，了解其性質(zhì)、功能、特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上研究部分之問(wèn)的聯(lián)系。在這樣的研究進(jìn)行以后，再按所分析到的性質(zhì)和聯(lián)系，將它們綜合成一個(gè)完整的、如實(shí)反映原型的理論模型出來(lái)。在使用綜合方法時(shí)，人們所持的研究?jī)r(jià)值觀是事前假定中立的，即如實(shí)的、真誠(chéng)的忠實(shí)于原型，盡量排除主觀預(yù)設(shè)的干予和生活目的的導(dǎo)向。但是，整合與此不同，它帶有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向意識(shí)。不同的要素，可以按照人們的價(jià)值要求，根據(jù)它們潛在的功能特性，加以重新整理性的組合。例如，廚師可以把兒種同樣的廚料，炒成不同口味的菜肴。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行分析以后，可以按照不同價(jià)值準(zhǔn)則和社會(huì)要求進(jìn)行整體性組合。它的價(jià)值導(dǎo)向性很強(qiáng)，在不同的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)定位的前提下，可以整合出不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。另外，綜合的產(chǎn)物是理論模型，它是以性質(zhì)、屬性、關(guān)系為基礎(chǔ)，揭示規(guī)律、趨勢(shì)與特點(diǎn)。綜合過(guò)程以抽象的概念為前提，所以綜合的產(chǎn)物即理論模型，它有抽象性與普遍性。整合的基礎(chǔ)是功能，它依據(jù)的是“結(jié)構(gòu)—功能一屬性—關(guān)系”的整體性聯(lián)系。不同的功能搭配組合的產(chǎn)物是不同的方案、計(jì)劃和操作系統(tǒng)。社會(huì)工程研究的目的，不僅是揭示社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，更重要是依據(jù)這種規(guī)律設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展模式，制定公共政策，確定社會(huì)規(guī)范和法規(guī)，所以僅有以抽象屬性分析為基礎(chǔ)的綜合方法不夠，體現(xiàn)它的應(yīng)用特點(diǎn)的是以功能分析為基礎(chǔ)的，以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)樘攸c(diǎn)的整體性組合方法。12.社會(huì)工程設(shè)計(jì)及其對(duì)全面深化改革的意12.社會(huì)工程設(shè)計(jì)及其對(duì)全面深化改革的意義社會(huì)工程設(shè)計(jì)是社會(huì)工程活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),科學(xué)合理的社會(huì)工程設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)工程的成功起著基礎(chǔ)和保證作用。社會(huì)工程設(shè)計(jì)包括社會(huì)工程目標(biāo)設(shè)計(jì)、模式設(shè)計(jì)和程序設(shè)計(jì)等。改革開(kāi)放以來(lái),面對(duì)時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展,我們黨在實(shí)施社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工程的設(shè)計(jì)方面發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。(一)社會(huì)工程目標(biāo)設(shè)計(jì)社會(huì)工程是價(jià)值定向的實(shí)踐活動(dòng),具有強(qiáng)烈的指向性,工程目標(biāo)就是它設(shè)工程目標(biāo)上,黨的十二大確立了在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí),一定要建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的兩大工程目標(biāo)系統(tǒng);黨的十三大建設(shè)工程的目標(biāo)體系。隨著改革開(kāi)放的深入,我國(guó)進(jìn)入了發(fā)展加速期和社會(huì)矛盾凸顯期,社會(huì)轉(zhuǎn)型使得各種社會(huì)矛盾更加尖銳、突出,為應(yīng)對(duì)復(fù)雜而嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí),我們黨適時(shí)地調(diào)整了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工程的目標(biāo)設(shè)計(jì),黨的十六屆六中全會(huì)又提出了“社會(huì)建設(shè)”統(tǒng),使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工程的目標(biāo)設(shè)計(jì)更加豐富、全面和完善,這反映了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)上的深化以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)工程價(jià)值自覺(jué)上的進(jìn)步。模式即指社會(huì)工程理想藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)樣式、呈現(xiàn)方式,社會(huì)工程模式開(kāi)放前,由于特殊的社會(huì)歷史原因,我們黨在社會(huì)主義建設(shè)工程模式設(shè)計(jì)上,基本上是“移植”“照搬”和采用了前蘇聯(lián)的社會(huì)主義上保守封閉的意識(shí)形態(tài)體系等等。改革開(kāi)放后,在與世界各民族國(guó)家的交流互動(dòng)中,在對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的深刻反省中,在對(duì)十年內(nèi)亂的痛定思痛中,我們黨找到了一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)工程的嶄新模式———中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,它以鄧小平理論的創(chuàng)立為標(biāo)志,說(shuō)明我們黨探索出了在中國(guó)這樣一個(gè)東方落后大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的獨(dú)特發(fā)展路徑和實(shí)現(xiàn)樣式,這表現(xiàn)在黨在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建模式。經(jīng)濟(jì)制度上,從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式;政治制度上,從高度集權(quán)的行政一體化模式轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代民主政治模式;在社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上,從改革前的組織化社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锖蟮纳鐣?huì)組織化結(jié)構(gòu)模式。所謂組織化社會(huì)結(jié)構(gòu)體系是以政黨組織及其網(wǎng)絡(luò)體系為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)社會(huì)與國(guó)家,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合與國(guó)家整合,它是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,國(guó)家權(quán)力高度