《理解媒介》讀書報(bào)告

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《理解媒介》讀書報(bào)告

《理解媒介》是麥克盧漢的成名作，今天讀了之后，我崇拜萬分。從行文風(fēng)格上，可以說他真算是文人，更像一個(gè)詩人。在追求解放人類的真理，在創(chuàng)作，而不是在解釋，他是在走自己的路，讓自己的人生瀟灑的時(shí)候，為人類留下了寶貴的精神資產(chǎn)，也為人類的傳播學(xué)發(fā)展指明白方向。這就叫先知，無時(shí)無刻的在挖掘自己的天分，而自己的天分便是沒有受過社會(huì)污染的那一份人的本性。他在追求自己的本性，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，也在身先垂范的把他的價(jià)值觀融入到他的學(xué)術(shù)當(dāng)中。

《理解媒介》書如其名，關(guān)注的是媒介，是媒介自古至今的變化，以及這種新舊更替的變化引起的環(huán)境的更迭對(duì)人類產(chǎn)生的全面性的影響。所以說，可以將《理解媒介》稱之為媒介專門史，假使再廣泛一點(diǎn)說，它還是一部人類文明史。由于在麥克盧漢的理解里，媒介不僅僅是新聞傳播意義上的，而是寬容了一切能讓人與其他元素發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)。

《理解媒介》，很難看到麥克盧漢正兒八經(jīng)地給人解釋他的理論，正如他自己所說“我只摸索，不解釋〞。這本書分為兩個(gè)部分，第一部麥克盧漢提出了“媒介是人的延伸〞、“媒介即使信息〞、“冷媒介熱媒介〞等這些被后人稱為奇思妙想的媒介三論。媒介三論的提出驚世駭俗，意圖顛覆以前的所有傳播理論，而建立一個(gè)新的理論王國，它們貫穿全書，是完成這樣一個(gè)媒介全景勾畫的主要用色；其次部則是是運(yùn)用這三論來分析麥克盧漢自己能想到的一切文化、政治、社會(huì)現(xiàn)象，并將這些重大現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)劃拉到媒介的巨大影響之下。

第一部中，媒介是人類的延伸，這句話甚是精辟，從本質(zhì)上把握了人與人

之間的交流，不但守護(hù)了人類的文明，而且為現(xiàn)代的媒介技術(shù)的發(fā)展指明白方向。媒介的作用就像走了一圈，但最終又回到了原點(diǎn)，不同的是，在這一圈過后，媒介更加的成熟，但是媒介也明白了自己的使命，媒介是人類的延伸，麥克盧漢用自己的思想來宣傳自己的理論。

大家都知道，麥克盧漢的著名言論就是“媒介即訊息〞，媒介傳遞的內(nèi)容根本不在他所關(guān)注的行列，或者說他認(rèn)為內(nèi)容所起的作用根本就不能和媒介本身對(duì)人類產(chǎn)生的影響相比，正如在序言里拉姆潘所提到的，麥克盧漢認(rèn)為媒介是“事情所以然的動(dòng)因，而不是使人知其然的動(dòng)因〞，他自己也開篇明義，在第一章開始就解釋了這個(gè)問題，所謂媒介即是訊息只不過是說：“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。〞可見他認(rèn)為媒介的變遷這個(gè)過程本身就對(duì)人類產(chǎn)生了不可估量的影響，推動(dòng)著人類社會(huì)的向前發(fā)展，這與它所承載的內(nèi)容無關(guān)，“假使從機(jī)器如何改變?nèi)穗H關(guān)系和人與自身的關(guān)系來看，無論機(jī)器生產(chǎn)的是玉米片還是卡迪拉克高級(jí)轎車，那都是無關(guān)緊要的〞。而對(duì)于“媒介即訊息〞的訊息一詞，麥克盧漢是這樣理解的，“任何媒介或技術(shù)的訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化〞，這個(gè)“訊息〞是媒介自身所帶的，而不是它所傳播的內(nèi)容，這個(gè)媒介自帶的訊息才是決定人類結(jié)構(gòu)調(diào)整和變化的關(guān)鍵。在麥克盧漢的理論里，媒介占據(jù)了極為重要的地位，甚至可以說是決定性的，至于人們?nèi)绾问褂妹浇?，用媒介承載什么內(nèi)容，媒介的所有權(quán)和使用權(quán)歸誰所有，他不關(guān)心，也不認(rèn)為它們的重要性能夠與媒介本身的性質(zhì)相提并論。

麥克盧漢根據(jù)媒介在使用過程中的不同特點(diǎn)將媒介分為冷媒介和熱媒介,目的是為了闡釋媒介作為人的延伸是如何發(fā)揮其功能和機(jī)制的。在麥克盧漢看來,

對(duì)冷熱媒介的分類和界定不是終極目的,其重要意義在于如何更好地考察不同屬性的媒介對(duì)個(gè)人、文化和社會(huì)的影響。一方面，媒介的冷熱可以反映出社會(huì)的冷熱。從媒介的使用狀況來看,發(fā)達(dá)國家是熱的,落后國家是冷的;城里油滑的人是熱的,鄉(xiāng)下淳樸的人是冷的;機(jī)械時(shí)代是熱的,電視時(shí)代是冷的。另一方面，冷熱媒介可以調(diào)理文化環(huán)境的溫度，取得動(dòng)態(tài)平衡。麥克盧漢認(rèn)為,由媒介引起的文化溫度的變化可以由相應(yīng)的冷媒介或熱媒介做出調(diào)理，文化的理想狀態(tài)是隨時(shí)代的要求隨時(shí)變動(dòng),在平衡中取得發(fā)展。我們可以制定規(guī)劃來達(dá)到這一目的。譬如,“下周印度尼西亞的電臺(tái)要少播6小時(shí),否則人們對(duì)文化學(xué)習(xí)的興趣要大大下降〞,或者“下周在南非安排的電視節(jié)目可以減少20個(gè)小時(shí),以便使上周被廣播節(jié)目提高的部落溫度降下來〞。

其次部中，麥克盧漢以第一部分的理論為基礎(chǔ)分析了從古至今的26種媒介。該部分以詩句或者是古羅馬故事等為引子，以一種文學(xué)的手筆向讀者展示現(xiàn)實(shí)生活中的媒介。他認(rèn)為口語詞可以使人延伸和拓展，但與此同時(shí)由于言語這種意識(shí)的技術(shù)延伸又減弱了人的集體意識(shí)或直覺。再講另一種媒介即書面詞時(shí)，他認(rèn)為這是以眼睛代替耳朵，唯有使用拼音文字與物質(zhì)實(shí)體性質(zhì)聯(lián)系在一起是科學(xué)。電力時(shí)代使數(shù)字回頭與視覺經(jīng)驗(yàn)和聽覺經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一在一起來。麥克盧漢甚至把服裝、住宅這些時(shí)常生活也看作是媒介的一種。他認(rèn)為衣服是皮膚的一種延伸，可以被視為一種熱量控制機(jī)制，還可以被看作是社會(huì)生活中自我界定的手段。衣服是體表更直接的延伸，住宅則是機(jī)體內(nèi)在溫度控制機(jī)制的延伸。是一種集體的皮膚和衣服。隨后，他還舉出了貨幣、印刷品、漫畫、照片、報(bào)紙、電報(bào)、電視等一系列媒介。

譬如，“從字母表到汽車，西方人一直在一種徐緩的技術(shù)爆炸中被持續(xù)不斷

地重新塑造著，這一技術(shù)爆炸過程已經(jīng)持續(xù)了2500年以上。然而，從電報(bào)問世之日起，西方人卻開始經(jīng)歷內(nèi)爆的過程。〞這種內(nèi)向爆炸有足夠的威力喚醒人們麻木的神經(jīng)，而媒介的熱度也逼迫人們的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向面對(duì)自身。麥克盧漢正是用他的容器和內(nèi)爆思路為人類提供了從內(nèi)部雕刻的可能性。

讀罷此書，麥克盧漢“媒介是人的延伸〞、“媒介即使信息〞、“冷媒介