讀《文化苦旅》有感

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讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的,作為一名教化工作者在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。

日記

作者余秋雨先生從九三年起先從上海戲劇學(xué)院辭職后，便漸漸地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟?；蛟S作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特別的方式在傳承著這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事務(wù)呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那全部的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所隱藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都似乎親身經(jīng)驗過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學(xué)過程中，我們與學(xué)生們做著不同的互動，在同他們的溝通中，我感覺到他們對學(xué)問的渴望，此時作為一名教化工作者我感覺自己是無比的驕傲。我們在靜默耕耘的同時，看到學(xué)生們歡樂成長，在學(xué)問的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

讀《文化苦旅》并不是在觀賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的才智，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄予。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的消逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，慢慢地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學(xué)的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學(xué)是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到呼喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主子，是發(fā)展的主體。老師面對的是學(xué)生的將來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學(xué)生的成長。因此教書育人不行急功近利，需從大處著眼。更不能因許久以來受應(yīng)試教化理念的影響而習(xí)慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學(xué)生特性為代價換取老師的師道尊嚴，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好為代價，過分苛求學(xué)生的成果，換取短暫的高分。教學(xué)的工作任重而道遠。

讀著《文化苦旅》，讓我慢慢地明白了許多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和學(xué)問的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為須要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。如同在教學(xué)的過程中我們可以清晰的發(fā)覺學(xué)生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強求一樣，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以宏大啟迪和深刻影響的往往是一些教化的細微環(huán)節(jié)。要知道學(xué)生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感愛好的是什么，然后引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟。發(fā)覺學(xué)生的閃光點，賜予剛好的表揚，真誠地賞識他們。在教學(xué)的過程中，老師僅僅有責(zé)任心還是不夠的，變單純的“責(zé)任”為豐富的“情感”，才是真正的關(guān)鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。

讀《文化苦旅》有感2

敦煌文化，多么的絢麗與輝煌，走進它，一股驕傲之情就會油然而生——看，這是我們?nèi)A夏民族創(chuàng)建出的史歌一般壯美的文化。可是，在敦煌莫高窟，你會發(fā)覺，一片殘缺的壁畫，一面刷白的墻，它們與這古老的輝煌格格不入。

而這些完全不搭調(diào)的風(fēng)景，絕大部分出自一人之手——王道士。

王道士原先是個農(nóng)夫，他愚昧無知，外國人用極少的錢物就可以換走一大箱價值不行估量的寶貴文物：

xx年，一個外國商人用幾塊銀元就換走了幾大箱敦煌壁畫與文卷。又是同一年，德國人用幾件不值幾個錢的珠寶，就換走了幾十箱敦煌珍品……

像這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，多數(shù)價值連城的珍寶因此流失，而現(xiàn)在，我們的專家只能屈辱地從外國人那購買昂貴的攝影膠卷。但，我們也不能全怪王道士，因為真正的罪魁禍首，是當(dāng)時的清政府。

假如當(dāng)時，清政府對敦煌莫高窟進行愛護，并派專人來看管，那些價值連城的珍寶怎會如此輕易地流失？

當(dāng)外國探寶人翻過一望無際的沙漠，又干又渴時，中國的官員卻躺在花梨木的大椅上，悠然地品著香茗；當(dāng)外國人將珍寶偷運出國門時，中國官員卻躺在香榻上，尋歡作樂。乾清宮龍幾上積累如山的奏折里，沒有一個字是關(guān)于敦煌莫高窟的。于是，一大箱一大箱的寶貴文物被運到海外。

真的，我們真的不能怪王道士，他只是一個如螞蟻般渺小、卑微、可憐的人，他對敦煌的“貢獻”實在是微乎其微。怪就只能怪腐敗的清政府。

然而，怪又有什么用呢，歷史的一頁已經(jīng)翻了過去。那一頁留下的文化債，我們恒久還不清。

因此，我們只能站在王道士的圓寂塔前，輕輕地發(fā)出一聲耐人尋味的嘆息……

讀《文化苦旅》有感3

站在船頭的我，帶著一顆敬畏的心。去叩開這扇載滿了三峽之精髓的沉重的大門，傾聽那古樸沉重的歷史的聲音——在遠方久久地回蕩著，滌凈著我們的心靈。

幼年時的余秋雨先生，在讀那首喜聞樂見的《早發(fā)白帝城》時，誤會把白帝當(dāng)作成一個身著縞銀之袍，眼中光色流蕩的一位沉穩(wěn)的帝王。然而這次誤會無意之中叩開了三峽文化的大門，讓我們對三峽有了新的相識、新的見解……

一千五百多年前某一天的黎明時分，這位宏大詩人遠行的小船即將解纜，伴隨著銀袍和彩霞。他瀟灑地望著慢慢遠去的白帝城。然后緩緩坐回船艙，取其筆墨紙硯，大筆一揮，一首詩便行云流水般的書寫下來。“遽成矣！朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！贝系膹V播員用無比溫柔的嗓音念著這首詩，仿佛觸景生情般。帶著不尋常的語調(diào)，講的介紹了幾句。便放出了《白帝托孤》的樂曲。剎那間，余秋雨先生在童年時的依稀可辨的幻想、伴隨著樂曲的聲音、兩岸的重巖疊嶂，一起匯聚為一團。使人心中一震。

假如說三峽的激流澎湃是熱血，是陽剛，是無盡的力氣。那么神女峰的安靜與她的傳聞則帶著無以言表的淡淡的漂亮伴隨著三峽的熱血，陽剛，以及無盡的力氣。無以為報，三峽只有以湍急疾速的浪花與飛速拂過的風(fēng)影作為無言的答謝。而作者在此處絲毫不吝筆墨地摘錄了舒婷的《神女峰》，用凄美的語言向我們細細道來一個哀婉的神話故事，為這次的行程平添了一絲哀婉的色調(diào)。

此次的三峽之旅，伴隨著一個小時候天真爛漫的幻想。進入了三峽這座人類精神文化的寶庫，發(fā)覺了隱藏在奔騰咆哮、洶涌澎湃的三峽背后的那一絲苦苦的哀愁。

寫后小記:作者以獨特的眼光發(fā)覺了三峽背后的那一絲婉約,一絲哀怨,一絲凄愁,正是書名中"苦"字的完備體現(xiàn)。

讀《文化苦旅》有感4

在距今半個世紀之久的明朝，寧波月湖西畔，一位身著朝服的官員背著一只近乎磨白了的藍布包袱，手中緊緊攥著一張卷邊的墨紙，佇立在湖邊，朝著遠方的晨曦久久凝視。他是范欽，他在找尋下一個文脈連接處。

范欽一生輾轉(zhuǎn)各地，最高官職以兵部右侍郎為終。很難想象，如此一位官吏，竟然與藏書這一項事業(yè)存在交集。余老就曾在《風(fēng)雨天一閣》一文中作出了個人的見解——先是功利，再是酷愛，最終堅守。不行否認，范欽的藏書事業(yè)著實創(chuàng)建了一番輝煌，但是藏書事業(yè)的起先卻是以謀求仕途高升為目的的。但是，在收集了各方政書、實錄、地方志后，范欽在機械的搜尋、研讀、實踐官場理論后，恍然發(fā)覺自身愛好好像與藏書起先了一段似有若無的微妙關(guān)系。適逢此時范欽在官場上遭遇誣告而因“廷杖”入獄，這一切徹底變更了他一心求官酬志的熱忱，卻轉(zhuǎn)而將這似火熱血一門心思拋灑在壯闊的藏書事業(yè)上。退去朝服，范欽走得更加輕松；拋去雜念，范欽找尋的是生生不息的中國文脈，傳承的是延綿不斷的文化基因。

范欽的酷愛和堅守已經(jīng)達到了一種極致，以至于這座始創(chuàng)明朝的天一閣能夠逃離朝廷的搜刮、戰(zhàn)亂的危難與水火的無情，如今已并入于世界三大家族藏書閣之列。但就像余老在書中反復(fù)提及的，藏書雖然完好的保存了，但假如沒有廣泛的傳播與普及，再多再好的古籍也只能淪為一堆廢紙，在中華文明的纜索上發(fā)出沉重的嘆息。

“藏”不是終極目的，藏書的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播。宏大藏書家范欽在這一點上的確略有欠缺，所以更須要如今的我們擔(dān)起使命。在多元文化競爭的社會轉(zhuǎn)型期，挖掘傳統(tǒng)文化的深層精神內(nèi)核，將其坦示世界成為了我們的共同責(zé)任。同時，我們又面臨著這樣一個麻煩的問題：傳統(tǒng)究竟應(yīng)當(dāng)用何種方式健康久遠地傳承？不經(jīng)聯(lián)想到對待韓國泡菜申遺事務(wù)，與其計較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國，四川泡菜的味道有沒有韓國的好，不如將目光著眼于傳承、創(chuàng)新本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就傳播而論，不能持有故步自封的看法，更不能不問目的愚忠式地傳遞責(zé)任，而是要懷著開放包涵的心態(tài)，在與世界各地區(qū)特色文化的交融互鑒中迸發(fā)出新的生命活力，以一種飽滿昂揚的精神面貌矗立于世界民族文化之林。

讀《文化苦旅》有感5

沒有周遭的閑言碎語，你踏“雪”尋“梅”；沒有都市的歌舞升平，你“夜泊”“西湖”。就這樣，你思索著大漠荒荒的黃河文明的盛衰和歷史的蒼涼；就這樣，你描繪著江南柔麗凄迷的小橋流水和世態(tài)人情；就這樣，你用你的筆干脆觸向文人的心路歷程；就這樣，你詛咒著廢墟，又寄情于廢墟……我的心里有說不出的悲傷感受，聽你一一訴說。

一千萬恨，恨極在天際

面對輝煌，恒久感召著我們的靈魂。而你，余秋雨，沒有顧忌，沒有思忖，跪在莫高窟的洞窟前，在博大恢宏的民族文化面前體會著自己的渺小。

面對被破壞面目全非的舉世文化珍寶，你痛心疾首，義憤填膺，剖析著王道士麻木的靈魂，引領(lǐng)他跪地懺悔。

就這樣一次又一次，面對這一出整個民族在顫悸的歷史悲劇，你無情地撕開她的傷口。

一個古老民族在滴血！

但你終究是明白的，于是，蹲縮在道士塔前寫下這樣的文字：“完全可以把生氣的洪水

向他傾泄。但是，他太卑微、太渺小、太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換來一個漠然。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也覺無聊……這是一個巨大的民族悲劇?！?/p>

你在痛斥，痛斥王道士的愚昧；你在指責(zé)，遣責(zé)清政府的冷漠麻木。而更多的，你在為祖國的古老絢麗文化的榮耀與恥辱而感慨萬千。

二一蓑煙雨任平生

“風(fēng)到這里就是黏，黏住過客的思念；雨到了這里纏成線，纏著我們流連人世間”。江南始終是有著那一份“淺渚波光云影，小橋流水江村”的柔情和恬淡，觸碰了你，觸碰了我，也觸碰了余秋雨心中最松軟的部分。

江南，也便是由水和云所鋪成的！

當(dāng)轟鳴的機器與凝重的水泥世界，掩埋了遠古的那份單純和安靜；當(dāng)破裂的激情與饕餮的物欲橫飛，充斥著心底的那份和善和柔情。也只有在門口看著煙雨下的老人，雨水輕輕的飄落在水中。這才知道什么叫心靜如水，什么叫“心，軟了，化了”。

時間越過空間，碧波驚秋，黃云凝暮，霜冷長河般的歷史亦如追風(fēng)而逝的秋葉，蓬飛零落。行著中華民族的文化，任淡淡的心情在心底縈繞，江南依舊恬淡如故！

或許也只有在這一方凈土，才能在俯仰之間，從容面對滄海桑田。重九的陶菊照舊繞舍似陶家，中秋的蘇月依舊皎皎空中掛。

正如一種禪境，她是物化了的精神的家園。

三柳暗花明又一村

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，在視察自然與人文環(huán)境中去思索前人的情感。在柳侯祠前，便是他，帶著崇敬和疑問瞻仰著這為大文豪。

從“垂淚千行便濯纓”到《永州八記》，那種入世與出世的蒼涼與孤獨封存了很久很久，直到被你的淚水所潮濕。

靈魂的居出不僅緣于世內(nèi)之紛亂，更是宇宙深淵處一泓深潭。柳宗元有“皇恩若許歸田去，晚歲當(dāng)為鄰舍翁”的準備，小小的仕途再也無法承載他那顆滄桑的心。于是，他來了，將困厄感傷的心境寄予與游山玩水和紙墨之間。一切都很靜。

靜一點也好，從柳宗元起先，這里歷來安靜。

但他的心在滴血！

四廊臺烽火空余夢

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，你說。

因為廢墟淹沒了你的企盼，你的記憶。然而是你，定義了廢墟，又給了它新的詮釋。

廢墟，并不僅僅是斷壁殘垣散落在一片荒蕪之中的蒼涼。古羅馬的角斗場、中國的圓明園、瑪雅文化遺址都可以說是古代文明留給我們的廢墟，歷史面對它們顯得有些殘忍，但它們卻有著不同尋常的意義。

它們就猶如時間的力氣在大地上留下的痕跡，承載了不同民族厚重的發(fā)展歷程，昭示著不同民族文明的興盛與衰敗。讓人窺見到一個民族步履的蹣跚。又似垂死老人的遺言，使你不能不為之動容。人類的歷史是生命的持續(xù)，沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今日，也不會有將來。

因此你呼喊：還歷史以真實，還生命以過程！

后記：蒼天緘默，大地?zé)o語。于是我最終明白，苦旅，苦在歷史的重任，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，苦在內(nèi)心的敏感……

讀《文化苦旅》有感6

這是本書的開篇之作，作者為何以此開篇？是有他的道理嗎？帶著疑問通讀全文，才知作者苦心。用一個最具典型的例子向我們傳達著他的感受，讓讀者體會“一種文化”經(jīng)驗了怎樣的苦澀歷程。

敦煌莫高窟聞明于世，早已列入世界文化遺產(chǎn)，是古老中國乃至東方文化的代表之一，窟中繪制精致、豐富、規(guī)模宏大的壁畫，以及沙泥塑像，還有大批的經(jīng)文所開成的敦煌學(xué)，是現(xiàn)代探討古代文化與文明的重要文獻，令科學(xué)界震驚，就是中華文明的象征，在歷史長河的'歷練中，更加顯現(xiàn)其魅力所在，從今世界關(guān)注敦煌這個地方。這是祖先給我們的遺贈。

作者就是為我們翻開了這頁歷史，看著敦煌美，讓我們驚羨的同時，一樣缺憾者由于愚昧與無知，對她的摧殘與破壞。時間會在任何事物上留下痕跡，無論是人的生老，還是事物的變遷，都是自然的規(guī)律，可是人為的破壞卻加速事物的惡性循環(huán)，造成不行逆轉(zhuǎn)的錯誤。敦煌匯聚多少能工巧匠的才智與艱辛，它巧奪天工和浩大的營造工程是現(xiàn)代人不行想象也無法模擬的事情，然而她的奇妙與漂亮也會在瞬間粉碎，或許這就是歷史吧！作者以莫高窟的罪人王道士為典型，影射出一批這樣的人，在講解并描述敦煌歷史和文化同時讓我們看到某些無知的中國人的所作所為，作者感嘆、嘆息著“一個古老民族的傷口在滴血?！?/p>

無奈的“對著慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白”。作為一個學(xué)者，他要怎樣急呼，在他心底又將怎樣苦痛的呼喊！惋惜，他不在那個年頭，他無法改寫歷史，無法把無知變?yōu)橛兄?，他只有這樣面對慘白。我在想中國更可悲的“慘白”不止是敦煌，細數(shù)現(xiàn)存的穩(wěn)中有各處古跡那一個不是歷經(jīng)風(fēng)雨，王道士這樣的人不止一個，更可怕的是個人的行為主導(dǎo)一切，無人問津，無組織、無紀律，更沒有愛護意識，許多古跡多為民間組織愛護、崇奉，才得以保留下來。此時，讀者腦海中或許已出現(xiàn)很多……好像與作者一同投入挽救文化的急呼中。

如今，英國倫敦博物館，法國盧浮宮，世界各地知名的大博物館都陳設(shè)著各種來自東方，來自中國的文物珍品，更甚者祖先給我們留下的這些僅此一件的遺存，卻不在我們手中，或許再無緣一見。前一段中央四臺《國寶檔案》連續(xù)講解并描述了，追蹤遺失國外的中國國寶級文物，或許就是為了滿意讓國人看一眼的愿望吧！這也讓我們相識了歷史，知道外國人從我們手中略奪了多少珍寶，又因無知的人送給他們多少無型的有形的財寶。那是打上歷史烙印的珍寶，世上再找不到其次件，再也沒有人能制造給我們。當(dāng)歷史翻過這一頁頁，我們只能自責(zé)為什么不能愛護和擁有屬于我們的“東西”？這就是作者要告知我們的“苦”吧！我們體會到了。

王道士是中國歷史的罪人，道士塔恒久受到世人的唾棄。當(dāng)外國人拿著我們的經(jīng)文，成就他一生事業(yè)的同時，外國人還感到從中國這么一個蠢人手中搶救了這筆遺產(chǎn)是多么重要。他們不斷示意，是他們長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明，文中這樣寫到：“偌大的中國，竟存不了幾卷經(jīng)文！”比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：“寧肯存放在倫敦博物館里吧！至少它還存在于這個世界里?！笨墒沁@句話終究說得不太舒心。象作者一樣感概中有多少無奈，為了文化的傳承，與其毀在無知的人與無能的政府手里，還不如存放于他鄉(xiāng)。現(xiàn)在外國學(xué)者都以成就他們一生的敦煌學(xué)在中國學(xué)者面前炫耀，而我們的學(xué)者要向他們買取敦煌文獻的微縮膠卷作以探討。作者在最終發(fā)自內(nèi)心的感概到：“我好恨！”

“不止是我在恨，敦煌探討院的專家們，比我恨得還狠。他們不愿抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，探討敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買來，越是屈辱越是加緊鉆研?！?/p>

作者在文中提到，他佩服外國的學(xué)者，因為他們也是富有實干精神的學(xué)者，都是為了文化探討，但是他們的論述中遺忘了一些極基本的前提，這前提是什么呢？我國多數(shù)才華橫溢的學(xué)者，為此耗盡終生，肩負著中的榮耀與恥辱，我們能找回那遺失的“東西”嗎？答案在文章最終寫到：

“我去時，一次敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)探討會正在莫高窟實行，幾天會罷，一位日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個說明：‘我想訂正一個過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！”最終讓我們慶幸的是：敦煌還在中國，沒有人能把歷史搬走，也沒有人能把一個民族的文化略奪或是拱手送人。作者以自己的感概告知如今的人們，尤其是現(xiàn)代的年輕人，請記住歷史，了解歷史，敬重歷史，注意文化，愛護我們的文化，使之發(fā)揚光大、源遠流長，切莫因無知，無意間就成了歷史的罪人。

西湖的水，太擁擠。

這里踏過了太多留連的腳步，這里映出了太多婀娜的舞姿，這里吟下了太多曠古的絕唱，這里流傳了太多璨燦的華章。邊疆四起的狼煙，到這兒只剩下了歌舞升平；戰(zhàn)場揮灑的血淚，到這兒也只剩下了波光粼粼。金錢，欲望，美色，酒香，在湖畔招搖，熏醉了天涯一抹如血的殘陽。

最終，在西湖的亭臺樓閣中，在西湖水的碧波蕩漾之上，站出了一位林升。他望見宮墻間滲出的點點春風(fēng)，拂亂了六橋煙柳，好像望見一個王朝正乘著西湖水偏離了歷史軌道，漸行漸遠。他的筆尖指向了茍且偷生的朝中權(quán)貴，他的墨跡染透了碧汪汪的西湖水，他的聲音響徹了整個南宋的天空：

山外青山樓外樓，

西湖歌舞幾時休？

暖風(fēng)熏得游人醉，

直把杭州作汴州。

西湖驚詫。它嗅了嗅自己還夾帶的林和靖的梅瓣鶴羽，不清晰自己好端端地怎么就和亡國掛上了鉤。

可是，林升們的聲音卻越來越響，其中有企盼，有無奈，有斥責(zé)，有悲傷。這又漸漸上升為社會的感慨，上升為社會的風(fēng)向。

西湖不是長江，可以盡情地沖著前方咆哮翻騰；也不是大海，可以為所欲為地卷起千層雪。西湖，只能靜默地咽下全部亡國的寄予，然后，種進了浮在湖水上的千年藻苔。

為何南宋會亡得如此轟轟烈烈？

有人說，是因為宋朝繁極一時的昌盛?？墒牵撏?，無論如何也抵不過唐朝。

有人說，是因為南宋長久的兵荒馬亂?？墒?，論戰(zhàn)亂，該是元朝義不容辭。

我認為，南宋的勝利，在于它培育了一大批優(yōu)秀詞人。雖說詩歌以盛唐為先，但是，唐朝李白太多，杜甫太少。因此，人們只能貼近唐的絢麗而難以捉摸透它興衰蛻變的悲涼。

歷史，是由人民所創(chuàng)建的，但是，是由文人書寫的。孕育出文人的王朝，才有力氣在歷史的長卷中留下屬于自己的一頁，哪怕是不夠光輝的一頁。

該逝去的還是會逝去，該沉淀的還是會沉淀。光輝、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，積成了軟綿綿的淤泥，在清冷的湖水里，安詳?shù)刂B視著自己，端詳外頭的日新月異。

文化的羅裳，歷史的綢衣，厚厚地裹了一層又一層。西湖由絕代風(fēng)華的江南女子，走向了雍容華貴的婦人。西湖水，也由真實漸漸邁向了虛幻。坐落于繁華的人世，卻擁有遙不行及的孤獨。

行人換了一批又一批，可是腳步卻始終踏不進西湖喧囂下的安靜；居民換了一代又一代，可是心靈卻始終融不入西湖美艷下的柔情。

西湖，只能獨自卷起了一波又一波的嘆息。

每每來到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人群中，我總會失去方向，失去自己對西湖的方向。

這里有蘇堤春曉，有岳墓棲霞，有雷峰夕照。可是，這里已容不下一片空間，留給現(xiàn)在的我們。只有那鐘聲幽幽，湖水泠泠，鳴聲嚶嚶，指引著我，卻又隨了那人流，走向未曾預(yù)見的地方。

成群結(jié)隊的不停步的人兒們，他們眼神所專注的前方，又可曾是一個真正的目的地？全部的人，都隨著另一個迷惘的步伐，遺失了自己的步伐。

學(xué)者們也混在這一撥撥的游客中，靜靜地來了。他們在夜晚輕輕地打撈一池曠古的繁華，想要用自己的頭銜、身份，去折服這一汪曼妙的湖水。西湖，也看過太多，她只牽扯下皎潔的月光，點亮了湖畔的燈紅酒綠。

景點，景點，眼里只剩下風(fēng)華絕代；

游客，游客，心中只剩下吃喝玩樂。

全部的目的，在這里都失去了目的。全部的意義，在這里都失去了意義。

西湖的面容，莫非只有在泥淖后憔悴？

于是來了位余秋雨。他放下身材，放下遮蓋，毫無顧忌地跳下了這潭西湖水。他的腳掌，撫弄過西湖的肌膚，掀起層層歷史的漣漪，他的水波被抽象了，但西湖，卻在一個人身上真實起來。

這是西湖的欣慰。

這是中華文化的悲傷。

中國人太過于追求歷史的沉淀。放眼望去，大中華的土地上，哪處風(fēng)景名勝脫得開文化的底蘊？道風(fēng)，禪語，書生，大將，恒久是最好的宣揚，吸引著一批又一批的游客。

中國人追求那些所謂的旅游勝地?？墒牵坏┳非笳叨嗔?，那份悠遠與幽靜勢必會被擾亂，而它從前的美，也不復(fù)存在了。

于是，中華大地上，一幕幕地上演著悲喜劇。

西湖也成了一位鳳冠霞帔的美人。

微笑著，孤獨著。

等待解脫。

讀《文化苦旅》有感7

聽說余秋雨，是因為他的《文化苦旅》，卻始終沒有拜讀。

望見余秋雨，是在中央電視臺的青年歌手大獎賽上，他作為點評嘉賓。此時的他，已經(jīng)是家喻戶曉的文化名人了。溫文爾雅，夸夸其談，學(xué)問淵博卻稍顯啰嗦。他總是像個穿越歷史的老人對那些后學(xué)不厭其煩的諄諄訓(xùn)誨，對比那些靠雷人語言和尖銳指責(zé)來嘩眾取寵的名人嘉賓，對歷史與文化的探尋，使他顯得厚重些，也厚道些。

拜讀余秋雨和他的《文化苦旅》，是女兒上高三后帶回一本《文化苦旅》來，因為驚異女兒已經(jīng)起先讀這樣的書了，拿來看了看，上面全是女兒的圈圈點點，還有旁批。更是驚異！于是埋頭看起來。

這一埋頭，再難抬頭。不知不覺中，被它劇烈的文化氣息所吞噬，被它厚重的歷史氣息所沉沒！

人們常說：讀萬卷書，行萬里路。好像這樣就可以學(xué)富五車。其實未必，關(guān)鍵還是如何讀，如何行。余秋雨的《文化苦旅》告知了我們：讀要專心，行要用情。

他是一個古人，青衣長裳，峨冠博帶；他是一個學(xué)者，嚴謹勤勉，博學(xué)多思；他是一個詩人，浪漫多情，字字珠璣；他是一個旅者，踏遍千山，尋遍萬里；他更是一個憂患者，一個尋根者，一個思想者！

他輕松地穿梭于古代和現(xiàn)代之間，將厚重的歷史疊加在歷經(jīng)滄桑的古跡上，人文氣息撲面而來。他以今人的眼光探尋古人，輸贏難料；又以古人的眼光諦視今人，得失自知。

經(jīng)常在想，學(xué)習(xí)語文，必研歷史?！白x史使人明智”，好像還不在此，它能夠使人的思想變得深邃，情感變得凝重，眼界變得大氣。余秋雨之為余秋雨，《文化苦旅》之為《文化苦旅》，與他是個歷史學(xué)家是分不開的。歷史學(xué)家的底蘊，文人的情懷，詩人的氣質(zhì)成就了余秋雨，也成就了《文化苦旅》。

《文化苦旅》之“苦”，不在“旅”，而在“尋”，他以一個現(xiàn)代文人的身份，穿行于長長的歷史隧道中，追尋著古人的蹤跡，追尋著中華文明的根，難免會帶著一種滄桑感；他以一個旁觀者的身份，諦視著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，難免會有一種憂患意識。

真的驚異他豐富的想象力。他與百年前的王道士面對面，發(fā)出苦痛的呼喊，進行著無力的控訴；他與千年前的柳宗元夜半晤面，暗自神傷，又暗自慶幸；他與三萬年前的古人類走進白蓮洞，一同走進，又一同走出。

總是被他深厚的文化底蘊折服。儒佛道，信手拈來；古今事，娓娓道出；文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、哲學(xué)的，如數(shù)家珍。

也許這樣的文人也有其勢難負（非“其實難副”）的時候。讀《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《柳侯祠》時，總是覺得他在面對眼前所見時有一種如鯁在喉不吐不快的情感在里面，因而情感深厚，筆墨流暢?？勺x到《江南小鎮(zhèn)》《孤獨天柱山》等卻突然有了種“強說愁”的味道。以為是這些篇目出自同一人之手，自己讀時產(chǎn)生了審美疲憊，再讀，再比較，仍舊是這種感覺。于是胡亂猜想起來：名氣大了，約稿的多了？到個地方肯定要寫點什么，自己給自己施壓了？因而有時也牽強為之？可青城山不是也沒寫么？或許，是我多慮了，或許，是我的觀賞水平層次不高。都可能吧！

瓦匠，瞄匠，我就是個無事干！

讀《文化苦旅》有感8

在幾千年以前，在這個地球上形成了，許多文明，他們都非常古老，而到現(xiàn)在，僅存的也只有中華文明白。

在許多文明的發(fā)祥地，風(fēng)景都非常美麗，草原，雪山，朝霞一切都顯得那么調(diào)和優(yōu)雅，可是就在那些發(fā)祥地，文明卻被一些人糟蹋了。極端組織恐怖組織，肆無忌憚的發(fā)展了起來。莫非他們不珍惜發(fā)展了幾千年的文明嗎？在這些文明之間，相互討伐相互，占據(jù)，相互剝奪，卻沒有相互溝通。剩下的，也只有，殘酷的，冰冷的尸體，與滿地狼藉的戰(zhàn)場。而一旁的美麗風(fēng)景，卻聳立在那里。在搜查了大量資料的時候，發(fā)覺剩下的文明也只有中華文明白。為什么呢？想想也許有5個方面的緣由。一，是賴仗于地理環(huán)境的阻隔，避開了古文明之間的互爭互毀，二，賴仗于文明的體量，避開了小體量文明的相互吞噬，也避開了自身的枯窘。三，是賴賬于同一又普及的文字系統(tǒng)避開了解讀的分割封閉和中斷。四，是賴賬于好用理性和中庸之道里面了宗教極端主義，五，是賴賬與科舉制度既避開了社會失序，有避開了文化失記。

想想中華文明孔子莊子老子為什么微笑不語，他們好像早就預(yù)見一切，最終最終開口，把文明和自然一起放在面前，我們只選自然，世人都在熙熙攘攘的競賽什么，要講文明之道，唯一的道就是自然。假如情愿給文明以新的點位我們踏進好想自然里邊，人性，也易把自己的目光投向以前的對手，自然。

最終我想說的是，文明之間，須要相互溝通相互融合，求同存異，而并不是相互征討，打仗，卻讓文明的遺跡只剩下那些美麗而又冰冷的風(fēng)景罷了。

讀《文化苦旅》有感9

翻開《文化苦旅》這本書，一下子就被《江南小鎮(zhèn)》這個題目吸引住了，一股莫名的親切感從心底油然而生。江南小鎮(zhèn)，在我心目中，就是光滑的青石板路伴著青磚青瓦的古色古香的房子，還有隨處可見的拱橋的身影，在一輪橋的倒影邊，是一級級用青石鋪起來的石階，總有幾個農(nóng)家姑娘伴著歡聲笑語在石階上洗衣、洗菜。

余秋雨描寫的江南小鎮(zhèn)好像比我想象的更好。在他的筆下，小鎮(zhèn)多水多橋，石階是從樓板下一級級伸出來的；姑娘蹲在石階上洗臉裝扮，還有從不遠處的烏篷船上裊裊升起的一縷縷的白煙。河岸邊又有石欄相襯托，石欄邊三三兩兩地倚著幾位老人，深邃的目光注視著河面，仿佛要看穿小鎮(zhèn)悠遠的歷史。

或許先生描寫的才是最真實的江南小鎮(zhèn)，我雖生于江南小鎮(zhèn)，但現(xiàn)代化的進程早已沖刷去了小鎮(zhèn)原有的古韻，只能在心底一遍遍勾畫小鎮(zhèn)的模樣。

猶如先生之說，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣概，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只靜默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。

江南的百姓是江南小鎮(zhèn)的代言，誰都不能否定他們的樸實、淳厚，即使他們比熱鬧的都市人多金，也寧愿淡泊處世。他們的生活恒久是勞碌而寧靜的。伴著早晨的炊煙，小伙子們系好衣帶，解開系在碼頭上的繩索，踏上一條船，漸漸滑動雙槳，悠然地哼著江南小調(diào)，逢人便裂嘴笑著打招呼。他們駕著輕快的小船，漾起層層水波，駛向遠方。撒網(wǎng)、收網(wǎng)、撈魚，一天的勞動就如此簡潔。而婦女們則倚著窗，靜看家人的船駛向遠處，然后洗衣，織布，燒菜……

江南的小鎮(zhèn)，沒有多少道路，河流就成了小鎮(zhèn)的血脈。的確，沒了河流，就不叫多水的江南，柔情的江南。江南的河流犬牙交錯，河里來來往往穿梭不絕的船只，把小鎮(zhèn)的各處都連接了起來。而河里純凈澄澈的水則把人世的喧囂、滔滔的名利全部沖洗蕩滌，讓心靈得以凈化。

想著余秋雨筆下的江南，耳畔回蕩起一首童謠：“搖啊搖，搖到外婆橋……我幻想自己坐于船上，穿過一個個橋洞，淺渚波光云影，撲面而來的空氣帶來的古意滲透全身……江南小鎮(zhèn)的河總給人童年、家鄉(xiāng)的感覺。

讀完了全文，我突然希望去踩春游石路，舀舀小鎮(zhèn)水，訪訪江南人，感受江南古鎮(zhèn)的文化，看穿歷史在小鎮(zhèn)留下的倒影。

讀《文化苦旅》有感10

在一個暴雨傾盆的夜晚，昏黃的燈光柔軟地映在墨綠色的書封上，它呈現(xiàn)出一種靜謐而沉穩(wěn)的顏色，正如這本《文化苦旅》所呈現(xiàn)的內(nèi)容——深厚、厚重，它帶著我踏上這片有五千年文明的土地，開啟一場別樣的旅程。

我隨余秋雨先生走在中華民族的大地上，借他獨特的視察力，用文化藝術(shù)最敏銳的直覺歷遍這大好河山，同時也深思這古老民族的深層文化。用一種蒼老后的年輕，冥思后的放松，行走在陸地、江海，懷著一個個繾綣的夢，探訪歷史的蹤跡。

從敦煌到陽關(guān)，從四川到蘇州，從大漠關(guān)山遠，到吳儂軟語輕。在沙原聽駝鈴細細，在水鄉(xiāng)賞暮雨瀟瀟。在莫高窟的山腳下獨自徘徊，慨嘆藝術(shù)的博大精深，也行走過蘇堤，在雷峰塔廢墟旁凝思，叩問那流轉(zhuǎn)的傳聞。余秋雨先生鄙棄了陳詞濫調(diào)，以一種細膩的感官享受描繪雄渾壯闊的廬山，他也寫飄渺冷艷的西湖，用千鈞的筆力譜寫出旅程中的悸動走走停停，在山水歷史的跋涉間，回憶滲入了筆墨。

文人的裹卷讓這山河更加多姿絢麗，它呈現(xiàn)出涌動的朝氣和魅力，讓你因為那詩香的浸染而更能讀懂這畫境的靈妙，游轉(zhuǎn)其中，仿佛能深刻地體會到人的喜、人的怒、人的哀、人的樂，它濃縮在一個小小的身影里，我們就在這里思索健全的文化人格，以不斷找到文化事業(yè)的靈魂支點，懷古傷今，懷古論今，溯本追源，文化是一個民族最珍貴的遺產(chǎn)，文化因為有了歷史的說明而更加寶貴，這也警醒了我：當(dāng)我像余秋雨先生一樣游山玩水時，我看到了多少呢？

誠然，以前的我只是用眼睛去視察美景，我的思想，我的靈魂從沒參加。但當(dāng)我隨著先生的筆觸，真正融入這人文畫般的大自然之中，我會體驗到靈魂的震顫，我會動容，會哀思?？磪墙嗬涞脑拢疵Ｃ５陌籽?，看那好像還留有烽火痕跡的斷壁殘垣，我會對古老的文化產(chǎn)生一種由衷的贊美，甚至于膜拜，它使我像信徒一樣的虔誠，因為我探尋到了它隱藏的千言萬語，那在時間長河緩慢流淌里，簡單被忽視的最好聽的聲音。它讓我的想象奔突傾涌，情感豐潤我的內(nèi)心，因而再看這秀麗風(fēng)景時，既有主觀上的理性觀點，更有漬著藝術(shù)想象的激情。

對民族、對生命、對歷史、對藝術(shù)的探討是永無止境的，一程一程，一頁一頁，都在訴說著蒼涼深邃的文化。文章的深度撼動著我的心，在充溢韻味的文字間，我可以讀到那異于尋常游記輕快筆調(diào)的蒼老，因為它不僅僅是身體上的艱難跋涉，更是心靈上的劇烈沖擊，大地靜默無語，有悟性的文人卻吞吐千年，解放封存久遠的文化內(nèi)涵，腳步到了哪里，正確的精神指向就向哪兒打開，大江東去，無法淘盡的千古風(fēng)流人物躍然紙上，讓你在這書頁間，任思想肆意馳騁，激發(fā)無限的創(chuàng)建力。

這樣萬里的山河，這樣的多元，這樣的無限，才值得來這世上活一遭啊！我在這場苦旅里實現(xiàn)自我的價值，找尋一切美的本源，低徊在光榮與傷毀的群山回唱中，讓文化在不朽的質(zhì)感里，永恒地綻放出光輝。

讀《文化苦旅》有感11

短短一段開篇描寫，余秋雨先生以他細膩的文筆帶我們走進了那個凄涼、悲愴的年頭。眼前出現(xiàn)出這樣的畫面，如此地悲涼，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這片空地愈發(fā)的詭異。就在這片令人生畏的空地上，有這么一座塔，它的主子叫王圓箓。對于我這個對歷史不太通曉的人來說，這個名字無疑是生疏的。不過，作者很快就告知我們，這個人是敦煌石窟的罪人。穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，一個那個時代典型的中國農(nóng)夫就這樣活生生地站在了我的面前。就這么個逃荒的道士，能有那么大的影響？抱著這樣的新奇，我很快看完了這一章。心情非常凄涼，我去過那個曾經(jīng)很輝煌的地方——敦煌石窟，但卻不知道就在這漂亮的背后竟然有這么凄慘的歷史！

“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車剛要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血?！边@是最能觸動我心的段落，此時我的心仿佛也在滴血?？墒?，在我們指責(zé)王圓箓這個歷史罪人時，有沒有想到他也是敦煌文化寶藏的發(fā)覺者？可以說，無論什么人發(fā)覺藏經(jīng)洞都是一種貢獻，都是一個了不得的重大發(fā)覺。因為藏經(jīng)洞的發(fā)覺就預(yù)示著“敦煌學(xué)”的產(chǎn)生。王圓箓發(fā)覺了藏經(jīng)洞同樣有功，而不能視為過錯。至于有人說應(yīng)當(dāng)在某個時代發(fā)覺合適，那純粹是一種主觀主義的一廂情愿。

假如說，中國的官僚不懂得敦煌文物的價值，那可就錯了，他們懂，只是他們沒有真正領(lǐng)悟，他們還在拿這無形的“敦煌學(xué)”文化和運費在比較，他們只知這些文物在自己手里把玩時的價值，卻沒有徹底明白它們對于國家的價值！這是文官的麻木、愚昧，卻阻擋不了國外的學(xué)者、探險家、考古家的明智，他們不遠外里、風(fēng)餐露宿，費盡千辛萬苦，在沙漠中穿行，預(yù)料著各種困難，只為了能一睹敦煌文化的風(fēng)采，奢求著能將它的鳳毛麟角帶回自己的國家探討。而他們卻不知道面對著個骯臟的王道士，一切都變得那么簡潔。他們幽默地聳聳肩，而此時在他們的眼里，敦煌文化，變了樣子，可想而知，中國，又成了什么個樣子？

我信任，每個人讀完這篇文章都會感慨：“假如我能阻擋這件事……假如我能回到那個世代……假如我能當(dāng)政于朝綱……”假如……假如……這一切的一切都是假如。可這個世界上沒有假如，與其糾結(jié)無法變更的過去，不如珍惜將來。從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷雖然很屈辱，但也不能成為我們放棄敦煌文化的借口！看，世界已經(jīng)承認，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！信任早晚一天，敦煌文化也會在中國發(fā)展地如日中天。讓那個渺小的王圓箓再次出現(xiàn)在我們面前時，能夠變得真的那么渺小。

讀《文化苦旅》有感12

《文化苦旅》這一書中所寫的每一處景物都隱藏著作者深刻的思索，到處彰顯文化苦旅中的“苦”字，一篇篇散文中飽含著作者對中國悠久歷史文化的感慨和嘆息，給人以一種滄桑感，更令人覺得這苦澀的味道愈發(fā)深厚。對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

看著余秋雨寫愚昧的王道士怎樣將洞壁上的“唐代笑容”、“宋代衣冠”刷白，怎樣將塑雕“婀娜的體態(tài)變成碎片，優(yōu)美的淺笑變成了泥巴”，怎樣在一筆又一筆的“小買賣”中，將敦煌莫高窟的文化揮霍掉，很輕的筆觸，帶著些訕笑和諷刺的語調(diào)，句句讀來卻痛入骨髓。我的腦中就和作者一樣，一片慘白。

她們原委有著怎樣的故事，她們的往事是怎樣的一場煙夢?傳聞人死前，她一生中經(jīng)驗的事，都會閃電般回放。不知在死前，她們想起的那個人是誰，在夜靜更深之時，她們的相思曲又是為誰而彈?

我多想作者能夠?qū)懴氯ィ嬷宜齻兊墓适?，告知我她們的曾?jīng)滄海。惋惜作者也無從說起。那些動人的故事全都化作了泥土，化作了無邊飄渺的灰，留下的只有一個個石樁，許久地緘默著，仿佛是一場盛景過后，擺出的蒼涼的手勢。

墳地是這樣的寧靜，寧靜到虛空，“神奇得像寓言，抽像得像夢境”。就像是旅途的終點站，只剩下了“這里真寧靜”的孤獨與余韻。

這一篇文章是觸動我內(nèi)心最深的一篇，但感受僅僅停留在感受。

讀《文化苦旅》有感13

始終很喜愛余秋雨先生，喜愛看他的《文化苦旅》、《行者無疆》、《霜冷長河》，而最讓我愛不釋手就是他的《文化苦旅》。讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，作為一名老師，在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。

作者余秋雨先生從九三年起先從上海戲劇學(xué)院辭職后，便漸漸地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟?；蛟S作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特別的方式在傳承著這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事務(wù)呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那全部的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所隱藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都似乎親身經(jīng)驗過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學(xué)過程中，我們與學(xué)生們做著不同的互動，在同他們的溝通中，我感覺到他們對學(xué)問的渴望，此時作為一名教化工作者我感覺自己是無比的驕傲。我們在靜默耕耘的同時，看到學(xué)生們歡樂成長，在學(xué)問的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

讀《文化苦旅》并不是在觀賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的才智，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄予。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的消逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，慢慢地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。

作為新老師，由于閱歷的缺乏和實力的不足，在教學(xué)的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題。教學(xué)是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到呼喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。我們所做的就是盡我們最大的努力把學(xué)生教好，把自己所知道的傳授給學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主子，是發(fā)展的主體。老師面對的是學(xué)生的將來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學(xué)生的成長。因此教書育人不行急功近利，需從大處著眼。更不能因許久以來受應(yīng)試教化理念的影響而習(xí)慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學(xué)生特性為代價換取老師的師道尊嚴，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好為代價，過分苛求學(xué)生的成果，換取短暫的高分。教學(xué)的工作任重而道遠。

讀《文化苦旅》有感14

路，就是書。以蹤跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以山河為硯。去做一個行者，一個旅途上的行者，歷史軌跡上的行者，人生路上的行者，還愁無處可達嗎？

——題記

“世界那么大，我想去看看。”這句話一時火遍大江南北，正是因為它道出了多數(shù)人心中的愿望。而我此時，在讀了《文化苦旅》之后，真想沖出家門，去看一看這個世界，去尋一尋那沉甸甸的歷史，即便再“苦”，也義無反顧。而現(xiàn)在的我做不到，只能無盡地想象，想象都江堰那“壯美的馴順”；想象攔下車隊時血色的殘陽，訴盡歷史的凄涼；想象陋室的老尼孤守沙原隱泉，秋雨先生的曲折領(lǐng)悟；想象凌厲荒原，王維溫厚傾訴友人的陽關(guān)古址；想象荒無人煙的喀什雪峰之上的人煙；想象“廢井的冷眼”；想象疏浚西湖的偉業(yè)……我的靈魂在沖撞，在突破，最終它找到了《文化苦旅》，找到了這扇門，它更加激烈，攻勢愈發(fā)猛烈，想要帶上我的身體，撞破路的桎梏，不顧一切地去往那些地方！門最終被撞開，我的靈魂還在不顧一切地癡癡沖撞，突的沒了阻攔，它以令人咂舌的速度沖了出去，仿佛一道看不見的光，它得償所愿，最終在那些地方好一番巡游，好一番驚羨，卻驚異地發(fā)覺，我的身體還在門邊遙遙張望，而我的靈魂只是與秋雨先生一番共視罷了。我這才頓悟，行者無疆，即便只是靈魂。

那個黃昏，無盡的冗長，那抹晚霞，無盡的凄艷，“那里，一個古老民族的傷口在流血”，究竟，是怎樣的傷痛，以至于血染天涯，我一眼望去，只剩下駭人動目。

那個不惑之年的秋雨先生，背對著如血的晚霞，伸出雙臂攔下了他們的車隊，夕陽將他的影子拉得老長，是那樣的無奈。他苦苦辯論，最終，斯坦因在他的勸服下留下了車隊，那一行人離去了，卻一次次的回頭，最終消逝在了黛褐色的山丘后面，其實他們也看出了秋雨先生的難處，我不知道那是否帶著一種訕笑的憐憫，我只知道這一批寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，這一批象征民族自信的經(jīng)文，注定要歷經(jīng)一場千年后的劫難，它的發(fā)覺就是一個悲劇。我作為一個行者的“腳步”延長回溯，仿佛看到了那千年后的人們恒久無緣目睹的場景，玄奘運回經(jīng)文的途中，部分經(jīng)文不幸落水，玄奘不分日夜地搶救補抄，最終有了這個藏經(jīng)洞的一切，然而，卻在千年后被一個愚蠢無知的守護者和兩個連哄帶騙的小偷把這批文物統(tǒng)統(tǒng)拔離了原生的土地，構(gòu)成一場掠奪?？蓱z秋雨先生，就連他在希望中好不簡單攔下了偷運經(jīng)文的車隊，到處混戰(zhàn)的中國也沒有一座城、一個人能夠保留他們，只剩下了覬覦和褻瀆。最終，換來的，只有沙漠里的痛哭，仿佛受傷的狼最終的掙扎、哀鳴，他在哭訴什么？是這個民族的傷痛嗎？

我似乎在這里初嘗了“苦”，歷史明晃晃攤在你的眼前，“苦”得天經(jīng)地義。

秋雨先生的文字何其犀利，他甚至未有言明，卻一語道破了這些行竊者的隱私。全書像這樣對歷史遺留下的深深傷痛而發(fā)出的憤懣并不僅僅只這一處。我細細斟酌，是啊，中國是一片多么寬闊的土地，它的歷史又是多么厚重，這里的苦，豈是輕易便能嘗完的？秋雨先生用他最難放下的筆，腳下永未停息的路，和從未有遺忘的歷史遺留，發(fā)出了最犀利的泣訴，句句直指人心，甚至可以說是口無遮攔，但凡是他認定的歷史罪人，便逃不出承受唾罵的結(jié)果，他寫到王圓箓，寫到斯因坦，寫到蔣孝琬，它是在一點一點撕破他們千姿百態(tài)卻始終帶著罪惡的嘴臉，甚至不著痕跡的表達了對蔣孝琬所做之事的厭惡，又進而提升到對他本人的不屑；他寫到烏臺詩案，更是對其中所涉及的人物愛憎分明，也在其他篇章中多次表達了對蘇東坡的仰慕，就更突出了那一伙告狀的人是多么的好笑善妒。

當(dāng)然，并不僅僅只有歷史的沉痛是苦澀的，那些豐功偉績，那些漂亮的文化背后也有著隱隱的苦澀。多少人的放棄與執(zhí)著才成就馬克·波羅眼中杭州稱甲的美景；被流放的文化人再多么悲傷煎熬的歲月里熬盡了希望，苦苦做工，最終發(fā)覺了歷史遺跡卻因時日無多而無法深化探究……秋雨先生的筆觸寫到這些宏大的人們，似乎替他們抒發(fā)了胸中苦悶，這苦悶是我們對于他們的苦而形成的哀痛，其實他們始終豁達開朗，心甘情愿，就像白居易、蘇東坡，他們甚至放棄詩文而投身西湖的疏浚，更有錢镠放棄了政治上的建樹，一心一意造福西湖；而流放的文人心知沒有明日的光線，此時能找到遺跡并寫在筆記里留給后世，便已知足。這便使我們更加感懷。

豁達背后的苦，“苦”得如泣如訴。

秋雨先生在這場近乎雄偉的旅途中找到了歷史與文化的苦澀，那是作為一個行者的價值實現(xiàn)，秋雨先生腳下的路，心中的路，都匯聚成眼前的這本《文化苦旅》。多久以前，我還是不明白這苦的。

想要明白歷史與文化種種的苦，好像就只有兩條路。一條，來一場這樣雄偉的文化