人教新課標(biāo)高三第一輪第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》綜合測(cè)試2

人教新課標(biāo)高三第一輪第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》綜合測(cè)試2一、08年高考說(shuō)明：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴：百家爭(zhēng)鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：董仲舒的儒學(xué)主張、漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。3、宋明理學(xué)：程朱理學(xué)、王陽(yáng)明的心學(xué)。4、明清之際的儒學(xué)：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張。二、考點(diǎn)訓(xùn)練：1．“朝秦暮楚”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)頻繁的真實(shí)寫照，與這一時(shí)期有才能的人得以重用有關(guān)的背景因素不包括（）A.政局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁B.平等思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想C.奴隸制瓦解，封建制形成D.重視人才成為統(tǒng)治者的普遍政治傾向2．“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”這句話出自（）A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒3．“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)椋瑹o(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是（）A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對(duì)苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無(wú)類4．“孟母三遷”教子的故事流傳至今，孟母的兒子后來(lái)成為了大思想家，關(guān)于他的表述正確的是：（）A．提出了“仁”的學(xué)說(shuō)B．主張以“法”治國(guó)C．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．被儒家學(xué)派尊稱為“亞圣”5．“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子?！边@段對(duì)話表明孔子在政治上主張（）A.“有教無(wú)類”B.貴賤有“序”C.“仁者，愛(ài)人”D.“克已復(fù)禮”6．試找出下列人物中不同類的一項(xiàng)（）A．孔子B．墨子C．孟子D．荀子7．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是（）A．君子、俠客、隱士、英雄 B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士 D．英雄、隱士、俠客、君子8、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱十派”,“專制君主的參謀集團(tuán)”,“勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)”,“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（）A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒9．到山東旅游，導(dǎo)游會(huì)帶我們?nèi)喪R，“亞圣”的政治主張是（）A．“仁愛(ài)待民，以德服人”B．“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”C．“以法治國(guó)，中央集權(quán)D．“天道自然，無(wú)為而治”10．電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書(shū)刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是（）A．民貴君輕說(shuō) B．人性本善說(shuō) C．先義后利說(shuō) D．浩然之氣說(shuō)11．關(guān)于孔子的敘述，不正確的是（）A．提出“仁”與禮的學(xué)說(shuō)B．注重政治和人事C．開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)D．敬重鬼神而近之12．關(guān)于孟子“民貴君輕”的思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A．都是從本質(zhì)上否定君主專制 B．維護(hù)的階級(jí)利益相同C．產(chǎn)生的歷史條件相同 D．都具有一定的進(jìn)步性13．家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 （）A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想14．孔子“仁”的思想在先秦時(shí)期所體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是①有利于抑制統(tǒng)治者的暴政②有利于緩和社會(huì)矛盾③成為各國(guó)變法的理論依據(jù)④有利于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系（）A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④15．孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張有矛盾的是（）A．因材施教B．有教無(wú)類C．學(xué)而不思則惘D．知之為知之16．孔子說(shuō)“君子和而不同”，含義是‘和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成?！毙轮袊?guó)成功運(yùn)用這一思想的外交政策或事件是①提出和平共處五項(xiàng)原則②提出求同存異的方針③邀請(qǐng)尼克松訪華，中美關(guān)系緩和（）A．①②B．②③C．①③D．①②③17．孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張表明其產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是：（）A．封建經(jīng)濟(jì)逐步興起B(yǎng)．百家爭(zhēng)鳴趨于合流C．奴隸制度全面崩潰D．社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安18．孟子說(shuō)：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”對(duì)上述言論理解正確的是①是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展②其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴望④站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民土地的思想（）A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②③④19．明太祖曾經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔廟。根據(jù)你的判斷，下列《孟子》一書(shū)最可能招致明太祖不滿的一句是（）A．“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！盉．“長(zhǎng)君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大?！盋．“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退……?！盌．“王何必日利?亦有仁義而已矣?！?0．某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁儒21．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流，下列哪些思想主張?jiān)诮裉烊跃叻e極意義是①“己所不欲，勿施于人”②“節(jié)用而愛(ài)人”③“因材施教”④“天人感應(yīng)”（）A．①②③④B．②③④C．①②③D．①③22．儒家思想體系中包含著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)包括①以德治國(guó)②依法治國(guó)③貴賤有序④“仁”（）A．①②B．①③④C．①④D．①②③④23．儒家思想在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的（）A．有教無(wú)類的教育觀 B．漸進(jìn)改良的歷史觀 C．蘊(yùn)含人文精神的政治觀D．貴賤有序的階級(jí)觀24．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多思想家反對(duì)專制、暴政，主張“民本”。下列人物中持這一思想主張的有①韓非子②孟子③黃宗羲④伏爾泰（）A．①②B．②③④C．①②③D．①②③④25．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象是（）A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B．以法為教、焚書(shū)坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛，兼收并蓄26．小明同學(xué)寫關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言 （）A．己所不欲，勿施于人 B．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏C．天行有常，不為堯存，不為桀亡 D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈27．在山東某旅游點(diǎn)，導(dǎo)游在一處為“杏亭”的景點(diǎn)講解：“春秋時(shí)期，此人在這里大辦教育，講學(xué)授課，培養(yǎng)了大批人才?！蹦懵?lián)想到此人的政治主張是：（）A．兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)B．為政以德，愛(ài)惜民力C．民貴君輕，社稷次之D．以法治國(guó)，中央集權(quán)28．在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，近年來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際上提出了構(gòu)建一個(gè)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的倡議，受到國(guó)際輿論的積極響應(yīng)和廣泛好評(píng)。對(duì)于中國(guó)這一倡議的正確理解應(yīng)是①“和諧世界”的概念源于中華文化傳統(tǒng)中“和”的精義②表達(dá)了中國(guó)政府對(duì)當(dāng)今世界的深刻分析和戰(zhàn)略選擇③強(qiáng)調(diào)了文明的多樣性，也賦予了中華文明新的歷史責(zé)任④為世界各國(guó)提供了一個(gè)美好的合作范式，并正面回應(yīng)了“中國(guó)威脅論”（）A．①②營(yíng)養(yǎng)沼澤B．③④C．①②③D．①②③④29．戰(zhàn)國(guó)時(shí)的稷下學(xué)宮，歷時(shí)150多年，因建于臨淄城南的稷門而得名，齊統(tǒng)治者廣納各地文學(xué)游說(shuō)之士，學(xué)土云集。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說(shuō)明 （）A．齊魯大地有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng) B．百家爭(zhēng)鳴局面的形成、發(fā)展C．儒家思想居主導(dǎo)地位 D．齊魯大地思想活躍、哲學(xué)家輩出30．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列幾段文字，判斷哪些學(xué)派的思想家參加了這次聚會(huì)?“兼相愛(ài)，交相利”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之町以禁暴，而德厚不足以止亂”。①儒家②道家③法家④墨家（）A．①②④B．①②③C．①③④D．②③④31．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一主張對(duì)于當(dāng)時(shí)打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義

A.“兼愛(ài)”、“非攻”B.“法不阿貴”C.“民貴君輕”D.“以法為本”（）32．子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)》)對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（）A．主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系B．主張統(tǒng)治者要有五種道德規(guī)范，得到百姓信任，實(shí)施仁政C．主張維護(hù)周禮，貴賤有序D．主張教育“有教無(wú)類”33．成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”反映的漢初主要的政治統(tǒng)治思想是（）A．儒家的“仁政”思想B．道家的黃老之學(xué)C．墨家的“兼愛(ài)”思想D．法家的法治思想34．董仲舒倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。這在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義是：（）A.使儒家思想得以發(fā)展完善B.使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想C.為中央集權(quán)政治的鞏固提供了依據(jù)D.解決了人民的政治信仰問(wèn)題35．董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！毕铝懈黜?xiàng)對(duì)這一主張的理解與評(píng)議，正確的是①西漢初期各學(xué)派仍很活躍②當(dāng)時(shí)地方割據(jù)勢(shì)力仍非常強(qiáng)大③主張實(shí)行文化專制主義④有利于封建大一統(tǒng)的局面的形成（）A．①②B．③④C．①③④D．①②③④36．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授37．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用了經(jīng)董仲舒改造后的儒家（）A．“仁者，愛(ài)人”的主張B．“民貴君輕”的思想C．“性善論”的思想D．“大一統(tǒng)”的思想38．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之盲”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了（）A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突39．孔子曰：“仁者，愛(ài)人?！倍偈嬖唬骸熬龣?quán)神授”,造成這種差異的根源是（）A．二人所處的時(shí)代不同B．學(xué)術(shù)思想不同C．代表的階級(jí)利益不同D．談?wù)摰膯?wèn)題不同40．儒家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)學(xué)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是（）A．它主張“仁政” B．它主張“天人感應(yīng)”C．它融合了陰陽(yáng)家及黃老之學(xué) D．有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一41．西漢董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行解釋發(fā)展而形成的新儒家，有利于國(guó)家鞏固和專制統(tǒng)治，其主張被漢武帝采納，從此，儒家思想成為正統(tǒng)思想。董仲舒新儒家的基礎(chǔ)是 （）A．仁者愛(ài)人 B．民貴君輕 C．天人感應(yīng) D．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)42．西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)在（）①鼓吹“天人感應(yīng)”②主張“制天命而用之”③宣揚(yáng)“君權(quán)神授”④強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④43．有一說(shuō)法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)（）A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”44．在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B．董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)45．政治變革是社會(huì)歷史發(fā)展多種因素共同作用的結(jié)果?！獋€(gè)時(shí)代的政治與同時(shí)代的文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是（）A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B．儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大—統(tǒng)局面出現(xiàn)C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落46．最能體現(xiàn)“文化治國(guó)百代之業(yè)”的是（）A．秦始皇焚書(shū)坑儒 B．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)C．唐太宗虛心納涑 D．成太祖大興文字獄47．“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想內(nèi)核是（）A．存天理，滅人欲B．格物致知C．致良知D．發(fā)明本心48．從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！蹦芸闯鱿铝懈鹘膛蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有（）（1）佛教（2）道教（3）墨家（4）儒教A．（2）（3）（4）B．（1）（2）（3）C．（1）（3）（4）D．（1）（2）（4）49．古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的是（）A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)一理B．確理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理50．李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實(shí)意圖是（）A．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承B．對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C．對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放51．2022年4月,美國(guó)副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講,校方贈(zèng)送切尼一件禮物(如圖).事后,幾位學(xué)生議論為什么送這件禮物.甲說(shuō):估計(jì)是宣傳中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想。乙說(shuō)：可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國(guó)。丙說(shuō)：也許是讓外國(guó)人知道中國(guó)人權(quán)思想比西方早兩千多年。問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概要寫出你對(duì)甲、乙、丙三種說(shuō)法的理解。52．閱讀下列材料：材料一“漢興之初，海內(nèi)新定，……懲戒亡秦孤立之?dāng)。谑瞧柿呀?，立二等之爵?！恢T侯原本以大，末被濫以致溢。小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身喪國(guó)?！薄肚皾h書(shū)》卷14材料二“唯天子受命于天，天下受命于天子”“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先俺加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄傲⒋髮W(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛?qǐng)結(jié)合上述三則材料，談一談為什么儒家思想能夠成為統(tǒng)治思想？又是怎樣成為統(tǒng)治思想的？儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響是什么？53．閱讀下列材料材料一天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。凡一物上有一理，須是窮致其理?！抖踢z書(shū)》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，益皆此理之流行，所適而不在?！祆洳牧先叭f(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。”——王守仁請(qǐng)回答：（1）材料一、二對(duì)“理”的闡釋有何本質(zhì)的一致性？（2）材料二是怎樣說(shuō)明“理”和三綱五常的關(guān)系的？（3）材料三和材料一、二的思想觀點(diǎn)有何不同？?jī)烧叩哪康氖鞘裁?？?）據(jù)以上材料，請(qǐng)分析理學(xué)的影響54．下面是從《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》卷錄下的幾段話：=1\*GB3①成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見(jiàn)解……=2\*GB3②自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書(shū)，以及文集、奏章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開(kāi)始撰寫《天下郡國(guó)利病書(shū)》……=3\*GB3③他公開(kāi)以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任?！磳?duì)“咸以靠你孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解……=4\*GB3④反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治