《千字文》講解重點(diǎn)

《千字文》講解《千字文》全文共分為四個(gè)部分，第一部分從宇宙的誕生、開天辟地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現(xiàn)以后，中國太古和上古時(shí)期的歷史。最后以人類社會(huì)組織的出現(xiàn)和王道政治制度作為結(jié)尾。這部分內(nèi)容既自成體系，又是下面三部分的奠基，非常重要。

第一部分。

天地玄黃,宇宙洪荒。

這兩句話說的是開天辟地和宇宙的誕生。天地是怎樣形成的？宇宙形成以后的初期又是什么樣子？都在這兩句話里，不要小看這八個(gè)字。這兩句話都是引經(jīng)，都語出有典。“天地玄黃”一句出自于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》里說“天玄地黃”,這里為了押韻改作“天地玄黃”這種不改動(dòng)古人文字的引經(jīng)，為明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》與《太玄經(jīng)》。《淮南子》里說“上下四方叫作宇,古往今來叫作宙”。作《太玄經(jīng)》的是西漢的楊雄，他在《太玄經(jīng)》里說過“洪荒之世”的話。兩部經(jīng)的話合起來就是“宇宙洪荒”，這種引經(jīng)的方式叫暗引，所以這兩句話都是經(jīng)典。

如果僅僅從字面上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。這不是無病呻吟嗎？能作為經(jīng)典流傳幾千年嗎？那么這兩句話的深層含義在哪里呢？我只能試著解，大家來隨文入觀，看看能體會(huì)到哪里。

天地這兩個(gè)字在古漢語里有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是五經(jīng)之首，講的就是天地之道和陰陽之變的道理，中國的傳統(tǒng)文化，什么《四書》、諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)都是從《易經(jīng)》這個(gè)根上發(fā)展出來的，學(xué)中國文化不讀《易經(jīng)》是本末倒置。

《易經(jīng)》上說：“形而上謂之道，形而下謂之器”。天地宇宙未生之前，是混沌狀態(tài)的，現(xiàn)代物理學(xué)稱為大爆炸以前的那個(gè)超密度無限塌縮的粒子，中國文化叫太極。150億年以前，這個(gè)超密度的粒子瞬間產(chǎn)生大爆炸，形成了現(xiàn)在的物質(zhì)宇宙，其中有形的物質(zhì)凝集成星體，就是地；無形的空間擴(kuò)展開來形成了太空，就是天。《易經(jīng)》說：輕清者上升為天，陰濁者下降為地。不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地，物質(zhì)世界的天地。在《易經(jīng)》文化里面屬于形而下的“器世間”，也就是物質(zhì)世界。形而上是非物質(zhì)的道的世間，那不是我們現(xiàn)有的智力能夠討論的，所以孔子說：“六合之外存而不論”?！按妗笔浅姓J(rèn)它確實(shí)存在，“不論”是暫且不討論，因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔?，一說就吵架，何苦呢！

對(duì)智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。對(duì)智慧不夠的人只能說淺話：太空是天，地球是地。同樣都是天地兩個(gè)字，深人有深解，淺人有淺說，各得其所。

玄，在顏色上指的是深藍(lán)近于黑的顏色，叫玄。在意義上來說，指的是高遠(yuǎn)、高深莫測，叫玄。肉眼可見的天的顏色是藍(lán)色的，怎么說是黑色呢？藍(lán)色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍(lán)色。但是現(xiàn)在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點(diǎn)點(diǎn)微光，確實(shí)是黑色的，所以從顏色上說天玄是對(duì)的。此外天道高遠(yuǎn)，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測，是我們現(xiàn)有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。

地黃也有兩重意思。我們中國的文化特別是傳統(tǒng)文化，確切地說，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。上古時(shí)期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統(tǒng)文化，如果再縮小范圍，應(yīng)該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發(fā)源，匯集于星宿海，過磯石山，經(jīng)九曲十八彎，從西北高原流下來，同時(shí)帶下來黃土形成了沖擊性平原。那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農(nóng)作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。

另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內(nèi)，都是大爆炸的產(chǎn)物，在初始狀態(tài)都是熾熱的物質(zhì)。地球就將其溫度凝聚在地核的巖漿之內(nèi)，并借助太陽不斷地補(bǔ)充。有溫度才可能有生命現(xiàn)象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。地黃也是贊嘆溫暖的大地有長養(yǎng)和哺育作用，所以中國人又把大地尊稱為“母親”。

天道高遠(yuǎn)，地道深邃，黃也代表地道的深邃。迷信的人說：“人死了以后歸于黃泉，過了奈何橋就是黃泉道了”。話雖不可信，其意無非是指那個(gè)不為活人所知的另一個(gè)深邃的世界。

可見，要弄明白“天地玄黃”四個(gè)字，可不是容易的事情。宇宙洪荒

《淮南子》上說，上下四方叫作宇。上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。古往今來叫作宙，是歷史的承續(xù)，是時(shí)間的概念。宇宙一個(gè)說的是空間，一個(gè)說的是時(shí)間，代表了現(xiàn)代科學(xué)里“時(shí)空”的觀念。我們今天所用的宇宙一詞，只是言物理的太空，只相當(dāng)于古人所說的“宇”，沒有宙的概念。為什么呢？因?yàn)闀r(shí)間不是客觀存在，是人的主觀感覺。空間狀態(tài)的延續(xù)是時(shí)間，脫離開空間就沒有時(shí)間，空間不一樣，時(shí)間也不一樣。空間拓展了時(shí)間就隨著延長了，反過來，空間縮小了時(shí)間也就隨著縮短了。古人有“王質(zhì)觀棋”的故事。晉朝的王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見松下有兩個(gè)童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。棋罷，斧子把兒已經(jīng)爛了?；氐郊依铮瑫r(shí)代的人都過世了?？梢娍臻g不一樣，時(shí)間也不一樣。今天我們覺得時(shí)間不夠用，一天的時(shí)間比起我們小時(shí)候的一天，顯得很短。這很自然，因?yàn)榭臻g縮短了。唐朝的玄奘去印度取經(jīng)要走三年，現(xiàn)在坐飛機(jī)幾個(gè)小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們?cè)跁r(shí)間的感覺上就縮短了。

此外，時(shí)間與物體的運(yùn)動(dòng)速度有直接關(guān)系。根據(jù)愛因斯坦的理論：宇宙中的質(zhì)量、能量和速度可以互相轉(zhuǎn)化。宇宙的速度極限是光速，即30萬公里/秒，當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度到達(dá)光速，時(shí)間就趨近于零。超過光速運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就倒轉(zhuǎn)了，就是科幻片里描繪的“時(shí)光隧道”。到達(dá)這一步，人類才能說“進(jìn)化”了，否則總是研究猴變?nèi)?、人變猴的，一點(diǎn)新意都沒有。但問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。我們即使進(jìn)入了時(shí)光隧道，也只是倒計(jì)時(shí)，還是沒有超越時(shí)空的束縛?！督饎偨?jīng)》和《老子》是東西方兩大圣人教給我們破時(shí)空的經(jīng)典，早已超越了宗教的界限，所謂“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。古代的讀書人沒有不讀這兩部經(jīng)的，今天我們把它當(dāng)作宗教著作拒絕接受，這是我們現(xiàn)代人的福薄，享受不了。

洪荒是指地球形成以后的早期狀態(tài)，是50億年以前（太陽系形成），那時(shí)地球的地殼很薄，溫度極高。造山運(yùn)動(dòng)引發(fā)了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的。地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。大禹平水患，定九州，這是人類史上出現(xiàn)的改造自然的最早的范例。

荒的本義是草木的蒙昧，指代的是遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還沒有出現(xiàn)以前，離現(xiàn)在至少是500萬年，那時(shí)的地球上還處在混囤蒙昧的狀態(tài)中。中國自古就有盤古開天地的故事，說的是盤古氏開天地。在久遠(yuǎn)前天地還未分開的時(shí)候，有一個(gè)人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地里面睡覺，一睡就是一萬八千年。誰也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。他睡醒了以后覺得又黑又悶，就把這個(gè)雞蛋殼一斧子劈成了兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長一丈，過了一萬八千年，天地終于被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。這雖是個(gè)神話故事，但與宇宙大爆炸說有一點(diǎn)神似。他幾個(gè)星體，可以利用其引力調(diào)集雨云，造成地球上的暴雨。通常兩星或多星夾角的合力矢線所指的地球方向會(huì)有暴雨，夾角內(nèi)地區(qū)的云被吸走了，會(huì)出現(xiàn)干旱。因此古代的天官，多用五星、七曜的變化來預(yù)報(bào)氣象的變化。

如何確定旱澇發(fā)生的地區(qū)呢？這就要提到天文學(xué)上九州分野的概念了。中國自古以來就有九州的說法。帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時(shí)增至12州，大禹治水以后又確定為九州，并鑄了九鼎，以永定九州。九州就是兗冀青徐，楊荊豫梁雍。每一州對(duì)應(yīng)著天上星域的一個(gè)分區(qū)，叫做九州分野。多星夾角的矢力線所指的分野，地球上對(duì)應(yīng)的九州就會(huì)有旱澇冰雹等災(zāi)害，或火山地震等災(zāi)變。后世由此分支發(fā)展出占星術(shù)，那是另外一回事，與傳統(tǒng)科技不相干。

水星用來定四季，因?yàn)樗堑墓D(zhuǎn)周期為88天，接近一個(gè)季度的天數(shù)，水星在天上轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間剛好是一個(gè)季度。因?yàn)樗翘栂档膬?nèi)行星，永遠(yuǎn)在太陽的左右擺動(dòng)，所以很好觀察。北斗星也是用來定四季的，這到本文的最后一部分，“璇璣旋斡”一句時(shí)再詳談。

金星是用來定時(shí)的，確定時(shí)間用的。金星又叫太白星，黃昏以后在西方看到它時(shí)叫長庚星，黎明之前在東方看到它時(shí)叫啟明星，表示天就要亮了。

閏余成歲

“閏余成歲“這句話，語出《尚書"堯典》，有曰：“以閏月定四時(shí)成歲”。

中國文化里面發(fā)達(dá)最早、最系統(tǒng)的就是天文學(xué)，中國天文學(xué)在明朝以前，一直是領(lǐng)先于世界的，是我國傳統(tǒng)科技的一部分。為什麼中國天文學(xué)發(fā)達(dá)呢？因?yàn)橹袊且赞r(nóng)業(yè)立本、以農(nóng)為主的國家，務(wù)農(nóng)的根本是不誤農(nóng)時(shí)。春生夏長，秋收冬藏，一定要按天時(shí)，不能胡來。所以中國歷代都有司天監(jiān)，有“天官”，專門觀測天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據(jù)，所以把日月五星合稱為“七政”。

國家、朝廷（政府）就要負(fù)責(zé)制定律歷，計(jì)算出二十四節(jié)氣的準(zhǔn)確時(shí)間，來指導(dǎo)人們務(wù)農(nóng)。中國的天文歷立法，歷來是太陰和太陽合參，以太陰記月，太陽記年。我們現(xiàn)在使用的公歷是以公元記年的太陽歷，是根據(jù)太陽周天360度，運(yùn)行365天制定的歷法，簡稱陽歷。中國很早就有太陽歷，宋朝的科技著作，沈括的《夢溪筆談》里就有詳細(xì)論述，但沒有正式頒布使用，因?yàn)樘枤v與月律（月亮的節(jié)奏、節(jié)律）不符。月球質(zhì)量輕、自轉(zhuǎn)速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧朔晦，一個(gè)周期近地點(diǎn)時(shí)是30天，遠(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)是29天，平均是29天多一點(diǎn)。這樣，一年加起來是354天，按照太陽歷算是365天，中間差了11天，這就叫閏余。閏的意思是多余，門里王為閏，家里養(yǎng)個(gè)王肥吃肥喝的，不是多余是什么？所以莊子說：“帝王者，圣人之余事也”。

一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個(gè)月。這樣歷法與物候節(jié)律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麼辦呢？只能每三年，加多一個(gè)月出來，這樣加出的這個(gè)月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個(gè)月，閏年就是十三個(gè)月。多出的這個(gè)月加在哪呢？加在有節(jié)沒氣的那個(gè)月。24節(jié)氣中有12節(jié)、12氣，平分到每個(gè)月是一節(jié)、一氣。如立春是正月節(jié)，雨水是正月氣。陰歷的月律與年律有日差，轉(zhuǎn)三年以后就有一個(gè)月有節(jié)沒氣，因此設(shè)閏就加在這個(gè)月。所以讀歷史，有時(shí)侯閏八月，有時(shí)候閏十二月，不一樣。三年一閏只消化了30天，還多三天呢。五年閏兩回，天數(shù)又不夠，后來發(fā)現(xiàn)十九年閏七次最合適。

陽歷也同樣設(shè)閏，陽歷365天為一個(gè)自然年，但一個(gè)回歸年（歲）是365天又5小時(shí)48分46秒，多出的5個(gè)多小時(shí)，四年就累計(jì)到24小時(shí)了，多出一天，必須設(shè)閏將其消化掉。因此，陽歷每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。

“閏余成歲”的“歲”與“年”是兩個(gè)概念。年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時(shí)間，為自然年。歲表示從今年的某一節(jié)氣到明年的同一節(jié)氣的一段時(shí)間，為回歸年。

歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運(yùn)行的軌跡叫太歲。用歲星紀(jì)年是我國天文歷法的另外一種。木星(歲星)12年繞天一周，每年行30度，為一個(gè)歲次。用之記載歷史事件，就記為：歲在某某。太陽歷紀(jì)年，歲星歷記歲，這樣年歲相符，就是“閏余成歲”。

律呂調(diào)陽

閏的問題解決了，歷法和四季在理論上總算能對(duì)上了，但是歷與四季氣候、與實(shí)際的物候，也就是二十四個(gè)節(jié)氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正、調(diào)整了。什麼叫律呂呢？律呂是用來協(xié)調(diào)陰陽、校定音律的一種設(shè)備，現(xiàn)代音樂上叫定音管。

中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽，這是五個(gè)全音，再加上兩個(gè)半音，一個(gè)是4，一個(gè)是7,一共七個(gè)音。這七音是一個(gè)八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調(diào)。怎麼辦？就要用律呂來給它定調(diào),律呂就是定調(diào)用的律管和呂管。

黃帝時(shí)代的伶?zhèn)?，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，因?yàn)榫攀顷柕臉O數(shù)。然后按長短次序?qū)⒅窆芘帕泻?，上面的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面筑室，絕對(duì)吹不到一點(diǎn)風(fēng)，用它來候地氣，因?yàn)榈叵碌年庩柖怆S時(shí)都在變化。

到了冬至的時(shí)候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子里面的灰，自己就飛出來了,同時(shí)發(fā)出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個(gè)時(shí)間就是子，節(jié)氣就是冬至。用這種聲音來定調(diào)相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的C調(diào)；同時(shí)可以定時(shí)間，來調(diào)物候的變化，所以叫做“律呂調(diào)陽”。

十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數(shù)的屬陽，叫六律；六根偶數(shù)的屬陰,叫六呂。六律第一個(gè)是黃鐘，六呂的第一個(gè)叫大呂,所以音樂里有黃鐘、大呂之說。

如果再往下說，律呂之?dāng)?shù)用三分損益法，就是“先三分減一，后三分加一”。比如：黃鐘的管長九寸，其數(shù)為九。先進(jìn)三，就是九的三倍（三次方）得數(shù)為729，再減一倍，得數(shù)是364.5（729÷2=364.5）。這就是陰歷年加閏以后的天數(shù)，用律歷對(duì)應(yīng)節(jié)氣勘定出來的調(diào)整數(shù)，與太陽歷的365只差半天。對(duì)務(wù)農(nóng)來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。再深入下去討論就要看《漢書"律歷制》，就不是我們?cè)谶@里三言五語能說明白的了。

云騰致雨，露結(jié)為霜。

這兩句說明云雨霜露自然現(xiàn)象的形成。傳統(tǒng)科技認(rèn)為，“地氣上升為云，天氣下降為雨”。霜和露是同質(zhì)的東西，只是露是液體的,霜是固體的。我們的地球，白天太陽出來以后吸熱，晚上日落以后再散熱。地氣是熱的，它往上散的時(shí)候，由于地表溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水。夜晚氣溫進(jìn)一步降低，它就結(jié)成霜了，特別是到了白露、霜降節(jié)氣的時(shí)候，完全變?yōu)榘姿?/p>

“露結(jié)為霜”這一句話出自《易經(jīng)》,《易經(jīng)"坤卦》里有:“履霜堅(jiān)冰至，陰始凝也”的話。履霜，踩到霜了，你就要想到凍冰的時(shí)候快來了。陰始凝也，陰氣開始凝結(jié)了。這是告訴我們，看到霜，就要想到冰；看到一件事情的因，就要想到它應(yīng)有的結(jié)果，不想要惡果，就不要造惡因。金生麗水，玉出昆岡。

這兩句述說中國的物產(chǎn)，黃金和玉石都是非常珍貴、非常稀有的天然物產(chǎn)。黃金是百金之首，眾金之王，現(xiàn)代科技證明它的抗氧化作用很強(qiáng)，可以長久保存不變色、不變質(zhì)、不生銹，自古以來都用黃金做流通的貨幣。古人認(rèn)為，黃金可以驅(qū)邪避兇，故此多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金產(chǎn)地在麗水，就是云南的麗江。當(dāng)?shù)氐耐寥硕荚诮吅Y沙瀝金，麗江因?yàn)槌鼋鹕常宰怨啪捅环Q為金沙江。

玉石也是很珍貴的物產(chǎn)，相傳玉是山石千百年來受了日精月華而變化的，所以有“觀祥云知山有美玉”的說法。好的玉石叫暖玉，拿在手里感覺很溫暖，不像普通的石頭，冰涼邦硬。古人非常珍視玉，《禮記"玉藻篇》說：“古之君子必佩玉”。據(jù)說玉可以代主受過、保身平安，一旦有什么意外事故發(fā)生，身上所佩戴的玉先破碎，所以“君子無故，玉不去身”。

昆岡是西北的昆侖山,在中國的西北邊陲，今天的甘肅一帶,是中國的第一大山。昆侖山分為三面八支，其中的一面在上古時(shí)代的中國境內(nèi)，也是黃河的發(fā)源之地。昆侖山以出產(chǎn)美玉而聞名，是古代中國采玉的主要礦脈，同時(shí)它又是傳說中神仙所居之地，王母娘娘的洞府據(jù)傳就在西昆侖之上。蓋此身發(fā)

四大五常這兩句話，是針對(duì)我們?nèi)说纳w和生命屬性來說的?！吧戆l(fā)”在此處，指代我們的肉身。人的生命體是由兩部分組成的，一部分是物質(zhì)的“四大”，一部分是精神的“五?！?。四大指的是“地水火風(fēng)”，這是印度哲學(xué)的概念。古印度人認(rèn)為，物質(zhì)世界是由“地水火風(fēng)”四類物質(zhì)構(gòu)成的；我們中國人認(rèn)為，世界是由“木火土金水”五種元素構(gòu)成的。嚴(yán)格說起來，“地水火風(fēng)”四大并不是指四種物質(zhì)，構(gòu)成這個(gè)世界的何止這四種物質(zhì)！四大的本義是說，構(gòu)成這個(gè)世界的物質(zhì)有四種基本形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，這和經(jīng)典物理學(xué)說的一樣，物質(zhì)有氣體、固體、液體三種形式。固態(tài)用地來代表，液態(tài)用水來代表，氣態(tài)用風(fēng)來代表。至于火則代表物質(zhì)有溫度，無論生物或非生物都有溫度，或高或低，溫度是物質(zhì)屬性的一個(gè)參數(shù)。五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁義禮智信”。五常之德是天德，這是天賦與人的天性。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥中無法抗拒的力量，這種支配力量被稱為天。常是恒常、永遠(yuǎn)存在、不能改變的意思。

第二部分整個(gè)第二部分，是緊緊圍繞著五常之德展開的。如果你真的明白了五常之德，中國文化的核心你就抓住了，所以說《千字文》用字不多，卻勾勒出一部完整的《中國文化史綱要》。

恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。這句話出自孔子講的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒門十三經(jīng)之首，歷來讀書的規(guī)矩是先讀《孝經(jīng)》，然后才有資格讀《四書》?！缎⒔?jīng)》是曾子問孝，孔子回答，由曾子及其門人整理而成的，共有十八章，解釋了一個(gè)“孝”字。孔子在《孝經(jīng)》中開篇就說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。我們這個(gè)身體是受父母遺傳而來的，是我們的神識(shí)借以居住的房舍，等于是上天和父母借給我們用的，使用完畢以后還要?dú)w還的。所以我們對(duì)自己這個(gè)身體，只有使用權(quán)沒有所有權(quán)，如果能夠所有，誰還愿意早死呢？向別人借來用的東西，一定要妥善保管，弄壞了就沒有辦法還了，所以這里才說“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”。恭是恭敬、謙遜，惟是惟謹(jǐn)、順服的意思?，F(xiàn)代漢語中恭惟連用（也作恭維），是個(gè)貶義詞，有曲意奉承，討好對(duì)方的意思，與古漢語截然不同。鞠和養(yǎng)的意思一樣，都是撫育、長養(yǎng)的意思，例如《詩經(jīng)"小雅"蓼莪篇》說：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我”。這四句話連起來的意思就是：人的身體發(fā)膚，是由地水火風(fēng)四大物質(zhì)構(gòu)成的；人的思維意識(shí)，是以仁義禮智信五常為準(zhǔn)則的。只有謹(jǐn)慎小心地愛護(hù)它，怎么能輕易地毀傷呢？女慕貞潔，男效才良。全球的人口有56億，人數(shù)雖然眾多，無非只是一男一女而已。人的性別雖有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁義禮智信。這是人格，做人的資格，離開了五常也就不成其為人了。乾道成男，坤道成女。男女畢竟還是有所不同，表現(xiàn)在本質(zhì)上的差異就是“女慕貞潔，男效才良”。對(duì)女子之德的要求是貞潔，女子要羨慕、愛慕的是貞與潔，自古女孩子起名字叫貞、潔的很多。我們開篇就強(qiáng)調(diào)，我們要學(xué)習(xí)和繼承的是中國的傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確一點(diǎn)說，是先秦的文化。先秦諸子的學(xué)說，無論孔孟還是老莊都是精純質(zhì)樸，綿軟甘醇。秦漢以后的各家都自由發(fā)揮，摻糠使水，早已不是諸子的本來面目。特別是唐宋以后，對(duì)婦德女道更是歪曲得可以，只貞烈牌坊，就不知苦害了多少女子。砸鍋的是孔家店的伙計(jì)，但壞賬算到了老板頭上，孔孟真是冤得很。貞字的本義是正，甲骨文形從卜從貝，是最古老的占卜用語。上古卜卦，問事之正不正，就曰問貞。后來假借為端方、正直的意思，形容一個(gè)人的意志操守堅(jiān)定不移。《易經(jīng)》又稱“元亨利貞”，為乾之四德。潔是干凈、沒有污染的意思?！芭截憹崱本褪钦f女子應(yīng)該追求的是保持自己內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行。貞既為正，那么只有止于一才能“正”。誰止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有貞。不是老公死了不再嫁人就守貞了，心里亂七八糟，一點(diǎn)貞也沒有同樣，對(duì)男子的要求也有兩條，才與良。才指人有能力、有才智，有才的人是才子。良是指一個(gè)人有德，有良心、有德行才叫良。男子應(yīng)效法德才兼?zhèn)涞馁t人，所以男子起名字叫才、良的很多。歷來的規(guī)律就是，有才的無德，有德的無才；既有能力又有品德，德才兼?zhèn)涞娜颂倭?。如果二者不可兼得的話，寧愿有德無才，這樣不但我們自己一生平安，還可以遺德給子孫，保子孫榮顯。我們自己吃點(diǎn)苦，但能保證子孫后代超過我們，這有什么不好呢？相反，如果我們這一生只求才不積德，一定會(huì)恃才傲物，目空四海，結(jié)果是天怒人怨，下場會(huì)很慘，這樣的例子太多了。

知過必改，得能莫忘。這兩句話的字面意思很好理解，知道了自己的過錯(cuò)就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放棄?！暗媚苣庇袃芍睾x，一是從他人之處有所得、有所能，也就是別人教會(huì)我們的東西，使得我們有所得、有所能，我們不能忘，這也是知恩必報(bào)的意思。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是劉備白帝城托孤，教育兒子阿斗說的話：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。別人的得能不能忘記，自己的得能也不能夠忘記?！爸^必改”這一句話，也是語出《論語》。孔子在《論語"》中說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”?？鬃诱f，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)在動(dòng)蕩的時(shí)候，有四件事是最讓人擔(dān)憂的。第一是人不講品德的修養(yǎng)，也就是不積德；第二是人人浮躁，不肯老老實(shí)實(shí)地做學(xué)問；第三是明明知道應(yīng)該做的事卻不肯去做；第四就是自己的毛病、缺點(diǎn)總也改正不了，這是孔子每天都在擔(dān)憂的。圣人的一生都活得很累，悲天憫人，我們今天只有“知過必改”，才能對(duì)得起他們的教誨。

罔談彼短，靡恃己長?！柏琛焙汀懊摇钡脑~性相近，都是表示禁止、勸阻的否定性動(dòng)詞，相當(dāng)于別、不要的意思。靡字的本義是無、沒有，讀第三聲。這兩句話里強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)不要：第一，不要談?wù)搫e人的缺點(diǎn)和短處。當(dāng)你手指別人的時(shí)候，只有一根指頭指別人，三根指頭卻指向自己，到頭來受傷害最重的正是自己，不是別人。第二，不要依仗自己的長處而驕傲自大，圣人造字早就告訴我們，自大念臭，有味兒了。再加一點(diǎn)，就是“臭”，臭不可聞。《易經(jīng)》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉無兇，那就是“滿招損，歉受益”的謙卦。陳摶老祖在《心相篇》里也說，“好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命”。愛稱贊自己長處的人，功名很難有所成就。這對(duì)科考時(shí)代的讀書人是大忌，因?yàn)闈M招損，這是天理。喜歡談?wù)搫e人缺點(diǎn)的人，自己的身心性命很容易受到傷害，因?yàn)樽约合髯约旱母?bào)。恃在這里的意思是依仗，如有“恃強(qiáng)凌弱”的成語。

信使可覆，器欲難量。“信使可覆”是個(gè)倒裝句，為強(qiáng)調(diào)“信”字，將其倒裝在及物動(dòng)詞“使”的前面。這句話的意思是：說過的話要兌現(xiàn)，要能經(jīng)得住反復(fù)考驗(yàn)。覆字的本義是翻轉(zhuǎn)、傾覆的意思，此處的引申義為審察、核實(shí)、檢驗(yàn)?！靶攀箍筛病边@句話，出自《論語"學(xué)而篇》?！坝凶釉唬盒沤诹x，言可覆也”?？鬃拥膶W(xué)生有子說，信與義是一樣的，都是說一個(gè)人立定的志向、發(fā)過的誓愿要經(jīng)得住檢驗(yàn)，要能夠兌現(xiàn)。人的毛病之一，就是“常立志”與“常后悔”交替進(jìn)行，說過的話、答應(yīng)別人的事忘了，不兌現(xiàn)。信是五德之一，稱為信德。信主元?dú)猓逍袑偻粒瑢?duì)應(yīng)人的脾胃。凡不講信用的人，沒有不傷脾胃、不損元?dú)獾?。大地屬土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不長，是這塊地的地氣沒有了，人又何嘗不是如此呢！孔子說“人無信而不立”，沒有信德的人，永遠(yuǎn)不能立身、立命?！捌饔y量”是說，一個(gè)人做人處事，心胸器量要大，大到讓人難以估量才好。俗語說，侯王頜下能跑馬，宰相肚里能撐船。心小量窄的結(jié)果，必然是嫉賢妒能，這樣的人不但薄福，而且下場很不好。唐朝著名的兩大奸臣“口蜜腹劍李林甫”、“笑里藏刀李義府”不就是很好的例證嗎？一個(gè)人能否擔(dān)當(dāng)重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地給你的舞臺(tái)就大，你就能“心包太虛，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，這是一定的道理。

墨悲絲染，詩贊羔羊。這兩句話屬于用典，典故出自《墨子》與《詩經(jīng)》。

墨指的是墨子，《墨子》一書中有個(gè)“墨悲絲染”的故事。話說墨子有一次路過染坊，看到雪白的生絲在各色染缸里被染了顏色。任憑你怎樣努力，也恢復(fù)不了生絲的原色了。墨子悲泣地說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，不可不慎也”。這個(gè)故事暗喻了人的本性像生絲一樣潔白，一旦受到污染被染了色，再想恢復(fù)本性的質(zhì)樸純潔，已經(jīng)不可能了。詩指的是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)"風(fēng)"召南》里面有“羔羊”一詩篇，贊美了小羊羔毛皮的潔白。意思與墨子說的差不多，也是感嘆人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟，人應(yīng)該永遠(yuǎn)保持這種純善的、沒有污染的本性才好。這兩句話連起來，完整的意思就是：墨子為白絲染色不褪而悲泣，《詩經(jīng)》因有《羔羊》一篇而被傳頌四海。

景行維賢，克念作圣。這兩句話屬于引經(jīng)，經(jīng)文出自《詩經(jīng)》與《尚書》?！对娊?jīng)"小雅"車轄》一篇中有詩句，“高山仰止，景行行止”。說的是賢德之人，德如高山人人敬仰，行如大道，人人向往。景行是指崇高光明的德行，景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人，賢人是人群的榜樣，做人的標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)勝自己為賢，再能成就他人方為圣?！渡袝防锩嬗小拔┛窨四钭魇?，惟圣妄念成狂”一句話。莊子用“野馬”來形容我們狂奔不已的念頭和思想，這里的“狂”字就代表了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念，凡夫就能變成圣人。同理，放縱自己的心念，圣人也會(huì)退化為凡夫。這是對(duì)“克念作圣”一句，原汁原味地解釋。

德建名立，形端表正。這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系。德與名是一對(duì)，名是名利的簡稱。人沒有一個(gè)不追求名利的，你說不想，那是因?yàn)槟銢]有條件與機(jī)會(huì)，一旦機(jī)會(huì)來了，看你想不想。人求名利、求好的果報(bào)，就應(yīng)該種好的因，種瓜得瓜，種豆得豆。德是因，名是果，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過來，倒果為因，只求名利，不管德行，那是緣木求魚，哪里能求得到呢？古人說，德是搖錢樹，信是聚寶盆。有了德才能童叟無欺，有了信才能貨真價(jià)實(shí)，這樣貿(mào)易，你不想發(fā)財(cái)都不可能?？鬃诱f：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄兑捉?jīng)"系辭下》由此再進(jìn)一步要明白道與德的關(guān)系。德者得也，老子《道德經(jīng)》五千言，前面三千字為道經(jīng)，后面二千字為德經(jīng)。道為理體，譬如我們出門之前要看地圖，定好方位，然后開車出發(fā)，就是德，不去永遠(yuǎn)沒有德。明道不行道，永遠(yuǎn)不會(huì)有德。道與德很難兼得，有道的人沒德，有德的人不一定有道。一個(gè)得道的人，一定是道德兼?zhèn)?，否則的話，“有道無德，必定招魔；有德無道，一座空廟”。不積功累德，一味地盲修瞎煉，一定會(huì)走火入魔，因?yàn)槟阈扌袥]有資糧。外表上裝模作樣，實(shí)質(zhì)上弄虛作假的人，內(nèi)里一定是空的，因?yàn)樗緵]有明道。形與表又是一對(duì)，這里的形指的是人的整體形態(tài)，身心兩部分都包括在內(nèi)。心正才能身正，身正了，你的儀表、容貌才能自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在于心地，整容、化妝是沒有用的，起碼不能長久。所以善良之心能將人變丑為美，歹毒之心會(huì)使人面目猙獰。有興趣的人，可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著重談的就是心與貌的關(guān)系。為什么形端就能表正呢？這就談到諸子百家里的《管子》?！豆茏印肥侵袊鴼v史上，也是世界歷史上談管理學(xué)的第一書，現(xiàn)代管理學(xué)上自以為是新發(fā)現(xiàn)的東西，都可以在《管子》中找到有雛形。管子是齊桓公的首相，他通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，幫助齊桓公富國強(qiáng)兵，使齊國一躍成為春秋諸國之首?！豆茏?心術(shù)篇》中說：“形不正者，德不來。中不精者，心不治。正形飾德，萬物必得”。管子認(rèn)為，人的身為館舍，德如貴賓，館舍不打掃干凈，就不可能留貴賓常駐。為了留住“德”這個(gè)貴賓，我們的身體，這個(gè)館舍就一定要端正。形體端正了，內(nèi)心的德建立起來了，儀容儀表自然而然就端正了。這兩句話連起來，完整的意思就是：德行建立起來了，聲名自然會(huì)樹立；心行舉止端莊了，儀表自然就會(huì)端正?？展葌髀?，虛堂習(xí)聽。禍因惡積，福緣善慶。這幾句話的字面意思很好理解?？諘绲纳焦壤?，聲音會(huì)持續(xù)不斷；空蕩的堂屋中，一處發(fā)聲，各處都會(huì)響應(yīng)。虛堂是空屋子，習(xí)是接二連三的重復(fù)。我們都有虛堂習(xí)聽的經(jīng)驗(yàn)，一間空屋子里面的回聲很大，在一個(gè)角落講話，另外的幾個(gè)角落里都能聽到。禍福兩句話出自《易經(jīng)》?！兑?坤"文言》中說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！睉c是吉祥、喜慶。有余慶是福澤綿長，這是積善的回報(bào)；有余秧是災(zāi)禍不斷，這是積惡的果報(bào)。這兩句話重點(diǎn)討論了善與惡、福與禍的因果關(guān)系。善惡是因，福禍?zhǔn)枪?，因果次序一定要分別清楚，千萬不能倒置。禍與福是一體兩面，相對(duì)共存的關(guān)系。你不想要禍，就別讓福發(fā)展到極點(diǎn)。老子不是說過“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的話嗎？人為什會(huì)有禍？因?yàn)閻悍e，是小惡的不斷積累。為什么會(huì)有福？因?yàn)榉e善。所以“福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之”。善惡的積累過程就是事物的量變階段，這個(gè)階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質(zhì)變階段，就非人力所能控制了。山頂上的石頭連小孩子都能撬動(dòng)，一旦石頭滾下山來，巨漢也擋攔不住。有人會(huì)問，為什么前面兩句話，由“空谷傳聲”又突然轉(zhuǎn)到“善惡禍?！鄙先チ四?？表面看起來，好像二者之間沒有聯(lián)系，其實(shí)前后四句在語義上是緊密相連的?！翱展葌髀暋眰鞒龅氖钦l的聲音？“虛堂習(xí)聽”聽到的又是誰的聲音？都是發(fā)聲者自己發(fā)出的聲音，如果你不出聲，哪里會(huì)有“傳聲”和“習(xí)聽”呢？人的禍、福都是自己招感來的，就像自己在山谷中呼喊，聽到的是自己的回音一樣。一切因果都是自作自受，怨天尤人是沒有用的，所以《太上感應(yīng)篇》的第一句話就是，“禍福無門，惟人自招”。此外，太空有放大效應(yīng)。我們?cè)谏焦戎邪l(fā)出的聲音和聽到的聲音不一樣，被放大了很多倍。同理，一個(gè)人造的善惡之因很小，但變成果報(bào)的時(shí)候會(huì)放大不知多少倍。明白了這個(gè)宇宙的基本定律，我們就再也不敢起惡念、做壞事了。相反，舉手之勞的小善要多做，因?yàn)閷淼母?bào)會(huì)成倍數(shù)地?cái)U(kuò)大，好像高利率的儲(chǔ)蓄存款一樣，我們又何樂而不為呢？

這四句話連起來，完整的意思就是：空曠的山谷里，聲音會(huì)持續(xù)不斷；空蕩的堂屋中，一處發(fā)聲，各處都會(huì)響應(yīng)災(zāi)禍?zhǔn)亲鲪憾喽说慕Y(jié)果，福慶是樂善好施的回報(bào)。

尺璧非寶，寸陰是競。這兩句話是引用《淮南子》上的話?！痘茨献印飞险f，“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”。璧的本義是平而圓、中心有孔的玉環(huán)，以后將上等的美玉稱為璧。直徑一尺長的璧是非常寶貴的，不是有“何氏之璧，價(jià)值連城”的故事嗎？但是這里卻說“尺璧非寶”，是與誰相比呢？與光陰相比，與時(shí)間相比較，一尺長的美玉不能算是真正的寶貝，但是片刻時(shí)光也值得珍惜。故人為什么將時(shí)間叫做寸陰呢？時(shí)間可以用尺子計(jì)量嗎？古代的計(jì)時(shí)工具中有一種叫日晷，日晷是一個(gè)石頭做的上面有刻度的盤子，盤面上有一顆垂直的鐵針。石盤上面的刻度非常復(fù)雜，分為好幾層，因?yàn)榈厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)的軌道是橢圓的，地球自轉(zhuǎn)的軌道也是橢圓的。四季的日照強(qiáng)度和高度都不同，落在日晷上的陰影也長短不一。當(dāng)夕陽落山的時(shí)候，陽光在日晷上的陰影只有一寸長，夕陽落山是瞬間的，一下就落了，如不抓緊時(shí)間，寸陰就沒有了。所以才有“一寸光陰一寸金”的成語。競字的甲骨文字形是二個(gè)人在競逐、奔走，競字的本義是爭競、角逐和比賽的意思。

資父事君，曰嚴(yán)與敬。從這幾句開始討論五倫，五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五種人與人之間的倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會(huì)關(guān)系，這是人與人之間不能脫離的基本關(guān)系。人性之中要有仁義禮智信五常之德，人心之中要明五倫之道。五常是天道，五倫是人道，在天言五德，在人間就表現(xiàn)為五種倫常關(guān)系。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道。夫妻之間講智，智慧是夫妻之道。朋友之間講信，誠信是友道。君臣之間講義，義者宜也。知道什么事該做、什么事不該做，這是智慧；能將事情做得恰到好處、適度適宜，就是義，就是君臣之道。兄弟之間要講禮，禮是社會(huì)秩序的總稱，知道長先幼后，孔融讓梨，社會(huì)秩序才能有條不紊。人的天性對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的倫常秩序，現(xiàn)代人不明五倫之道，顛倒倫常關(guān)系，社會(huì)怎么能不亂呢！五倫之首是父子之道，原則是父慈子孝。父道叫慈道，嚴(yán)就是慈，愛即是害。傳統(tǒng)家教中父母教子嚴(yán)格的很，父親偏重于一個(gè)嚴(yán)字，母親偏重于一個(gè)慈字，所以古人稱自己父親為“家嚴(yán)”，稱自己的母親為“家慈”。下面對(duì)應(yīng)的子道就叫孝道，中國傳統(tǒng)文化的核心，就是一個(gè)“孝”字，千經(jīng)萬論都是這個(gè)字的發(fā)揮，都是對(duì)這個(gè)字的解釋而已。懂了孝這個(gè)字，就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，就是修行，所以說“百善孝為先”。孝是個(gè)上老下子的會(huì)意字，老子合為一體，老就是子，子就是老。從我這一代算起，向上追無窮，向下推也無窮，這個(gè)直貫天地、無窮無盡的血緣通道就叫孝。祖先積累的福德，就是依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫后代，不講孝、不盡孝的人就自斷祖先遺德的通道。這個(gè)損失不僅僅是你一代人的事情，你的子孫萬代都會(huì)因?yàn)槟愕牟恍⒍粩嗔诉@條血脈傳承的根，這個(gè)罪責(zé)就背得太大了。把孝道的仁愛之心向外面一層一層的展開，就是兄弟之道，夫妻之道，朋友之道和君臣之道。懂了孝，其他四道就自然全都懂了，不明白孝道，其他四道也不可能明白。這就是為什么古人說，“忠臣必出于孝子”的道理。資父事君的意思是資養(yǎng)父母、事奉君王，原則要求是兩個(gè)字：“嚴(yán)”與“敬”。嚴(yán)是一絲不茍，敬是恭敬、誠敬，恭在外表,敬在內(nèi)心?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》里面說：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同”，強(qiáng)調(diào)了奉養(yǎng)父母、侍奉君王是一樣的，都要一絲不茍，虔誠恭敬。漢語里自古孝順二字合用，孝指內(nèi)心的誠敬，順指言行上不拗父母之意。內(nèi)無誠敬之義，言行再順，“孝”也是一個(gè)空殼。孟子形容這種孝身不孝心的孝，與養(yǎng)肥豬沒有什么區(qū)別。一個(gè)人愛父母，這很好，但如果內(nèi)心不敬，這種愛就不會(huì)保持長久?？鬃右舱f，愛父母如果是空心的愛，那與養(yǎng)寵物（犬馬）沒有什么不同。你對(duì)你的寵物也很疼愛、很關(guān)心，但有誠敬之心嗎？顯然沒有。

孝當(dāng)竭力，忠則盡命。這兩句話是《論語》“事父母能竭其力”與“臣事君以忠”兩句話變化而來的。強(qiáng)調(diào)孝敬父母應(yīng)當(dāng)竭盡全力，盡你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不越本位，一心一意，恪盡職守。君不是僅僅指帝王，你的領(lǐng)導(dǎo)、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪盡職守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠誠無私,盡心竭力地把本分內(nèi)的事情做好就叫盡忠。有人將“忠則盡命”，解釋為“忠于君主要能不惜生命”?？鬃印⒚献佣挤磳?duì)這種沒有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“義”之所在。帝王要胡來，忠臣當(dāng)然要權(quán)，勸了不聽就算了，憑什么把命搭給你？所以我對(duì)這句話的解釋是：忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好?？鬃诱f過“命者名也”的話，命就是一個(gè)人的名分、一個(gè)人的本分。人無論做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，勞而無功，所以孔子才說“不在其位，不謀其政”。不是自己本分內(nèi)的事，不要過多地干預(yù)，知道多了煩惱多，不是自尋煩惱嗎？做人首先要明理，要有智慧，沒有理性的愚忠、愚孝是不可取的。中國老式住宅大門的門心對(duì)子都是這樣兩句話：忠孝傳家久，詩書繼世長。孝子出來做事一定是忠臣，不孝父母的人會(huì)懂得愛國家、愛君主、愛百姓，那是不可能的。中國在隋朝以前沒有科舉制度，國家挑選人才，首先要從各地舉薦的孝子中選拔，叫做“舉孝廉”。歷史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位偉大的政治家、軍事家和文學(xué)家，白臉奸臣的形象是小說家塑造的，不是歷史事實(shí)。

臨深履薄，夙興溫凊。這兩句話是“資父事君”的具體原則和方法。臨深履薄是事君之道，夙興溫凊是資父之道，二者都是嚴(yán)與敬的具體體現(xiàn)?！芭R深履薄”出自《詩經(jīng)"小雅"小旻》一篇。其曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。面對(duì)著懸崖深淵，腿肚子轉(zhuǎn)筋；走在薄薄的冰面上，咔咔聲不斷，心驚肉跳。古人做人處事、言行舉止非常謹(jǐn)慎，因?yàn)楣湃硕貌目谌?，禍從口出的道理。一句話一旦說出來，再想收回去就不可能了。人所以長了兩只眼睛、兩只耳朵、一張嘴就是讓你多看多聽少說。行為上也是一樣，一定要謹(jǐn)慎、又謹(jǐn)慎。事君謹(jǐn)慎的另一個(gè)原因是，除了開國立基的前幾代帝王，后代的職業(yè)帝王往往都有心理障礙。因?yàn)檫@些職業(yè)皇帝，文不及文臣，武不及武將，反而要指揮這些文武百官，處理連他們都解決不了的問題，自認(rèn)為受到戲耍，所以喜怒無常。做臣子的稍有不慎，就有殺身之禍，弄不好還要禍及九族，能不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢嗎？“夙興溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話的縮略語。夙興是早早起床，夜寐是晚點(diǎn)兒就寢，這句話出自《詩經(jīng)"大雅"抑》，詩曰：“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章”。古代夙興夜寐的標(biāo)準(zhǔn)是先于父母而起,遲于父母而睡。早晨父母還沒有起床，做兒女的要先起來；晚上父母睡下了，做兒女的才能睡，早晚兩次要給父母問安，也就是《弟子規(guī)》中說的“晨則省，昏則定”。有點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識(shí)的人都知道，早晚兩個(gè)時(shí)段是人體基礎(chǔ)代謝和激素分泌水平變化的峰值時(shí)期，老年人最容易發(fā)病、犯病，所以子女要于早晚兩次問父母安，看看健康狀況?，F(xiàn)代社會(huì)是乾坤顛倒，父母給子女問安，父母早早起來，打掃房間、準(zhǔn)備好早餐，然后子女才姍姍而起。真心疼兒女的老人，就早點(diǎn)睡、晚點(diǎn)起，因?yàn)槟悴凰瘍号筒荒芩?，?點(diǎn)鐘就起來折騰，你兒子得幾點(diǎn)鐘起床呢？溫凊是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降溫，也就是《弟子規(guī)》中“冬則溫，夏則凊”的意思?！抖男ⅰ饭适吕锞陀小包S香扇席”，黃香九歲就能夠在暑天為父母扇席，冬天用身體給父母暖席。現(xiàn)在有冷氣機(jī)，用不著扇席了，但我們對(duì)父母的孝心與親情應(yīng)該與古人是一樣的。

似蘭斯馨，如松之盛。一個(gè)人應(yīng)該讓自己的德行、自己的修養(yǎng)象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛。蘭在這里指的是蘭草，不是蘭花。蘭草的學(xué)名叫澤蘭，是多年生菊科草本植物，可以入藥,開紫紅色花，其莖、葉、花都有微香，古代用于熏香?！兑捉?jīng)"系辭》里就有“其臭如蘭”的形容。馨是散布很遠(yuǎn)的香氣，多比喻人的德化遠(yuǎn)播、聲譽(yù)流芳百世。一個(gè)人的德行可以感染人，象香草那樣香氣遠(yuǎn)播；同時(shí)真正的德行能夠耐霜雪，經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。荀子說過，“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”?！盾髯?大略》諺語中也有“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨钡脑?，在中國的西北，冬天大風(fēng)一起，百草枯萎倒伏，只有一種草高高地迎風(fēng)立于山頂之上，這就是中藥里面專治風(fēng)濕病的獨(dú)活。我們每一個(gè)人都應(yīng)該用這兩句話自勉，自立利他、成己成人。川流不息，淵澄取映。這兩句話是緊承上面兩句所說的自己建立起來的德行，應(yīng)該象江河水一樣周流不止，流傳到子孫后代永遠(yuǎn)不會(huì)停息。川是象形字。其甲骨文字形，左右是岸，中間是流水，川字的本義就是河流。人的德行可以經(jīng)父一代，傳至子一代，以至子孫萬代，遺傳的通道就是孝道。子孫盡孝就可以享受祖先積累的福德，后人不孝，這個(gè)通路就斷掉了，因此問題出在我們這里，與祖先沒有關(guān)系。象北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，他以儒生統(tǒng)帥軍隊(duì)，保家衛(wèi)國、官高位顯，家中卻一貧如洗，自己用薪俸收養(yǎng)了100多個(gè)孤兒，自己死后的棺材都是別人送的。但他積累的深福厚德，蔭蔽子孫何止百代。他死于公元1052年，直至現(xiàn)代，范家一門仍然是人才輩出，這不能不說是范仲淹的德行川流不息。淵是水停之處，深水潭叫作淵。潭水澄凈，可以象鏡子一樣照見自己的容貌、儀表。

祖先建立的德行象潭水一般潔凈無染、清澈照人，后人應(yīng)該以此為鑒，在此基礎(chǔ)上再建立起子孫后代自己的德行，這樣一代一代傳續(xù)下去，才叫做“川流不息”。我們現(xiàn)代人不講孝，也不相信有孝道。我們當(dāng)中有幾個(gè)人能記住自己父母的生日？這個(gè)祖先之德的“川流”能不息掉嗎？地球上的江河能不干涸嗎？我們能有定力而不浮躁嗎？容止若思，言辭安定。這兩句話出自《禮記"曲禮》?！抖Y記》上有“毋不敬，儼若思，安定辭”的語句。儼是恭敬、莊重。容貌恭敬莊嚴(yán)，舉止沉靜安詳就是“容止若思”。容指人的容貌儀表，若思是若有所思，人的儀容舉止要安詳，要從容不迫，不能毛毛草草。“言辭安定”是說，言語對(duì)答要安定沉穩(wěn)，要有定力。古人教導(dǎo)我們，君子應(yīng)該是“修己以敬，安之以人”。內(nèi)心敬才能重，重了才能定，內(nèi)有定，外表的儀容舉止才有安。容止若思，言辭安定的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“儼若思，安定辭”。中國是禮儀之邦，自古講究一個(gè)“禮”字，現(xiàn)代社會(huì)的法律法規(guī)、典章制度統(tǒng)屬禮的范圍。傳統(tǒng)文化中的禮的核心是一個(gè)字“敬”，有敬方有禮，有心才為愛。沒有誠敬之心，禮再多也是形式，不但一點(diǎn)作用沒有，人反而因此變得越來越虛偽。禮既然是協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的總則，其中心就不能離開誠敬，所以孔子在《論語》里說：“經(jīng)禮三百、曲禮三千，一言以蔽之無不敬”。

篤初誠美，慎終宜令。馬跑得很慢叫作篤，引申義是厚實(shí)、碩大，如有篤愛（厚愛）和篤交（深交）的用詞。初是指一件事的開端。任何事情，無論修身還是求學(xué)，有好的開端固然很好，但能夠始終如一，堅(jiān)持到底就更屬難能可貴。慎終是“慎終如始”的簡稱，令也是美、善的意思，例如有成語“巧言令色”，就是說好話，裝笑臉。人做事虎頭蛇尾的多，開端很好、決心很大，但沒有三天的熱乎氣就涼下來了。老子也說：人往往是功虧一簣，常于“事幾成而敗之”。無論是做學(xué)問，還是修道，一個(gè)人如果下定決心，一輩子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？注意這兩句話的修辭特點(diǎn)，篤初對(duì)慎終，誠美對(duì)宜令。誠、宜均為肯定副詞，誠有確實(shí)、的確的意思；宜有當(dāng)然、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌＿@兩句話連起來，就是：任何事情，有好的開端確實(shí)很好，能夠慎終如初，堅(jiān)持到底就更為難能可貴。榮業(yè)所基，藉甚無竟。為什么我們要“慎終宜令”呢？原因就是這里的兩句話。榮業(yè)是榮譽(yù)與功業(yè)的簡稱。籍甚的意思是憑借于此而更加強(qiáng)大,《漢書"陸賈傳》文中有“名聲籍甚”的話。我們?yōu)槭裁匆鹘K如始，為什么要小心謹(jǐn)慎的做人？因?yàn)檫@是我們一生榮譽(yù)與事業(yè)的基礎(chǔ)，有了這個(gè)根基，榮業(yè)的發(fā)展才能沒有止境。但是這個(gè)榮業(yè)的基礎(chǔ)在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所談的“德業(yè)與“德行”?！暗陆ⅰ辈攀俏覀円簧非蟮臉s譽(yù)、事業(yè)的基礎(chǔ)，如果能夠把它發(fā)揚(yáng)光大下去，我們和我們子孫萬代的榮業(yè)都將是永無止境的。竟字在六書中屬于會(huì)意字，從音、從人。竟字的本義是一曲音樂演奏完畢，引申義為結(jié)束、完畢。無竟就是沒完沒了，永無止境。這里要注意“業(yè)”字的意義，佛法中業(yè)字用的很多，例如：善業(yè)、惡業(yè)、業(yè)障、業(yè)報(bào)等等。但什么叫做業(yè)，如何才是造業(yè)，要弄清楚。一件事情在進(jìn)行之中的時(shí)候叫作“做”事情結(jié)束以后的結(jié)果叫作“業(yè)”。只要做事就一定有結(jié)果，“沒有結(jié)果”也是結(jié)果的一種，所以善行造成善業(yè)，惡行就形成惡果，不善不惡的行為就形成“無計(jì)”的業(yè)果。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、各種事業(yè)無不如此，以至于小孩子剛上學(xué)也開始學(xué)著做“作業(yè)”了。

學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政?！皩W(xué)優(yōu)登仕”，是引用《論語"學(xué)而篇》里“學(xué)而優(yōu)則仕”一句話，但這僅僅是孔子說的半句話，完整的話是：“子曰：學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。我們與他人討論問題，一定要允許別人把話說完，只聽了半句就大放厥詞，批評(píng)孔子宣揚(yáng)讀書做官論，不是無知又是什么呢？后世對(duì)此句話的理解，幾乎都是“學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的做官”，但是書讀得好的人，十之八九是書呆子，這樣的人怎么能做官呢？孔子是圣人，不會(huì)連這么淺顯的道理也不明白。那為什么孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”呢？中國上古時(shí)期，選拔人才的方法是取士，在十個(gè)青年中選一個(gè)優(yōu)秀的出來，就叫作士。士字不是上十下一嗎？被挑選出來的士，由國家出錢進(jìn)行再培訓(xùn)，學(xué)禮法、學(xué)政策、學(xué)法規(guī)等政事，培訓(xùn)完成以后，再挑出優(yōu)秀的出來為人群服務(wù)。這時(shí)的士加個(gè)亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀就可以做官，這么簡單呢？做官政績好的人，又被選拔出來再培訓(xùn)、再提升，就是“仕而優(yōu)則學(xué)”。我們讀歷史了解到，即使在科舉制度盛行的封建社會(huì)，即使是狀元、榜眼也不過是進(jìn)翰林院任職而已，至于做官行政，則要先從最基層的知縣開始做起，一點(diǎn)點(diǎn)積累經(jīng)驗(yàn)。就是這七品芝麻官也要經(jīng)過候選、后補(bǔ)多道手續(xù)才能撈著，終身不得官做的人多得很。攝職是先給你一個(gè)代理官職，攝是輔助、佐助的意思。從政是參與政事的討論與處理。這里的意思很明確，即使是學(xué)優(yōu)登仕的優(yōu)秀人才，也還是要從見習(xí)、代理等職位開始做起。誰敢把天下的治權(quán)，交給一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的毛頭小子呢？如果用白話翻譯這兩句話，大概意思就是：學(xué)問優(yōu)秀的能夠出仕做官，有機(jī)會(huì)行使職權(quán)參與政事的處理。存以甘棠，去而益詠。一旦攝職從政以后，就要像周召伯那樣，人雖然死去了，但百姓永遠(yuǎn)懷念他。甘棠就是現(xiàn)在的棠梨樹，也叫杜梨樹，果實(shí)皮色發(fā)黑，這個(gè)典故出自《詩經(jīng)"召南"甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒有幾年就病故了，兒子成王繼位。成王才14歲，無法主理國事，就由他的叔叔周公旦協(xié)助理政。朝中的反對(duì)派就聚集在召伯身邊形成另外一股力量，召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時(shí)候，曾在一棵高大的甘棠樹下休息、理政，后人因?yàn)閼涯钫俨恢辈蝗绦姆サ暨@棵甘棠樹。《詩經(jīng)》中唱到：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是：甘棠樹啊高又大，不能砍啊不能伐，因?yàn)檎俟菹⒃谶@棵大樹下。后世，就用“甘棠”來指代為官者的政績與遺愛。自古以來，這棵甘棠樹到底在哪里，一直搞不清楚。最近有資料證實(shí)，在湖南省永州市江永縣有個(gè)“上甘棠村”，村人多姓周，據(jù)傳是宋儒周敦頤的后裔。據(jù)上甘棠村明代的族譜，《永明周氏族譜》所載：“吾甘棠，召公駐節(jié)過化之鄉(xiāng)”，證明了召伯是在巡視湖南的時(shí)候，在此甘棠樹下休息?！叭ザ嬖仭暗囊馑际钦f，周召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。這兩句話連起來，就是：周人懷念召伯的德政，留下甘棠樹不忍砍伐，召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。

樂殊貴賤，禮別尊卑。這兩句話談到了中國的禮樂，以及由禮樂牽扯到的貴賤尊卑的等級(jí)概念。禮樂是中國文化的代名詞，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式可以用禮樂來概括。廣義的禮是中國文化的統(tǒng)稱，包括了哲學(xué)、政治、社會(huì)、教育等等，所有文化內(nèi)容。狹義的禮指社會(huì)秩序，特別是指人與人之間的關(guān)系，包括現(xiàn)代的法律、法規(guī)、政策等等內(nèi)容。為什么要研究禮？禮的作用是什么呢？孔子的學(xué)生，有子在《論語"泰伯篇》中說過：“禮之用和為貴”。禮的作用在于和，有了和才能達(dá)到儒家“仁”的境地。中國文化千經(jīng)萬論、諸子百家，歸根到底就是追求這一個(gè)字，那就“和”。子思為此著了一部《中庸》，他強(qiáng)調(diào)說，“中和天地位焉”。天地之所以能夠定位長存，是因?yàn)檫_(dá)到了中和的狀態(tài)；人之所以健康無病，也是因?yàn)橛兄泻椭畾?，所謂心平氣和才有健康。過去中國人流行拜財(cái)神，財(cái)神旁邊就有和合二仙，和氣生財(cái)、家和萬事興，沒有“和”什么也辦不成，什么也得不到。廣義的樂是藝術(shù)形式的總稱，包括了現(xiàn)代的音樂、舞蹈、美術(shù)、影劇等藝術(shù)形式。狹義的樂指音樂。樂有什么作用呢？沒有樂行不行呢？沒有藝術(shù)修養(yǎng)，人生會(huì)很枯燥乏味，連自己哄自己玩的玩意兒都沒有，生活不是會(huì)很枯燥嗎？所以要用樂來調(diào)心。古代的偉人都懂藝術(shù)，大政治家、大軍事家同時(shí)又是大文學(xué)家、大書法家。無論自己心中的痛苦和煩惱有多么大，通過讀書寫字、吟詩賦棋、吹拉彈唱就化解了，不象現(xiàn)代人自己跟自己過不去，非弄出個(gè)抑郁癥、精神分裂癥不算完。所以我們要懂得古人設(shè)置禮樂的根本目的之所在，孔子在《論語"陽貨》中說：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂云樂云，鐘鼓云何哉？”孔子說：禮阿、禮啊，不是送兩包點(diǎn)心就是禮，而是我們的文化精神、文化哲學(xué)；樂啊、樂啊，不只是唱歌跳舞，而是要把我們的精神升華到永遠(yuǎn)樂觀的境界。老實(shí)講，中國的禮樂都是對(duì)己不對(duì)人的，用禮來約束自己，方便他人，以達(dá)到和為貴的目的。禮象籬笆墻一樣，擋君子不擋小人，如果你硬是要翻墻而過，也是沒有辦法的事情。樂又何嘗不是如此呢？中國的歌曲都是低吟慢唱，是唱給自己聽的。樂器也都是獨(dú)奏的，無論笙管笛簫、琴瑟琵琶，都是聲音小而柔，是演奏給自己聽的，目的在調(diào)心。西洋樂器多是演奏給他人聽的，所以震耳欲聾?？鬃釉凇墩撜Z"為政篇》中說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”？一個(gè)人如果不自覺，文化與藝術(shù)對(duì)他又有什么用呢？至于貴賤尊卑，那首先是由于我們的心理觀念造成的。人的通病都是好高騖遠(yuǎn)，得不到的東西永遠(yuǎn)是高貴的，得到了就卑賤了、看不起了。尊卑貴賤，首先是你自己給自己制定的心理追求標(biāo)準(zhǔn)，然后才是根據(jù)自己的行為，社會(huì)對(duì)自己的歸類。這種分類也是由一個(gè)人氣質(zhì)、追求的不同，自然形成的文化差異，可以說是自己給自己劃定的，所謂物以類聚、人以群分。舉例子來說，染黃毛、戴鼻環(huán)、吃搖頭丸的人，恐怕欣賞不了貝多芬與莫扎特。誰規(guī)定的呢？是他自己的文化品味與修養(yǎng)決定的，他們自己把自己劃歸為社會(huì)上的卑賤一類，又與他人又何干呢？我們現(xiàn)在覺得做中國人可恥，為什么？自卑！自己看不起自己，自己覺得矮人一等。為什么我們不如西方人？因?yàn)槲覀儼炎约旱拿觼G了，把自己的寶貝仍了，現(xiàn)在變成窮光蛋一個(gè)，一分錢憋死英雄漢，你能不自卑嗎？西方人的長處在物質(zhì)科學(xué)，東方人的長處在人文文化，中國有五千年的人文文明史，我們是炎黃的子孫，黃帝是人文初祖。中國是世界上唯一的有五千年文化傳承的國家，其他的文明古國都滅亡了。為什么？文化傳承斷了。中國之所以五千年來不亡國，是因?yàn)槲覀兊娜宋奈幕瘺]有斷，只要有文化在，國家忘了可以復(fù)國，民族亡了可以振興。但是如果文化亡了，我們的民族就永遠(yuǎn)沒有出頭之日了。我們丟了自己的長處，拿什么與西方人競爭，靠坑蒙拐騙嗎？做這樣的人，不用說旁人看不起你，你自己都討厭你自己，你能不自卑嗎？

上和下睦，夫唱婦隨。前面說到“禮之用和為貴”，天地人三才之道無一不是要求達(dá)到和的境界，天道、地道、人道都要和，和合萬物才能生養(yǎng)。天道之和叫太和、地道之和叫中和、人道之和叫保和，保和意思就是要求我們保持住天地賦予的和氣。由行為入手，真正做到保和，才能達(dá)到中和；中和不丟才能恢復(fù)到太和，就是復(fù)本歸元。故宮紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教給我們這個(gè)道理嗎？懂了，你就家和萬事興，夫妻和合生貴子；不懂你就把好日子過成苦日子，自己跟自己過不去。和合二仙是一對(duì)，此和就有彼合，有感就有應(yīng)。上有和下就有睦，所以說上和下睦。和是協(xié)調(diào)、平靜、美好的意思；睦字從目，目順也，俗話就是看著順眼，引伸義為親近、好合。長輩與晚輩要和睦相處，就是上和下睦的字面意思，很好理解。唱是倡的通假字，有倡導(dǎo)、發(fā)起的意思?！胺虺獘D隨”的意思是說，如果沒有原則性分歧，丈夫倡導(dǎo)的妻子一定要擁護(hù)。不是說，夫婦二人天天在家里唱卡拉OK，男女對(duì)唱，那就錯(cuò)了?！胺虺獘D隨”是半句話，后面還有半句是“婦唱夫隨”。如果沒有原則性分歧，妻子倡導(dǎo)的丈夫也同樣要擁護(hù)，特別是當(dāng)著第三者，就是指當(dāng)著孩子或外人，不是插足的第三者，夫妻一定要一致對(duì)外，有分歧、有意見可以回去再討論。但當(dāng)著外人，夫妻之間不能拆臺(tái)，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當(dāng)著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反如果你能處處維護(hù)自己配偶的榮譽(yù)，別人一定尊敬你，這個(gè)道理我們要懂。

外受傅訓(xùn)，入奉母儀。這兩句是談教育的原則，要將師教與家教結(jié)合起來。在外面要接受老師的訓(xùn)誨，在家中要奉持母親的規(guī)范。古代的規(guī)矩是，父親在外做事、掙錢養(yǎng)家，所以常年不在家，只有到了年底放長假的時(shí)候才回來。小孩子在家里的教育，主要由母親負(fù)責(zé)，所以女人的主要職責(zé)就是相夫教子，兩項(xiàng)內(nèi)容。小孩子自降生至三歲以前，接觸最多的就是母親，母親的一言一行、一舉一動(dòng)都是小孩子模仿和學(xué)習(xí)的樣板，所以中國自古以來就重視母儀母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝800年的天下?，F(xiàn)代的婦女都嫌丈夫掙錢少，不管孩子的教育，自己出去做女強(qiáng)人了，這個(gè)世界上哪里還會(huì)有忠臣孝子呢？傅訓(xùn)是師傅、師長的訓(xùn)誨，屬于師道。傳統(tǒng)教育的師道，老師的責(zé)任是教學(xué)生化性、立命，學(xué)做人，知識(shí)的傳授還在其次。韓愈在《師說》里面提出，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道、教做人是第一的，不會(huì)做人，知識(shí)越多對(duì)社會(huì)的危害性越大。師傅與老師的含義不同，一個(gè)師傅只對(duì)一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，一個(gè)老師可以同時(shí)教十幾個(gè)、幾十個(gè)學(xué)生。母儀是母親的舉止儀表，過去大臣給皇太后送匾額，都題寫“母儀天下”，這是恭維話，但也是勸勉的話，勉勵(lì)皇太后做天下人的榜樣，所以母親在子女面前的言行舉止不可不謹(jǐn)慎。教育必須是老師與家長聯(lián)合起來，有些話只能老師說，有些話又非家長講不可。家教與師教象人的兩條腿一樣，缺一不可，所以《三字經(jīng)》上說：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”。我們現(xiàn)代人，將對(duì)子女的教育完全推給學(xué)校、推給社會(huì)，自己大撒把、坐享其成，這怎么能行呢？

諸姑伯叔，猶子比兒。這兩句話是前面討論過的，對(duì)孝道的第一圈拓展，將愛心擴(kuò)展到自己的家人。對(duì)待姑姑、伯伯、叔叔，要象對(duì)待自己的父母一樣。同樣，對(duì)待侄兒、侄女也要像對(duì)待自己的子女一樣。猶子，猶如自己的兒子，《禮記"檀弓》上說：“兄弟之子，猶子也”，顯然就是指侄子。人非圣賢，不可能一步就做到大公無私。怎么辦呢？就要一點(diǎn)一點(diǎn)來。孟子說，分成三步來走：第一步“親親”，先關(guān)心自己的家人，先從有血緣關(guān)系的親人做起。把錢財(cái)施舍給外人，你舍不得，幫助自己的親人總應(yīng)該舍得了。第二步“仁民”，關(guān)心同類人，我們都是人，是同類，應(yīng)該互相幫助。第三步“愛物”，愛護(hù)眾生、愛護(hù)這個(gè)生態(tài)環(huán)境。孔子說過，對(duì)父母盡孝是小孝，是孝之始；能夠愛天下人、愛萬物才是大孝，是孝之終。孟子也說過，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛心拓展開來，就是賢人、就是菩薩。一步就做到“眾生平等”最好，如果一下子做不到，就要一步一步來，欲速則不達(dá)。經(jīng)常看到學(xué)佛的人，煩自己家里人，煩自己的父母，反而跑到廟里去做功德、去供養(yǎng)法師，這就本末倒置了。父母是你的兩尊活佛，兄弟姐妹、妻子兒女，都是助你成道的活菩薩，是你的護(hù)法。放著活佛不拜、活菩薩不親近，反而向外跑，就背道而馳，大錯(cuò)特錯(cuò)了。

孔懷兄弟，同氣連枝。這兩句話談的是五倫中的兄弟之道，兄弟之間要相互關(guān)愛，彼此氣息相通，因?yàn)樾值苤g有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根連枝。孔是程度副詞，有非常、最怎么樣的意思。懷是關(guān)愛、關(guān)懷。孔懷就是非常關(guān)懷的意思，因?yàn)樾值苤g的關(guān)系是血緣關(guān)系，親近無比，是朋友關(guān)系不能相比的。這句話出自《詩經(jīng)"小雅"常棣》一篇，內(nèi)有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩句，后世多用孔懷指代兄弟和兄弟之情。兄弟之道在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭”。做兄長的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛，如果將名利放在第一位，親情放在第二位，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，不但有違兄弟之道，也有違孝道，因?yàn)樾值芊茨孔畋瘋氖歉改浮?/p>

交友投分，切磨箴規(guī)。這是談的是五倫中的友道，交友之道。五倫之中其他幾倫都好理解，友道這一倫不好理解。為什么朋友也算一倫呢？人在一生之中會(huì)遭遇無數(shù)的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對(duì)父母師長言說，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒有幾個(gè)知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。但是，交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類人就千萬不要聚到一起，因?yàn)椤叭艘灶惥?，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類，就格格不入。朋友之道講一個(gè)信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友?，F(xiàn)代社會(huì)是工商時(shí)代，凡事都講一個(gè)利字，無利不早起。這種酒肉朋友與此處講的友道是兩回事，一定要辨別清楚。朋友相處應(yīng)該像曾子說的，以文會(huì)友，以友輔仁。朋友之間有過失要互相規(guī)勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規(guī)”。切磨是切磋琢磨的縮略形式，意指對(duì)學(xué)問的探討與研究。箴字的本義為竹針或石頭針，可用于針灸治病，箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵(lì)人的座右銘。規(guī)是勸告、建議。朋友間的規(guī)勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義。分是本分、分兩，“投分”就是恰如其分。朋友間相勸要適可而止，他不聽就算了，你作為朋友的責(zé)任盡到了，再勸就會(huì)結(jié)怨。所以孔子在《論語》中告誡說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。過分了就會(huì)自取其辱，那又何必呢？“切磋琢磨”這四個(gè)字，本義是指玉石加工過程的四道工序。從昆侖山采來一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開，看看石頭里面有沒有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒有玉，有的只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價(jià)值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉磋出來，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來是按照樸玉的形狀進(jìn)行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。前兩道工序一個(gè)人干不了，所以說是咱們倆切磋切磋；后兩道工序可以自己干，因此說讓我自己琢磨琢磨。這兩句話連起來，意思就是：結(jié)交朋友要意氣相投，要能共同研討學(xué)問，互相切磋勸誡，共同進(jìn)步。仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧。這四句話合在一起，講了仁義禮智信五常之德。首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現(xiàn)出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學(xué)說的核心，也是孔子一生追求的根本?！墩撜Z》中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開具體的事項(xiàng)空對(duì)空地討論，所以孔子舉了幾個(gè)例子加以說明。例如“仁者愛人”，有愛心，能夠愛人、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法，因?yàn)閻郛吘惯€不是仁的全部境界和內(nèi)容。中國有一句話，叫作“博愛謂之仁”，有人說這是孔子說的，其實(shí)這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話。普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的，喜歡你就愛，不喜歡就不愛，所以愛字里面有心。簡化漢字的愛，干脆連心也掏去了，更赤裸裸地告訴你愛是空心蘿卜，是假的，信不得。慈是愛的升華，是沒有條件的愛，母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。隱惻也稱為惻隱，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現(xiàn)，所謂“惻隱憐人謂之慈”（《賈子道術(shù)》）。如果分開來解字，“痛之深為隱，傷之切為惻”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也”。（《孟子"盡心上》)做人的標(biāo)準(zhǔn)，以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人，這并不是孟子在罵人，事實(shí)確是如此。孟子舉了“孺子墜井”的例子，一個(gè)人看到有孩子掉入井里，他瞬間的第一個(gè)反應(yīng)就是救人，根本沒考慮是否有獎(jiǎng)金、是否受表揚(yáng)之類的條件，這就是惻隱之心人皆有之，這是孟子“性善論”的基點(diǎn)。造次的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉促、來不及思考的時(shí)候，仁德所表現(xiàn)出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是造次弗離?！肮?jié)義廉退”說的是五常之德除仁以外的其余四德：信、義、智、禮。節(jié)的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開，但其中的節(jié)不會(huì)扭曲，因此引伸義為氣節(jié)、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應(yīng)該有所守而不變，這里用節(jié)代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表國家出訪，手中都拿著一根竹子做的“旌節(jié)”，人在旌節(jié)在，以象征國家的主權(quán)與尊嚴(yán)。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放到北海牧羊19年，漢昭帝時(shí)才被迎回中原，蘇武手中高舉著那根旌節(jié)回到長安，被傳為千古佳話。義是孟子學(xué)說的核心，也是孟子一生追求的目標(biāo)?？鬃诱f“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”?！按罅x凜然”是孟子做人的標(biāo)準(zhǔn)之一，雖有敵軍圍困，但“義之所在，雖千萬人，吾往矣”。真是威風(fēng)凜凜，凍死迎風(fēng)站、餓死不彎腰的俠義之士。廉指一個(gè)人有操守，不茍且，在五常中代表“智德”。退的意思是謙退、謙遜、禮讓，是禮之德也。此四句中仁義禮智信五常之德俱全，但仁統(tǒng)四端，有了仁，才有義禮智信四德，所以仁占五德之首。在很多時(shí)候只用一個(gè)仁字，就代表了五德，例如孔子在《論語"里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時(shí)間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此?！邦崱笔抢仟N困頓，“沛”是跌倒傾仆，顛沛合用比喻人的生活動(dòng)蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。這四句話連起來，意思就是：對(duì)人要仁愛，要有同情心，這在任何時(shí)候、任何地方都不能丟掉。氣節(jié)、正義、廉潔、謙遜這些品德，即使在顛沛流離的時(shí)候也不能虧缺。性靜情逸心動(dòng)神疲

守真志滿逐物意移這四句話是整個(gè)第二部分的“眼”，是承接上文，討論一個(gè)人如果能夠堅(jiān)守五常之德、奉行五倫之道之后的心理建設(shè)，也是我們學(xué)習(xí)如何做人的基本原則。

“性敬情逸”說的是，人的心性沉靜下來了，心情就會(huì)安逸、悠閑；相反，如果性不靜，情不安逸，就會(huì)心動(dòng)神疲。心念動(dòng)了，精神就困倦、疲勞了。

“守真志滿”是守住真常之性，“真”指人的本性、本質(zhì)，守真就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，你的心志就會(huì)就會(huì)飽滿。如果跟著外物跑，心被外物所動(dòng)，人的意志就被轉(zhuǎn)移、被改變了。

這幾句話的內(nèi)容涉及到東方心理學(xué)，亦即心性學(xué)說的基本概念，如果對(duì)心性學(xué)說不了解，對(duì)這幾句話里面講到的性情、心神、志意的內(nèi)涵，就很難有深刻地理解。

傳統(tǒng)的東方心性學(xué)說與西方心理學(xué)是兩個(gè)不同的研究體系，西方心理學(xué)偏重于研究人的行為，根據(jù)行為研究人的心理，然后據(jù)此規(guī)范人的行為，制定防范惡行的措施。東方心性學(xué)說不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動(dòng)手單刀直入，直探人心的根源：念頭、欲望、思想，來研究人的第一動(dòng)機(jī)是從哪里來的？為什么來的？以期從根本上切斷它。

這六個(gè)字代表了六個(gè)不同的概念、六種不同的心理層次，一層比一層深。大體上可以將其分為兩組：性情神是第一組，心志意是第二組。第一組是人的心理之根，所以字用豎心旁；第二組是人的心理活動(dòng)，是心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式，所以字形用底心。六個(gè)字不同的排列組合，構(gòu)成了人的各種心理現(xiàn)象。其中最活躍的是心，心可以與其他五個(gè)結(jié)合，形成五種不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；神可以結(jié)合三種：神情、神志、神意；情可以結(jié)合兩種：情志、情意；性只有一種，性情。

性是天賦的、天生的，是看不見摸不著的，是人心理活動(dòng)的本體。性的表現(xiàn)形式就是情，這個(gè)看不見摸不著的本體，依托于“情”這個(gè)形式表現(xiàn)出來，以便與同類進(jìn)行交流。情有“喜怒哀懼愛惡欲”七種形式，醫(yī)學(xué)上叫做“喜怒憂思悲恐驚”七種情志。情是由性所發(fā)出的，性一動(dòng)就發(fā)為情。子思在《中庸》里面說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中其節(jié)謂之和”。未發(fā)是性之未動(dòng)，沒有變?yōu)榍榈臅r(shí)候，這是最理想的壯態(tài)，叫做中。這個(gè)中是上古時(shí)代的中原音，今天的河南話里還是念做“種”（第三聲）。

一旦性情發(fā)動(dòng)，性變?yōu)榍榱耍鸵爸衅涔?jié)”，節(jié)是節(jié)骨眼、是關(guān)鍵、是物體的連接點(diǎn)。中節(jié)就是要正中靶心，恰到好處，能中節(jié)就是和，和就不傷，己人都不傷。人非圣賢，不可能沒有情感，性一動(dòng)就變?yōu)榍楦?，既有情感就要發(fā)作、表現(xiàn)出來。發(fā)作可以，但要恰到好處，適可而止。孩子闖了禍，你罵他、打他都可以，只要是恰到好處，他一定乖乖地接受，不會(huì)記恨你，這就是和。如果處理得過了火，將孩子以前的過錯(cuò)、陳糠爛谷子一起翻出來，他一定不服氣，因?yàn)槟銢]有中節(jié)。掌握這個(gè)火候，就需要智慧與經(jīng)驗(yàn)。

神是人體一切生命活動(dòng)的總稱，中國傳統(tǒng)文化中不講迷信的東西，純陽之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼。不是說神在天上、鬼在地府，神鬼統(tǒng)統(tǒng)都在你自己身上。神者伸也，是生命活動(dòng)的伸展和延長；鬼者歸也，是生命活動(dòng)的回歸和結(jié)束?？梢?，迷信是人類對(duì)自己生命現(xiàn)象和心理活動(dòng)的迷惑，是無知、沒有智慧的表現(xiàn)。

心、志、意，都是人的心理活動(dòng)，心之所往謂之志，所往是你的心要向何處去。我們經(jīng)常說要立志、要有志向，說的就是人的心要有一個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，這就叫作志。心之所發(fā)謂之意，發(fā)出來的、表現(xiàn)出來的心理活動(dòng)，就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音聲不是人的心理活動(dòng)又是什么呢？

前面已經(jīng)提到，心是最活躍的，它是構(gòu)成人的心理活動(dòng)的基本要素，不動(dòng)心就什么心理現(xiàn)象也沒有。但什么是心？這是研究心性之學(xué)的基點(diǎn)，必須明了什么是心，才能徹底了悟一切心理活動(dòng)的本源，也就明白了什么是心之所發(fā)、什么是心之所往。到底什么是心？我搞了二十幾年才悟明白，所以我先不給答案，希望大家也去悟，什么是心。我們?cè)谙乱恢v中再給出答案。

守真是保持住你的真常之性，真是真常，指人的本性、本源說的，道家有“返璞歸真”的說法。這四句話連起來，意思就是：心性沉靜淡泊，情緒就自在安逸，內(nèi)心浮躁妄動(dòng)，精神就困頓萎靡。守住真常之性，心志就能夠充滿，一心追逐外物，意志就被改變轉(zhuǎn)移。

堅(jiān)持雅操，好爵自縻。

這句話是這一部分的結(jié)語，也等于給第二部分下的結(jié)論。那就是，一個(gè)人只要能夠堅(jiān)持高雅的操守，好運(yùn)自然會(huì)來臨，那里用得著向外面去求呢？

雅操指高雅的操守、高尚的追求，即仁義禮智信五常之德，與父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友五倫之道。能持五常之德、行五倫之道，才為此地所講的“堅(jiān)持雅操”。但人都是正眼未開，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福從天降，這是不明理。理不明就無法行道，道不行就沒有功，沒功就沒德，沒德，福從哪里來呢？

“好爵自縻”一句，出自于《易經(jīng)》，《易"中孚》里面有一句：“我有好爵，吾與爾縻之”的話。爵是古代青銅制作的酒具，因貴族的等級(jí)不同，使用的爵器也不同。后世把爵作為爵位、爵號(hào)、官位的總稱，好爵即指代高官厚祿、好運(yùn)氣、好機(jī)會(huì)。

縻的本義為拴牛的繩子。拴馬的繩子叫羈，拴牛的繩子叫縻，羈縻合用是牽制、籠絡(luò)的意思。縻字的引伸義為牽系、拴住，自縻就是自己跑來拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好運(yùn)自來的意思。

中國人歷來講究求人不如求己，《易經(jīng)"乾卦》里第一句話就說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。自強(qiáng)而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做自縻。

這兩句話連起來，意思就是：

堅(jiān)持高雅的操守，

好運(yùn)自會(huì)系臨其身。

第二部分談的主題，就是如何做人。首先從人的兩重屬性開始講起，詳細(xì)論述身與心、德與名的關(guān)系，指導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣端正思想、修正行為，從而建立起自己的德業(yè)。最后將重點(diǎn)落實(shí)在心性的修正上面，也就是“性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿，逐物意移”。如果真能夠身體力行做到了，自然就會(huì)“好爵自縻”。

第三部分

都邑華夏，東西二京。

這里從國家的首都開始談起，介紹與國家上層建筑有關(guān)基本知識(shí)和常識(shí)。這一段文字介紹了中國最古老的兩個(gè)都城，以及都城里面精美的建筑。

中國最古老的兩個(gè)都城，一個(gè)是東京洛陽，一個(gè)是西京長安。洛陽號(hào)稱是九朝古都,歷史上前后有九個(gè)朝代在洛陽定都。洛陽建都的歷史,比長安還要早，是在西周的時(shí)候開始建立的。武王伐紂建立了周朝，沒有幾年武王就病死了,由十四歲的兒子成王繼位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公輔政。殷商的政權(quán)雖然被推翻了,但前朝的遺老遺少等貴族還在