肥西中學(xué)高三語文訓(xùn)練題

肥西中學(xué)高三語文訓(xùn)練題（之二）閱讀下面的文言文，完成各題。

釣臺在浙東，漢嚴先生隱處也。先生風(fēng)節(jié)，輝映千古，予夙慕之，思得一游為快，顧奉檄北上，草草行道中耳，非游也，然以為游，則亦游矣。

舟發(fā)自常山，凡三百余里，山水皆有可觀。第目之所及，未暇問名，頷之而已。惟誡舟子以過七里灘，必予告。越日，舟行萬山中，忽睹云際雙峰嶄然秀峙，急呼舟子曰：“若非釣臺耶?”曰：“然矣！”迫視之，所云兩臺，實兩峰也。臺東西峙，相距可數(shù)百步，陡起江干，數(shù)百仞不肯止。巉巖如高士并立，風(fēng)致岸然。樹多松，疏疏羅植，偃仰離奇各有態(tài)；倒影水中，又有如游龍百余，水流波動，勢欲飛起。峰之下，先生祠堂在焉。意當日垂綸，應(yīng)在是地，固無登峰求魚之理也。

山既奇秀，境復(fù)幽倩，欲艤舟一登，而舟子固持不可。不能強，因致禮焉，遂行。于是足不及游而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來，無名之香，四山俱至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，惝恍間如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺諸將相，非不杰然卓立，覺視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣。日之夕矣，舟泊前渚。人稍定，呼舟子勞以酒，細詢之曰：“若嘗登釣臺乎?山中之景何若?”舟子具能答之，于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎！

客或笑謂：“鄭子足未出舟中一步，游于何有?”嗟乎，客不聞乎?昔宗少文臥游五岳，孫興公遙賦天臺，皆未嘗身歷其地。余今所得，較諸二子，不多乎哉?故曰：以為游，則亦游矣?？驮唬骸拔⒆友?，不及此。雖然，少文之畫，興公之文，盍處一焉，以謝山靈?”余竊愧未之逮也，遂為之記。(選自清·鄭日奎《游釣臺記》，有刪改。)

注：宗少文：宗炳，字少文，南朝宋畫家，好游山水。晚年將游歷過的山水繪在室中觀看，自稱“臥游”。孫興公：孫綽，字興公，晉人，博學(xué)善文，曾作《天臺山賦》。1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．未暇問名，頷之而已

頷：點頭B．固無登峰求魚之理也

固：本來C．如披草尋磴

披：分開D．覺視先生，悉在下風(fēng)

視：看待2．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的—項是（

）（3分）A．作者歷來仰慕東漢著名隱士嚴子陵的高風(fēng)亮節(jié)，很想到他隱居之地浙東釣臺去游覽一番，這次乘船北上，心想應(yīng)該可以如愿以償了吧。B．釣臺實際是兩座高聳險峻的山峰，山上松樹的影子倒映在江水中，就像一群游動的要飛起來的龍，嚴先生的祠堂就在山腳下。C．山上景色優(yōu)美，向往已久的作者很想登山游覽，可是船夫不同意停船靠岸，一番爭議，依然不從，作者表示道歉，船方繼續(xù)前行。D．雖不能登山，卻有“目游”“鼻游”“舌游”“耳游”的獨特感受，更有如舍船登上山巔，俯瞰群山的“神游”，因此作者感到非常痛快。3、翻譯下面的句子。（9分）①相距可數(shù)百步，陡起江干，數(shù)百仞不肯止。(5分)②余竊愧未之逮也，遂為之記。（4分）4．閱讀下面的詩，回答問題。野步

（宋）周密

野步

（清）趙翼麥隴風(fēng)來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近游。羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。

最是秋風(fēng)管閑事，紅他楓葉白人頭。（1）兩首詩分別描繪了什么樣的野步者形象？（2分）（2）比較兩詩結(jié)尾二句，說說兩者寫作手法有著什么樣的相通之處。（4分）居住改變中國：公民文化正在社區(qū)中興起董偉

①當下，大量新型社區(qū)的出現(xiàn)，不僅改變了國人原有的居住方式，同時也促使人們的行為和觀念發(fā)生了潛移默化的改變。

②在老社區(qū)里，居民很少參與社區(qū)事務(wù)的決策過程，居委會是“政府的腿”這一觀念被廣泛接受，人們參與社區(qū)活動主要是由政府來推動。而在以“財富起跑線”劃分的新型商品房社區(qū)里，居民更愿意參與社區(qū)事務(wù)的決策過程，在社區(qū)體制創(chuàng)新的過程中，出現(xiàn)了強調(diào)規(guī)則和制度化的公民參與趨勢。

③“一提起‘公民’，大家反應(yīng)出來的就是愛國，就是向國旗敬禮。其實不完全是這樣?！北本┥鐣茖W(xué)院副研究員繆青說，“在不少新型商品樓社區(qū)中，人們表現(xiàn)出來的自下而上的公共參與以及維權(quán)意識和自我管理技能的增強，這才是真正意義上的公民文化，它是超越血緣和熟人關(guān)系的?！?/p>

④不少事實支持這種判斷。一名網(wǎng)友回憶當年在大雜院的生活時說，“我生活的那個大雜院，有個鄰居一到夏天就買了許多蟈蟈掛在院內(nèi)，吵得我根本睡不好覺?？纱蠹抑荒鼙舜巳萑蹋瑢嵲诓恍辛丝梢哉揖游瘯髬尫从?，但要是誰真的自己跳出來和別人發(fā)生沖突，肯定會被鄰居視為不通人情?！比绻约荷钤谛滦偷纳唐贩啃^(qū)，肯定會直接去敲這位鄰居的門，把意見直言不諱地提出來。

⑤在新型社區(qū)，人們的“耐心”正在減少，礙于人情、抹不開面子的情況也越來越鮮見，維權(quán)和參與管理正日益成為流行的話題。人們不再聽憑物業(yè)公司隨意調(diào)高物業(yè)費用，也不再任由建筑噪音破壞自己的生活質(zhì)量。不管是私下談判還是對簿公堂，新型小區(qū)居民都不會輕易放棄自己的權(quán)利和利益，這種建立在自購住房基礎(chǔ)上的維權(quán)意識得到前所未有的發(fā)揚。隨著城市化和科技的發(fā)展，人口流動的增長，舊有的“熟人”鄰里正在被新的“公眾”鄰里所取代，從而為公民創(chuàng)造更多參與社會和政治生活的機會?？娗嘁庾R到，“在新型社區(qū)的人際交往中，人與人的關(guān)系是不分等級親疏的?！?/p>

⑥環(huán)境的改變迫使人們學(xué)習(xí)和適應(yīng)另一種游戲規(guī)則，即如何通過制度和協(xié)商，解決平等利益主體間的問題?？娗嗾J為，我們社會必須要通過這個過程，才可能形成社區(qū)參與式民主的框架，人們也才可能由此養(yǎng)成開會決定事情的習(xí)慣。那些最先養(yǎng)成這種習(xí)慣的人往往成為時勢造就的英雄，比如身居北京的舒可心。他精心策劃了全國第一個業(yè)主以和平方式大“鬧”房展會事件，迫使發(fā)展商通過談判、協(xié)商的方式解決了問題。正因為此，他被某媒體評為“中國社區(qū)十大維權(quán)先行者”之一。其實，民主不是什么階級的意識形態(tài)或者政治標簽，而是一種日常生活的理念、模式，是一種最常用的處理共有財產(chǎn)、公共事務(wù)的方法和工具。

⑦先行者的足跡意味著一種超越中國古典治道的新選擇。中國古典治理是一種自上而下的治理。其理想社會是國家長治久安，百姓安居樂業(yè)。這一治道的重心在于，試圖找到或者試圖塑造那些能夠替老百姓著想的英明君主和清官賢相。而政府的廉潔和效能有賴于道德的修養(yǎng)和內(nèi)圣外王的規(guī)范。但令人遺憾的是，在長達2000年的追尋長治久安的過程中，中國古典治道始終無法貢獻出一種方案、一種體制，能夠廣泛地激發(fā)民間的活力，特別是自下而上地保護公民權(quán)利和遏制公共權(quán)力的濫用的方式。其最重大缺失在于，人們在日常社會生活中沒有一個制度化公民參與的機制。

⑧如今，這個機制正在興起。然而還僅僅是開始。在繆青的一項調(diào)查中，在回答“您認為一些居民不愿參與社區(qū)工作的原因是什么”時，％的人竟然說沒有時間。這一方面說明在城市和社區(qū)治理的過程中公民參與的空間還很大，另一方面也說明，在未來社區(qū)治理中如何推進公民參與，特別是發(fā)展自下而上的制度化參與以滿足社區(qū)居民多樣化的需求，是一個值得關(guān)注的問題。（節(jié)選自2022年2月26日《中國青年報》，有刪改）5．下面的理解和分析，不符合原文意思的兩項是：（

）（

）（5分）A．文章第二段中“政府的腿”是指由政府督促、被動工作的社區(qū)組織。B．真正意義上的公民文化，是指公民身上所表現(xiàn)出來的自上而下的公共參與以及維權(quán)意識和自我管理技能的增強。C．文章第四段寫網(wǎng)友回憶一節(jié)，目的是將“大雜院”生活與新型社區(qū)生活進行比較，論述了新型社區(qū)公民維權(quán)意識的變化。D．在新型社區(qū)公民的維權(quán)意識得到了前所未有的發(fā)揚，但公民的參與機制還遠遠沒有完善，機制的制度化完成還有一段很長的路要走。E．居住在新型社區(qū)的人們普遍都缺少耐心，也不再顧慮人情與面子。6．結(jié)尾一節(jié)，作者對一些人不愿參與社區(qū)工作的原因是“沒有時間”的說法持什么態(tài)度？根據(jù)本文提供的信息，你認為其深層的原因是什么？（3分）7．文章開頭說新型社區(qū)的出現(xiàn)，促使人們的行為和觀念發(fā)生了潛移默化的改變，從全文來看，這種“變化”體現(xiàn)在哪些方面？（4分）文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成各題。辦事兒王和文

每次探親回家，父親都會提起表哥。他通常這樣說，你表哥真不錯，經(jīng)常來照料我們，大大小小的事都替著張羅。

表哥待我們真是好。我在縣城讀書的時候，伙食差，經(jīng)常陷于“饑寒交迫”的境地。多虧了表哥，他當時在縣里最氣派的第一飯店工作，晚上下了班，經(jīng)常到學(xué)校里給我送去一大塊熟牛肉或狗肉，看著我吃下才笑瞇瞇地離開。

我有時會問，你這樣做好嗎？

表哥說，我們那里每個人都有一份，自己人吃嘛，撐死了能吃多少？

我很感動，也很詫異，但是狗肉堵著嘴，想不出恰當?shù)脑拋?，只能說，你們不會把飯店拿垮了吧？

果然被我不幸而言中。我考上大學(xué)的第二年，第一飯店停業(yè)了。表哥呢？進了一家金屬樂器制造廠。

我再次放假回家，發(fā)現(xiàn)家里的櫥柜、水缸蓋、鍋蓋乃至簸箕，全都是亮閃閃的優(yōu)質(zhì)材料。

我的心一沉！側(cè)立起耳朵，看著父親。他老人家果然又說，你表哥真是不錯。

我決定和表哥談一談。我盡量委婉地表達了這樣的意思：你這樣做對單位和個人都是不負責(zé)任的，這樣下去對自己是很不利的。

表哥很尊重我這個小弟，他也相當誠懇地表達了他的意思：你表哥我沒有別的本事，只能拿破料子給親戚朋友辦點事兒；要是這點事兒都辦不了，我還不憋屈死啊；又不是偷出去賣錢，自己人用嘛，打死了能用多少？

我乖乖地閉上嘴巴。

不過，表哥還是感謝我的開導(dǎo)，他說，放心吧老弟，我倒是想拿金塊呢，可也得有啊，廠里只有鋁合金和擦琴的布料。

我這才注意到，他家里的窗簾、床單、電視機罩……都是上好的白棉紗布。

我訕訕地說，你們，你們不會把工廠拿垮了吧？

果然又被我不幸而言中。沒過兩年，樂器廠倒閉了。表哥呢，下崗了。

又是一年過去。

我再一次回家。闊同學(xué)在當?shù)刈罡邫n的酒店設(shè)宴款待。酒至半酣，我去洗手間，沒想到竟遇見了表哥！他做了這里的保潔員。

意外相逢，我們都特別高興。表哥實在見老，也是奔50歲的人啦，但是熱情和仗義絲毫不受時間和地點的局限，他把“正在維修請您稍候”的大牌子架到洗手間門外，說，不讓別人進來，給你專用！

我大著舌頭說，這不太好吧？

表哥說，嗨，這點事情都辦不到，你表哥我在這里不是白混了么？

從洗手間出來，我發(fā)現(xiàn)衣兜里鼓鼓的，掏出來一看，是不知什么時候塞進去的五六包面巾紙。我隱約記起表哥剛才說過一句話：這里只有這東西，真不好意思拿出手。

我嘿嘿笑了，眼淚卻止不住流下來……（選自《京江晚報》）8、小說中的我們?yōu)槭裁瓷類和唇^？小說中通過通過哪些手法刻畫出表哥的什么形象？9、小說中的“我”是一個怎樣的藝術(shù)形象？請簡要分析（4分）10、有人說這篇小說的結(jié)尾耐人尋味，請你說說小說的結(jié)尾有什么耐人尋味之處。（6分）11、仔細閱讀下面一段戲劇對白，在所給的句子后續(xù)寫一句話，要求點明對白中的人物、事件，字數(shù)與例句相同，句式與例句大致相同。（4分）（末）聽講：“關(guān)關(guān)雎鳩”，“雎鳩”是個鳥；“關(guān)關(guān)”，鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲諢介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。(貼)是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡說！這是興。（貼）興個甚那？（末）興者，起也。起那下頭。窈窕淑女，是幽閑女子；有那等君子，好好的來求他。（貼）為甚好好的求他？（末）多嘴！12用一句話概括下面語段所透露出來的信息。(不超過16個字)據(jù)《英國醫(yī)學(xué)雜志》網(wǎng)站報道，英格蘭南部伯恩茅斯糖尿病和內(nèi)分泌中心醫(yī)學(xué)專家研究發(fā)現(xiàn)，含二氧化碳氣體的飲料會使人發(fā)胖。為遏制全球日益嚴重的兒童肥胖問題，應(yīng)嚴格限制他們的泡沫飲料飲用量。專家們鼓勵兒童選擇稀釋過的果汁或者純水為飲品，同時呼吁學(xué)校應(yīng)采取措施避免兒童飲用泡沫飲料，各路明星也應(yīng)停止為泡沫飲料做廣告，據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的數(shù)據(jù)，在全球5歲以下的兒童中，估計有1760萬名超重。(湖南永州)肥西中學(xué)高三語文訓(xùn)練題之二答案：1．D（視：比較）2．C（作者不能登山，于是只有向釣臺行禮，表達對嚴子陵的敬仰之情，而不是向船夫道歉。）3、①（兩臺）相隔大約幾百步，聳立在江邊，高幾千尺還不止。(“可”１分，省略句“陡起江干”１分，大意１分)

②我自愧比不上他們，便寫了這篇游記。(“逮”1分，句式“未之逮”１分，大意１分)4、(１）周詩描繪了一個陶醉于春天美景之中悠然漫步于郊野的隱逸者形象；趙詩描繪的是一個在陣陣秋寒中帶著哀愁只能倚仗在近郊漫步的老者形象。

（2）周詩寫閑適的蝴蝶陶醉于東風(fēng)野花之中，表現(xiàn)自己的愜意之情；趙詩埋怨秋風(fēng)使萬物包括人老去，都運用了擬人的手法，從中表現(xiàn)自己的感情。5．B、E（B項應(yīng)是“自下而上的公共參與者……”，E項是對第五段文意的誤解。）6．（1）作者對這些人是持否定的態(tài)度。（1分）（2）其深層的原因是：中國長達兩千多年的自上而下的古典治道，壓抑了人們的民主參與意識（不能廣泛地激發(fā)民間的活力），始終沒有形成一種制度化公民參與的機制。（2分）7．①公民更愿意參與社區(qū)事務(wù)的決策過程（參與意識增強）；②維權(quán)意識得到發(fā)揚；③民主意識增強（政治權(quán)利意識覺醒）；④自我管理技能增強；⑤學(xué)會通過制度與協(xié)商解決問題與矛盾。（每點1分，得對4點即可得4分。）8、小說中的表哥辦事兒注重了人情，注重了個人利益，忽略了制度，忽視了集體利益，這讓我們深惡痛絕。小說中通過語言描寫、心理描寫、對比等手法刻畫出表哥的形象，體現(xiàn)出表哥其實是一個很愛面子的人。9．“我”是一個深知假公濟私、損害集體利益、無視制度的行為是一種可恥的行為，但在人情和面子的面前，勸說無效的情況下，無奈而又束手無策的藝術(shù)形象。10．小說以“我’’的流淚結(jié)尾，耐人尋味。

(1分)我的流淚既是為表哥的熱情仗義而感動；也是為表哥的執(zhí)迷不悟而痛惜。(2分)作為一個明知表哥的關(guān)照不對，卻一再受著表哥關(guān)照的我，內(nèi)心的情感是很復(fù)雜的，從“我”的身上，反映了社會上有些人并不是不懂得法律和制度，但往往難免做了人情的俘虜，引人深思。

(3分)

【參考譯文一】

釣臺在浙江東部，是東漢嚴子陵先生隱居的地方。先生的風(fēng)度氣節(jié)，映照千古，我素來仰慕他，很想能夠游覽一次（釣臺）為快樂。不過這次送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游覽。但當作是游覽，就也算是游覽了。

我坐船從常山出發(fā)，一路總共三百多里，山水都有值得觀賞的。但眼睛看到的，來不及問名字，點點頭罷了。只有叮囑船夫當船經(jīng)過七里灘時，一定要告訴我。過了一天，船在群山中航行，忽然看見云端兩座山峰挺拔對峙，急忙呼叫船夫說：“這不是釣臺嗎？”船夫回答說“這就是了！”迫近細看，人們所說的兩臺，實際是兩座山峰。兩臺東西對峙，相隔大約幾百步，聳立在江邊，高幾千尺還不止。險峻的山巖就像高士站在一起，神態(tài)高傲。山峰上的樹多是松樹，疏疏落落各處種植，高低奇特各有形態(tài)；它們的影子倒映在水中，又好像百多條游動的龍，水波流動，那樣子好像要飛起來。山峰下面，嚴先生的祠堂就在那里。料想他當日垂釣，應(yīng)該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。

這山既奇特秀麗，環(huán)境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅持不同意。不能勉強他，于是對這山行一個禮，船繼續(xù)航行。于是我的腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。低頭抬頭之間，陣陣清風(fēng)慢慢吹來，說不出名字的香氣，從四面山峰傳來，那么我的鼻子也游覽了。船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實是