從《中國(guó)-全球化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》一文看埃及人眼里的中國(guó)

第第頁(yè)從《中國(guó):全球化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》一文看埃及人眼里的中國(guó)摘要：通過(guò)埃及著名思想家邵基?扎拉里的《中國(guó)：全球化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》一文，剖析了埃及人眼里中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)的人民革命、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇及面對(duì)全球化的中國(guó)的振興政策和全球化背景下的文化發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：埃及人；中國(guó)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

一、從鴉片的麻醉走向大革命

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的中國(guó)

埃及著名思想家邵基?扎拉里在其文《中國(guó)：全球化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》中說(shuō)，十七世紀(jì)以前，中國(guó)曾還是世界經(jīng)濟(jì)的中心，是先進(jìn)的東方中心，也是邁向工業(yè)革命過(guò)程中的先驅(qū)者，但最終也不無(wú)例外的成為了西方的殖民地。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了非道德的、殘酷的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)的社會(huì)意識(shí)隨之丟失。中國(guó)變成了―個(gè)淪落的社會(huì)，一個(gè)遺失的民族。

他說(shuō)，當(dāng)時(shí)的歐洲人把曾是中國(guó)文化新娘的上海稱(chēng)為“東方妓女”，把上海變成了一個(gè)妓院。歐洲人習(xí)慣于在上海的領(lǐng)事館入口處寫(xiě)上“華人與狗禁止入內(nèi)”的字樣。治安隊(duì)每年會(huì)撿到30萬(wàn)具私生嬰兒的尸體，他們都被遺棄在胡同或是馬路上的垃圾堆里，當(dāng)時(shí)的整個(gè)上海城布滿(mǎn)了匪幫、鴉片商、淫亂及蒼蠅。西方國(guó)家還強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了鞏固他們?cè)谥袊?guó)的勢(shì)力和維護(hù)其利益、分化中國(guó)文化的不平等條約。其中之一是美國(guó)通過(guò)1866年與中國(guó)簽訂的《望廈條約》獲得了“允許美國(guó)在中國(guó)興建教堂，并派遣傳教士傳教”的權(quán)利，條約簽訂后，許多美國(guó)傳教士紛紛涌向中國(guó)，直至二十世紀(jì)被革命武裝力量驅(qū)逐出境。

這里，邵基?扎拉里客觀地反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)的狀況，看到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)曾經(jīng)的輝煌，也看到了英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義、非道德性，以及所簽訂條約的不公正性。但是有一點(diǎn)需要指出的是，《望廈條約》簽訂的確切日期是1844年7月3日，而非其在文中所說(shuō)的1866年。

（二）人民革命勝利后的中國(guó)

文中說(shuō)到，在的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的人民革命于1949年取得了勝利，中國(guó)開(kāi)始邁出了她振興道路上的第一步，經(jīng)歷了內(nèi)部的矛盾與沖突，也經(jīng)歷了外來(lái)的封鎖，盡管障礙重重，但她創(chuàng)造了許多成就，為未來(lái)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自1949年開(kāi)始，各方面都實(shí)現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展，1978年的結(jié)束后，振興政策有所改變，發(fā)展的步伐也隨之加快，并引用具體數(shù)據(jù)，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)和教育方便對(duì)中國(guó)所取得的成就加以呈現(xiàn)。

作者注意到了中國(guó)自建國(guó)以后，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和教育方面的巨大發(fā)展與變化。從作者所提供的詳細(xì)的數(shù)據(jù)資料來(lái)看，作者對(duì)中國(guó)的發(fā)展給予了相當(dāng)多的關(guān)注。

二、中國(guó)的發(fā)展策略

（一）改革創(chuàng)新

文中提到，結(jié)束以后，中國(guó)在的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始發(fā)生了翻天覆地的變化。深知當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的變化，認(rèn)為中國(guó)很有必要打破僵化的思想，進(jìn)行改革創(chuàng)新。他指出，一切方法無(wú)論是屬于資本主義還是社會(huì)主義，關(guān)鍵是要解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的特殊問(wèn)題就行。對(duì)于改革和創(chuàng)新，還作了―個(gè)重要闡述說(shuō)“無(wú)論黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓”。

作者在文中還說(shuō)到，中國(guó)的發(fā)展道路就像中國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的，就是“摸著石頭過(guò)河”。中國(guó)以他幾千年的悠悠歷史，經(jīng)歷了兩百年的混亂與落后以及幾十年的中央計(jì)劃管理和使人筋疲力盡的混亂狀態(tài)，但正是這些使中國(guó)沒(méi)有在新道路上盲目地采取任何措施，而是經(jīng)過(guò)了深思熟慮。

作者在這里借引的話(huà)，闡述了當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后的一些策略方針，同時(shí)也看到了中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放道路的曲折性。

（二）科技興國(guó)

作者筆下的中國(guó)人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造未來(lái)、迎接挑戰(zhàn)的工具，并引用了1980年訪問(wèn)深圳時(shí)的講話(huà)：“社會(huì)主義的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，所以社會(huì)主義的發(fā)展需要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要以科技興國(guó)。

同時(shí)作者還引用了在俄羅斯發(fā)表的講話(huà)：

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力?！?/p>

所以，在作者眼里，中國(guó)的發(fā)展與振興離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（三）教育興國(guó)

作者在文中說(shuō)，科技是第一生產(chǎn)力，而科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)離不開(kāi)教育的發(fā)展，所以，21世紀(jì)中國(guó)振興的關(guān)鍵在教育的發(fā)展上。

過(guò)去中國(guó)給每個(gè)人的教育投資僅僅是45美元，是美國(guó)人的50分之一，而韓國(guó)政府，在連續(xù)17年的時(shí)間里，將政府收入的20%都投入了教育事業(yè)，所以韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在很短的時(shí)間里取得了巨大的發(fā)展。

中國(guó)為了能使21世紀(jì)成為中國(guó)的時(shí)代，必須加大教育的投資力度，若不讓80%的青年人接受高等教育的話(huà)，很難在科技創(chuàng)新上超過(guò)他人。而創(chuàng)新依靠因教育得到發(fā)展的人力資源，所以高水平的特色教育是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一保障。

作者看到了教育在實(shí)現(xiàn)發(fā)展方面的關(guān)鍵性作用，同時(shí)也客觀地闡述了中國(guó)自建國(guó)以來(lái)教育投資不足的事實(shí)，以及須加大教育投資力度的必要性和迫切性。

三、中國(guó)的新工業(yè)政策

（一）重視五大支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

作者文中寫(xiě)到，1994年開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施新工業(yè)政策，重心落在了五大支柱產(chǎn)業(yè)上：機(jī)械、電子、石化、汽車(chē)、建筑。90年代中期時(shí)，中國(guó)政府國(guó)務(wù)院宣布要在九五期間，加大力度發(fā)展科學(xué)和技術(shù)，另外還包括以下幾個(gè)重要方面：

擴(kuò)大現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用范圍；

增大科技研究的投資；

將科研院所轉(zhuǎn)變成具有金融優(yōu)勢(shì)的研究公司；

高度重視中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；

給研究協(xié)會(huì)以資金協(xié)助；

以提高中國(guó)的工業(yè)水平、增加競(jìng)爭(zhēng)力為目的，締造各協(xié)會(huì)與國(guó)有公司之間的密切關(guān)系。

作者認(rèn)為，這與發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)的負(fù)責(zé)人曾培炎所發(fā)表的聲明是相一致的，曾培炎曾說(shuō)21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展是集中于以下幾方面：

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；

提高技術(shù)，發(fā)展工業(yè)實(shí)體；

加快農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化；

促進(jìn)西部地區(qū)的發(fā)展；

新生態(tài)環(huán)境。

（二）重視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

作者說(shuō)，自改革20年以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的重要性。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重要性。他認(rèn)為，中國(guó)若要加大第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，那么21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)將成為世界的中心。

這里，作者對(duì)第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位給予闡述，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)中國(guó)的重要性。

四、應(yīng)對(duì)全球化的策略

（一）曾經(jīng)的輝煌

作者認(rèn)為，到今天為止，中國(guó)已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了由官僚主義統(tǒng)治到擁有獨(dú)立主權(quán)的制度的轉(zhuǎn)變，在20年間的持續(xù)發(fā)展中，無(wú)論是國(guó)民生產(chǎn)總值還是外貿(mào)額均不斷增加。目前中國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)總額位居世界第七位，貿(mào)易總額位居第九位。

而且，亞洲金融危機(jī)后，中國(guó)積極的金融政策和穩(wěn)定的貨幣政策使其未受危機(jī)的影響，很快投入了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并增加出口，招徠外資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

（二）面對(duì)全球化的策略

作者在文中指出，中國(guó)一直遵循著以和平和發(fā)展為時(shí)代主題，并一直堅(jiān)持與鄰為善，并且加強(qiáng)了與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系，也加強(qiáng)了與發(fā)達(dá)國(guó)家戰(zhàn)略合作。這一策略的實(shí)施，有利于建立非霸權(quán)的、非一極的新的國(guó)際新秩序。

面對(duì)著全球化和充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)的新政策包含在2000年3月5日召開(kāi)的九屆全國(guó)人民代表大會(huì)的決議中，這一決議內(nèi)容包括：

加快科技和教育的發(fā)展，推動(dòng)文化道德的發(fā)展；

重新建設(shè)經(jīng)濟(jì)，提高它的質(zhì)量；

加大世界技術(shù)的應(yīng)運(yùn)和振興傳統(tǒng)工業(yè)；

依賴(lài)知識(shí)技術(shù)型勞動(dòng)力；

將世界的新技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)；

加強(qiáng)管理制度改革的力度；

強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度；

深化教育改革；

與此同時(shí)，作者看到中國(guó)還以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，擴(kuò)大世界的開(kāi)放，利用外資擴(kuò)大出口，并且也看到中國(guó)的民主是具有中國(guó)特色的民主，而非美國(guó)化的民主。

另外，作者還引用了朱基在九屆人大第三次代表大會(huì)上說(shuō)的話(huà)：“中國(guó)是依靠科教興國(guó)”的，“可持續(xù)發(fā)展是振興經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，必須全力以赴擴(kuò)大、發(fā)展高新技術(shù)，它會(huì)在提高傳統(tǒng)工業(yè)水平方面發(fā)揮重要作用?！薄爸袊?guó)有必要儲(chǔ)備科技干部以幫助各個(gè)項(xiàng)目中技術(shù)的提高，同時(shí)，為了調(diào)整和利用進(jìn)口設(shè)備和技術(shù)的使用，要求加大力度努力建立屬于國(guó)家的革新和創(chuàng)新部門(mén)，集中于技術(shù)研究和高科技研究，并為集中于為發(fā)展、進(jìn)步而研究的研究者們以便利。”并且還指出，完善和加強(qiáng)生產(chǎn)、教育和科技研究的途徑有很多種。要作出有效的努力，鼓勵(lì)和吸引去海外留學(xué)的杰出人士回國(guó)做貢獻(xiàn)。

作者看到了中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球化過(guò)程中所取得的成果，同時(shí)也注意到了實(shí)現(xiàn)這些成果所采取的策略，客觀而真實(shí)地將這些策略展現(xiàn)給了讀者。

五、中華文化與全球化

（一）全球化背景下的中華文化

作者在文中闡述到，中國(guó)為了發(fā)展自己的社會(huì)文化，努力重新書(shū)寫(xiě)先前由西方書(shū)寫(xiě)的以西方為中心的歷史。此外，中國(guó)曾經(jīng)，而且依然遭受著西方對(duì)中國(guó)文化的分化，比如，19世紀(jì)，美國(guó)與中國(guó)簽訂的不平等條約――《望廈條約》，給予了基督教在中國(guó)的受保護(hù)權(quán)，同時(shí)也給予了美國(guó)基督教在中國(guó)修建教堂，派遣傳教士的權(quán)利。盡管，中國(guó)取得民族獨(dú)立后，就取消了所有的不平等條約，但是，美國(guó)依然堅(jiān)持以文明沖突論來(lái)反對(duì)中國(guó)的文化，欲使中國(guó)文化邊緣化。今天美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行與中國(guó)合作的政策，但在文化上則利用宗教來(lái)改變深受儒學(xué)影響的中華文化，而中國(guó)則對(duì)其采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)政策，并把它看作是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的一個(gè)重要方面，反對(duì)全球化中的美國(guó)化。

（二）全球化背景下儒學(xué)的復(fù)興

作者說(shuō)，中國(guó)在以后，努力復(fù)興儒學(xué)思想，加強(qiáng)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)和民族自豪感?？鬃诱軐W(xué)是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的精髓，是團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的思想，是中國(guó)禮儀的基礎(chǔ)，也是嚴(yán)格的禮儀和等級(jí)制度的一部分，中國(guó)政府將其作為政府的思想支柱、作為未來(lái)建設(shè)和發(fā)展的支柱。

同時(shí)，孔子哲學(xué)也是建設(shè)以發(fā)展和效益為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、道德、與哲學(xué)價(jià)值的廣泛協(xié)調(diào)。

（三）儒學(xué)與文化全球化

作者文中闡述到，儒學(xué)同其他傳統(tǒng)文化一樣，都要面對(duì)和迎接全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。兩位專(zhuān)門(mén)從事于中國(guó)、全球化和儒學(xué)研究的研究員說(shuō)：“儒學(xué)會(huì)為文化全球化做出新的貢獻(xiàn)”還說(shuō)，儒學(xué)是一個(gè)發(fā)展的文化，它是全球化下能夠保證國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的支柱，但是它的傳統(tǒng)形式的思想是與現(xiàn)代的形式不相一致，但它卻包含了積極的方面，如家庭關(guān)系與社會(huì)的協(xié)調(diào)。他的很多積極的方面也適用于全球化，如：

人與自然協(xié)調(diào)一致，全球化需要人采取有效的行動(dòng)改良自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)要保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)的平衡，因?yàn)榈厍蚴侨祟?lèi)的生存家園；

熱愛(ài)生命與生活，讓快樂(lè)、幸福充滿(mǎn)世界；

國(guó)家、民族和個(gè)人要互相信賴(lài)、尊重并協(xié)調(diào)一致，研究者認(rèn)為這一觀點(diǎn)有利于全球化走上和平發(fā)展之路；

集體的作用大于個(gè)人，同時(shí)也不能損人利己，要實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人利益上的平衡。

總之，文化全球化的目標(biāo)就像一個(gè)歷史進(jìn)程，它并不是將一種文化強(qiáng)加給世界，而是要匯總各種不同的文化，這樣文化全球化的目標(biāo)就是各民族文化的完全發(fā)展，各種文明的繁榮是人類(lèi)文明的繁榮，有助于加強(qiáng)各民族間的友誼，這就為世界文明鋪平了道路，從而反映了各民族的特色。這里要增加一點(diǎn)共同的內(nèi)容，那就是文明全球化是各民族遠(yuǎn)離狹隘民族主義的自由、和諧的氣氛下實(shí)現(xiàn)文化的繁榮。

作者在這里不僅闡述了全球化背景下，中華文化所面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)闡述了作為中華文化主體的儒學(xué)文化與全球化的相一致性，表明了全球化背景下，中國(guó)復(fù)興、并發(fā)展儒學(xué)文化的必要性和重要性。而且還認(rèn)為全球化背景下，各種文化是要實(shí)現(xiàn)相互的融合，這樣有利于促進(jìn)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。

但是儒學(xué)如何復(fù)興，如何創(chuàng)性，實(shí)現(xiàn)與全球化的協(xié)調(diào)一致還是個(gè)有待探討的問(wèn)題。

六、結(jié)束語(yǔ)

《中國(guó)：全球化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策》一文的作者邵基?扎拉里是埃及一位著名的思想家，他看到曾經(jīng)經(jīng)歷了鴉片的麻醉、帝國(guó)奴役的中國(guó)，在新中國(guó)成立以后的巨大變化，并且也追尋了這種巨大變化背后的政策優(yōu)勢(shì)，也