古代文學(xué)課件第二章詩經(jīng)14中文

第二章《詩經(jīng)》素樸的歌聲，不老的經(jīng)典——《詩經(jīng)》當(dāng)選2010年度“世界最美的書”余秋雨《尋覓中華》《詩經(jīng)》用最干凈的漢語短句，表達(dá)出了最典雅的喜怒哀樂。這些詩句中，蘊藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎構(gòu)成了一部內(nèi)容豐富的社會教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦。安意如《思無邪——追繹前生的記憶》詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。其實它只是民歌，沒有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是在渡河的時候，被我們無聲地遺落在另一個時代，當(dāng)你返身去找時，它已經(jīng)沒入河流之中。于是你漸漸習(xí)慣唱著“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”，而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍”。名詞：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌集，收入西周初年至春秋中葉約五百年左右的詩歌305篇，按音樂分為風(fēng)、雅、頌三類，產(chǎn)生地域相當(dāng)于今陜晉冀豫魯鄂等地，作者包括貴族、平民各階層?！对娊?jīng)》中的成語693條

——作品的生命力第一節(jié)周代禮樂文化孔子云：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。王國維《殷周制度論》指出：中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。其意義不在于一家一姓的滅亡和都邑的轉(zhuǎn)移而在于“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”（祭祀——禮樂文化）《詩經(jīng)》正是新興周代禮樂文化的藝術(shù)體現(xiàn)。一、宗法制度禮樂文化之基。周天子把土地依次封給功臣及同姓，建立宗法制。宗法制：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，在宗族內(nèi)區(qū)分長幼尊卑，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。主要特點：嫡長子繼承制，嚴(yán)格的宗廟祭祀制度二.周禮的具體內(nèi)涵“禮儀之邦”源于周代禮樂文化。相傳周公制禮作樂，實是人類文明的必然?！皞}廩實然后知禮節(jié)”《左傳》：夫禮，天之經(jīng)也，地之儀也，民之行也。1“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》《周禮》詳細(xì)規(guī)定各官職的設(shè)置和職責(zé)等政治制度?！秲x禮》對祭祀、婚喪、酬賓等作了具體規(guī)定。《禮記》是對兩部經(jīng)典的解釋和禮儀上的補充。2傳統(tǒng)的五種基本禮儀（1）吉禮：對天地人神的祭祀；祭祀詩集中在頌和雅中，主祭祖先，頌其德，《文王》等。（2）嘉禮是溝通人際關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的，包括飲食禮、婚禮、冠禮等；（3）軍禮指軍隊操練征伐禮，如校閱、田獵；（4）賓禮指天子與諸侯國及諸侯國間交往的禮儀，有朝覲、會同等；（5）兇禮是哀憫吊唁憂患之禮，有喪、荒、災(zāi)禮。冠禮(笄禮)男子成年禮，在家廟中進行。先加緇布冠,次授皮弁，最后授爵弁取字。每加冠畢，讀祝辭：在這良辰吉日給你成年人的服飾，愿你保持威儀，修善自身，萬壽無疆，大福大祿?；橐隽Y納采：男家請媒人執(zhí)雁向女家提親；問名：交換男女雙方“生辰八字”納吉：實為訂婚，請酒祝賀；納征：俗稱“行聘”或“過大禮”，禮比納采時的厚、儀式也較隆重；請期：雙方商定嫁娶日期；親迎：男家派代表到女家迎親，女家收取部分禮物并回禮致謝?！睹ァ罚簩⒆訜o怒，秋以為期。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！洞竺鳌罚何亩ㄘ氏椋H迎于渭。（搭浮橋的船）造舟為梁，不顯其光。三、樂文化內(nèi)涵要完善社會秩序，必使每個人都自覺守禮，但不能強制，須借助“樂”。古“樂”包含樂舞畫雕刻等。子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z·述而》:子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:“不圖為樂之至于斯也?！倍Y別異，樂主同。禮主外，樂主內(nèi)，樂導(dǎo)人以親和，禮讓人守序，二者相輔相成構(gòu)成完整的文化體系。周衰后，孔子對“禮崩樂壞”痛心疾首，便潛心學(xué)習(xí)整理周文化遺產(chǎn)，向弟子們傳授。四、敬德思想在禮樂文化背景下，周人強調(diào)“敬德保民”具有較強的理性精神。1敬德思想表現(xiàn)明顯“德”字在《詩》中共見75次。歌頌君王之“德”：“其德克明”。追求愛情以“德”為先，如“窈窕淑女”、“彼美孟姜，德音不忘”；指責(zé)“二三其德”的男子，諷刺淫亂的君王。2

比德于玉

周人善用各種美好事物比喻美德，如玉。玉為吉祥神異之物，用于祭祀或佩帶?！抖Y記·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉?！睅А巴酢弊峙缘亩嗪烙裰?，如玖珂瓊琪瑛琳瓊瑤，多出現(xiàn)在人名中。美玉有哪些特點呢？新疆和田玉云南緬甸玉2.玉之五德——仁義智勇潔許慎《說文》：“石之美有五德。潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮（嫉妒忌恨），潔之方也?！睖貪檭?nèi)斂，表里如一，聲音遠(yuǎn)聞，寧碎不折，高潔寬容。3.《詩經(jīng)》中的玉“將翱將翔，佩玉將將”“投我以木瓜，報之以瓊琚”“何以贈之？瓊瑰玉佩”“言念君子，溫其如玉”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”?！对娊?jīng)》中男子多佩玉，而把女子比作玉。美玉折射出周代禮樂文化特征。佩戴物、信物、比喻美德.玉有全方位美德，故為美好人格的象征，古之君子必佩玉。人玉互相涵養(yǎng)，日久天長，君子如玉。美學(xué)大師宗白華：“中國向來把玉作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美，可以說，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。”玉的美學(xué)特質(zhì)恰與中華民族崇尚的“中庸（和）”精神相吻合。4.比德文化中國文化獨特的比德文化。除玉外，梅蘭竹菊常作為人格象征，稱“四君子”，中國畫的傳統(tǒng)題材。王安石“凌寒獨自開”，王冕“只留清氣滿乾坤”，陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”，毛澤東“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏?！碧K東坡《竹》：寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。陶淵明“采菊東籬下”元稹“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”朱淑貞“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”等。梅之傲蘭之幽李白《古風(fēng)》孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)。明徐渭《蘭》：莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。竹之節(jié)清鄭板橋《竹石》咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。菊之淡第二節(jié)《詩經(jīng)》概況一、《詩經(jīng)》編集之三種說法：采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說

1采詩說《漢書·食貨志》“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子?！?獻(xiàn)詩說《國語·周語》：故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩。3.孔子刪詩說（不可信）《史記·孔子世家》：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。二、《詩經(jīng)》的分類及篇目現(xiàn)存《詩經(jīng)》的排列順序為：國風(fēng)、小雅、大雅、頌（音樂）十五國風(fēng)：周南召南邶鄘衛(wèi)王鄭齊魏唐秦

陳檜曹豳笙詩：6篇有目無辭。名稱基本含義分類篇目主要內(nèi)容風(fēng)地方樂歌

15國風(fēng)160情詩怨詩雅朝廷樂歌大小雅

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74史詩祭祀頌

宗廟樂歌周魯商40祭祀頌祖詩三、《詩經(jīng)》的傳授《詩經(jīng)》在西漢被尊為“經(jīng)”后，學(xué)《詩》蔚然成風(fēng)，傳授者有齊魯韓毛四家：1.三家詩：漢代由齊國的轅固、魯國的申培、燕國的韓嬰創(chuàng)立的講《詩》流派，合稱三家詩，用隸書寫成。2.毛詩：漢代由魯國的毛亨和趙國的毛萇傳授的《詩經(jīng)》，鄭玄作箋后成為詩的正宗。體例完整，分序傳兩部分。西漢河間王劉德召毛萇為博士講解《詩經(jīng)》，毛詩風(fēng)行天下，現(xiàn)有詩經(jīng)村、碑林等。四、《詩經(jīng)》的價值1.社交功能

《左傳》賦詩言志，多斷章取義，委婉典雅。2.史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)價值經(jīng)學(xué)——文學(xué)——文化3.博物學(xué)價值《詩經(jīng)》可謂一座美麗的園囿，動植物令人目不暇接，承載著先民的喜怒哀樂之情，常作比興素材?？胺Q中國“文化元典”。桑葚（《氓》）萱草（《伯兮》）酸棗樹（《凱風(fēng)》）木槿花（《有女同車》）蝗蟲（《螽斯》）兔子（《瓠葉》）第三節(jié)《詩經(jīng)》主要的題材內(nèi)容一、婚戀詩二、農(nóng)事詩三、征戰(zhàn)與思婦詩四、祭祀與宴飲詩

王國維《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”引文出自晏殊、柳永《蝶戀花》辛棄疾《青玉案》相思的戀歌，美好的邀約，幸福的婚姻《詩經(jīng)》是先民的第一聲吟唱,而“愛情”這個亮麗的字眼已從河洲水湄的《關(guān)睢》里隱隱傳來,從水鄉(xiāng)澤國的《蒹葭》里淡淡呈現(xiàn),從灼灼的《桃夭》中閃爍成幸福,從青青的《子矜》里低徊成愛戀?！耙蝗詹灰?如三秋兮”,這就是《詩經(jīng)》愛情詩的“純度”和深度。赤誠可表,日月可鑒。一、至真至美的情歌背景：齊國社稷、宋國桑林、楚國云夢、鄭國溱洧，都是男女約會的地方。二南（11）鄭風(fēng)（15）陳風(fēng)（8）情歌較多。再現(xiàn)了初民的生命之美，鮮活的生命與春華秋實相應(yīng)，無拘無束，灑脫自然，毫不矯揉造作。正因初民把最本真的生命情感顯現(xiàn)出來，故國風(fēng)中情歌的美是不可復(fù)現(xiàn)的。（一）刻骨銘心的相思1.《陳風(fēng)·月出》月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾（jiao)兮,勞心悄兮。月出皓兮,佼人懰（liu）兮。舒憂受兮,勞心慅（cǎo）兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭紹兮,勞心慘（懆）兮。（1）釋字詞佼同“姣”，美好，形容白皙。僚：同“嫽”，嬌美。舒：舒緩，指從容嫻雅。窈糾:與“懮受”、“夭紹”都形容女子行走時體態(tài)的曲線美。勞心：憂心。悄：憂愁狀。懰：嫵媚。慅：憂愁，心神不安。慘：讀懆，不安貌（2）說情韻月亮升上了天空，皎潔明亮。我的思緒綿長，美麗的姑娘讓我懷想?；艔?、焦急、憂愁、哀傷……我的相思啊，什么時候才能夠舒暢？清澈的月色，搖曳的枝葉，微微的晚風(fēng)，靜謐的大地，幽幽的蟲鳴，月下徘徊的身影，悄悄撥動的心弦......真是一個微妙的夜啊，甜蜜的憂傷?。?）論主旨中國最早的詠月詩，文字典雅，情思綿密，聲律優(yōu)美，回蕩千年。毛詩序：諷刺陳國君“好色”；朱熹：“此亦男女相悅而相念之辭”；共識：月下相思的戀歌。（4）《月出》的影響“佳人與明月，萬古長相憐。”（徐巨源）歷代詠月詩詞層出不窮，傳遞著愛情、親情、友情?！豆旁娛攀住访髟潞勿?，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。曹植《七哀詩》明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。張若虛《春江花月夜》春江潮水連海平，海上明月共潮生。人生代代無窮已，江月年年只相似。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。李白與月如影隨形，浪漫狂放！舉杯邀明月，床前明月光，欲上青天覽明月《古朗月行》《把酒問月》《關(guān)山月》杜甫《月夜憶舍弟》露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！对乱埂方褚灌~州月，閨中只獨看。張九齡：海上生明月，天涯共此時。蘇軾：但愿人長久，千里共嬋娟！

民歌詠月見相思2.《周南·關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。雎鳩鳥——愛情鳥影響：《牡丹亭》、皇太極為宸妃建“關(guān)雎宮”主旨解說：漢儒：后妃之德（毛）；不嫉妒（鄭）；朱熹：宮人之詠大姒、文王；余冠英：男女戀情《毛詩序》：《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

方玉潤：此詩佳處全在首四句，多少和平中正之音，細(xì)詠自見。取冠三百，真絕唱也。相思之深——《禮記》“三月成婦之禮”才子佳人——彈琴鼓瑟淑女：矜持、善良、溫柔（春天的雨水，秋天的和風(fēng)）、賢惠、細(xì)致、體貼、優(yōu)雅朱自清：女人的微笑是半開的花朵，里面流溢著詩與畫，還有無聲的音樂。3.《鄭風(fēng)·子矜》青青子矜，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

登上城樓翹首期盼青色的衣領(lǐng)讓我一遍遍懷想4.《秦風(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)蝴蝶朗讀，鄧麗君歌曲王國維：“最得風(fēng)人深致”選取“水”“白露”“蒹葭”獨特意象，虛實相生，撲朔迷離，朦朧恍惚，留給人無限的想象余地。水象征著純凈和生命。距離感激發(fā)追求。詩旨：愛情求賢游子失意理想企慕情境（錢鐘書）影響：李之儀《卜算子》我住長江頭,君住長江尾。日日思君不見君,共飲長江水。

（二）美好的約會

1.《召南·野有死麕》——人性之自然野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感（撼）我?guī)湥╯hui）兮！無使尨也吠！2.《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》——投桃報李投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。多籽的植物和多子的動物起興，具有生殖崇拜的內(nèi)涵。如木瓜、花椒、青麻、蝗蟲、魚等?！蛾愶L(fēng)·衡門》：豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜?漢樂府民歌《江南》“魚戲蓮葉”。

3.《鄭風(fēng)·野有蔓草》野有蔓草，零露湍兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。清揚：眉目間婉然美也。婉：柔順。邂逅：不期而遇張愛玲《愛》:于千萬人之中,遇見你要遇見的人。于千萬年之中,時間無涯的荒野里,沒有早一步,也沒有遲一步,遇上了也只能輕輕地說一句:“哦,你也在這里嗎?...”席慕蓉《一棵開花的樹》如何讓你遇見我在我最美麗的時刻為這我已在佛前求了五百年求它讓我們結(jié)一段塵緣佛于是把我化作一棵樹長在你必經(jīng)的路旁陽光下慎重地開滿了花朵朵都是我前世的盼望當(dāng)你走近請你細(xì)聽顫抖的葉是我等待的熱情而你終于無視地走過在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣是我凋零的心《詩經(jīng)》中的女性美及其美學(xué)意蘊內(nèi)在美：品德美：淑女，專一，勤勞賢良性格美：活潑開朗，熱情大方外在美：健碩美：《碩人》《椒聊》關(guān)系到生育神態(tài)美：舒窈糾兮

巧笑倩兮，清揚婉兮修飾美：鬒發(fā)如云，發(fā)髻（被之僮僮）《詩經(jīng)》女性美的美學(xué)意蘊——對女性的尊重、欣賞與仰慕推崇女性，賦予冰清玉潔、高貴典雅的形象——伊人、游女，理想化的女性，如水月鏡花，夢中情人。德國美學(xué)家席勒說：如果沒有女人，在我們生命的起點將失去扶持的力量；中年失去歡樂，老年失去安慰4.《鄭風(fēng)·溱洧》—結(jié)伴游春溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰:“觀乎？”士曰：“既且。(cu)”“且往觀乎！”洧之外，洵訏（大）且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。背景：上巳節(jié)青年男女游春歡會.《周禮》：仲春之月，令會男女之無夫家者，奔者不禁。游春圖（三）適時婚嫁—《召南·摽有梅》（20頁）“逝者如斯”，女子不禁發(fā)出熱情的召喚:摽（biao拋擲）有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈（xi?。┲?。求我庶士，迨其謂之。（四）賀婚詩——《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。家室：古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合組成家庭。朱熹《詩集傳》：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！毙禄榉驄D的小家為室，而與父母等共處為家?；ā獙崱~；順應(yīng)自然，適時婚嫁開花堪折直須折，莫待花開空折枝。比興手法烘托氣氛，美滿的婚姻給家族帶來吉祥；疊音詞狀物之妙，嬌嫩的桃枝與鮮艷的桃花讓人聯(lián)想到新娘的婀娜多姿、年輕貌美。人面桃花，艷若桃李。崔護《題都城南莊》去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！对娊?jīng)》情歌的總特點：1.時人受禮教束縛較少，情詩大多熱烈奔放，粗樸自由，淳樸真摯，表白大膽，抒情直率；也有的含蓄委婉，耐人尋味。2.野外相約，水邊相會，花前月下，帶著野草的芳香，露水的清新，具有鮮明的自然美。（五）愛情與禮教的矛盾

《鄭風(fēng)·將（qiang）仲子》（35頁）將仲子兮，無踰我里（墻，園），無折我樹杞（桑，檀）。豈敢愛之？畏我父母（諸兄，人之多言）。仲可懷也，父母（諸兄，人之多言）之言，亦可畏也。還有，《鄘風(fēng)·柏舟》（24頁）泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！髧(dàn):頭發(fā)下垂?fàn)?。兩?máo):男子未行冠禮前,頭發(fā)齊眉分向兩邊。儀:配偶。諒：體諒，相信?！对娊?jīng)》時代民間婚戀的現(xiàn)實：一則仍享有一定的自由；另則“父母之命，媒妁之言”。禮教通過婚俗和輿論干預(yù)生活，女子擇偶受到父母家人的制約，表現(xiàn)了青年男女為爭取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識?；橐雠c禮教的矛盾成為后代婚戀作品的重要主題《孔雀東南飛》《西廂記》《紅樓夢》《氓》《谷風(fēng)》等棄婦詩已顯示出男女的不平等（六）《詩經(jīng)》婚戀詩的藝術(shù)價值

婚戀詩是《詩經(jīng)》藝術(shù)價值最高的部分之一。首先，寫實手法真實傳達(dá)男女深情；其次，塑造了許多鮮活生動的人物形象；再次，深含意蘊的景物描寫。以景襯情，情蘊婉轉(zhuǎn)；第四，生動活潑、充滿民歌風(fēng)味的語言，身臨其境的對話。二、農(nóng)事詩——《豳風(fēng)·七月》（41頁）

1.總結(jié)各章大義：

一由歲寒到春耕二春暖人心動三女子采桑，染衣四男子狩獵五昆蟲的鳴叫及活動六農(nóng)夫的飲食七收獲莊稼、做雜活八藏冰開冰祭祀祝壽吃的多為野菜和豆瓜棗等蟲鳥的鳴叫顯示時令的推移郁（野李子）薁（野葡萄）六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗斷壺（葫蘆）七月食瓜八月斷壺樗（臭椿樹）采荼薪樗，食我農(nóng)夫。倉庚（黃鶯）鵙（伯勞）春日載陽有鳴倉庚。七月鳴鵙蜩（蟬）、蟋蟀五月鳴蜩七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。莎雞（紡織娘）六月莎雞振羽為此春酒，以介眉壽。2分析《七月》主題大自然的美景盡收眼底：昆蟲的鳴叫，植物的生長，恍如一片天籟！男子狩獵，女子采桑，男耕女織，天人合一，勞作是美好的。勞動的節(jié)奏與自然相應(yīng)，具有韻律感。

《七月》全面記述了周人的社會生活，“言農(nóng)桑衣食之本甚備”，具有極高的史料價值。不應(yīng)太強調(diào)階級壓迫和對立！3重點解讀第二章：七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。采桑女對生命的感悟——感春思嫁，惆悵而溫馨；朱熹：哭嫁說；游國恩：階級分析法春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。揚之水《詩經(jīng)名物新證》新解《七月》此章旨在寫春天里的物態(tài)人情，故‘女心傷悲’云云，不過是小兒女即將走出夢想的時候，生出的一縷無名的惆悵。它是清剛明亮的喧沸中一聲幽幽的輕嘆，它是翠色輕搖的春日里一抹沉著的艷媚?！段猴L(fēng)·十畝之間》—采桑圖十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄yi兮，行與子逝兮。春日田園男女相約往來歡樂氣象。周南芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。聞一多：芣苢與胚胎古音同，女性求子的呼聲。三、征戰(zhàn)詩與思婦詩（曠男怨女）《王風(fēng)·君子于役》（34頁）君子于役，不知其期，曷至哉？

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無饑渴！

情與景王夫之：一切景語皆情語也。觸景傷懷，情真意切婦人的思緒？唐代許瑤光《雪門詩鈔》云：雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。黃昏意象的反復(fù)變奏黃昏意象從《君子于役》以降，在中國古詩中反復(fù)出現(xiàn)，它促成了情景交融的契機，構(gòu)成中國古典文學(xué)系統(tǒng)的黃昏情結(jié)。黃昏與野草、斜陽、秋風(fēng)、清水、霜寒、歸鳥、笛聲等帶有灰暗色彩的事物組成獨特的意象群，豐富和深化了黃昏原型的審美內(nèi)涵。孟浩然：愁因薄暮起；皇甫冉：暝色起春愁李清照《聲聲慢》梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得！馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》枯藤，老樹，昏鴉。古道，西風(fēng)，廋馬。小橋流水人家，夕陽西下，斷腸人在天涯。黃昏：中國人心靈深處的家園意識錢鐘書總結(jié)：蓋死別生離，傷逝懷遠(yuǎn)，皆于黃昏時分，觸緒紛來，所謂“最難消遣”?！缎⊙拧げ赊薄肺粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！囤L(fēng)·擊鼓》死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！渡瘛罚?5頁）周部族史詩五篇：《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》周人祭祀贊頌先祖后稷的詩。后稷生之靈異、三棄不死；教民稼穡，創(chuàng)立祭祀。第四節(jié)《詩經(jīng)》的文學(xué)成就一、寫實與抒情相結(jié)合，顯示出淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格宋代方回：三百五篇有麗者，有工者初非有意于麗與工也。古之人雖閭巷子女風(fēng)謠之作，亦處于天真之自然。英國美術(shù)史家林賽說：在這早期的作品中，有一種圣潔，純樸，孩童般的優(yōu)雅單純，清新，無畏，絕不矯揉造作，對一切誠實、可愛和美好事物的向往，這些賦予了他們一種獨特的魅力，而成熟時代甚至最完美的作品也幾乎沒有什么可以夸耀這一特征。二、賦比興手法澤溉千秋1.賦比興概念六義（毛詩序：風(fēng)雅頌，賦比興）朱熹《詩集傳》：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言它物以引起所詠之詞也。李仲蒙：敘物以言情謂之賦，情物盡者也;索物以托情謂之比,情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。2.

比興套式朱自清認(rèn)為興有兩義：發(fā)端和譬喻。趙沛霖《興的源起》：興是民族心理的長期積淀，客觀事物與主觀情感的聯(lián)系有規(guī)律，套式如下：（1）魚類等多子動植物與生殖崇拜周代同姓不婚維護宗法制。《燕燕》女子遠(yuǎn)嫁異邦。燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（２）鳥類興象與宗族情感（３）析薪、束薪與婚姻《唐風(fēng)·綢繆》綢繆束薪，三星在天。今兮何兮，見此良人？子兮子兮，如此良人何？魏源《詩古微》：三百篇言取妻者，皆以析薪取興，蓋古者嫁娶必以燎炬為燭。還有《漢廣》《伐柯》《南山》《揚之水》（4）采綠寄相思《小雅·采綠》終朝采綠，不盈一匊,予發(fā)曲局，薄言歸沐。

《鄘風(fēng)·桑中》爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣?！毒矶贰恫筛稹返?.比興對歷代文學(xué)（民歌）的影響（1）比興與民歌天然渾成孔雀東南飛，五里一徘徊陜北民歌

邊區(qū)的太陽紅又紅，咱們的領(lǐng)袖毛澤東。 酸湯蕎面辣子紅，大女子吊辨愛死人。 蕎面圪坨羊肉湯，死死活活相跟上。 前溝里下雨后溝里風(fēng)，哥哥的影子常隨妹妹的身。（2）后代詩歌中常用比興屈原“香草美人”的比興系統(tǒng)《古詩十九首》青青河畔草，明月何皎皎劉禹錫《竹枝詞》山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。劉半農(nóng)的《教我如何不想她》余光中《鄉(xiāng)愁》《紅樓夢》《王貴與李香香》玉米開花半中腰，王貴早把香香看中了。煙鍋鍋點燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮。

歌曲中的比興：《梁?！贰秲芍缓贰栋桨鄷贰稏|方紅》

玉谷子那個田苗子,數(shù)上高梁高,一十三省的女兒,數(shù)上藍(lán)花花好。想親親蜜蜂呀落在那窗眼眼上，想親親想在呀這心眼上。到了樹芽那個開花呀這頂上，操了心操在這你身那個上。4.比與興的不同（1）一般興關(guān)涉到整篇詩的意境，意味深長，能引人聯(lián)想，比則較為淺顯或局部。劉勰《文心雕龍》“比顯而興隱”（2）感性（興）/理性（3）興中常含比，而比則不一定有興。5.《詩經(jīng)》用比的典型——衛(wèi)風(fēng)·碩人手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

連用六種日常事物比莊姜美，美輪美奐宋玉《好色賦》：眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。比喻是天才的標(biāo)識，《詩經(jīng)》時代已得到充分而出色的運用，如顏如舜華、有女如云、巧言如簧、首如飛蓬、通俗新奇。比喻方式不拘一格：博喻、否喻、隱喻等。否喻:我心匪席，不可卷也。匪兕匪虎，率彼曠野。隱喻如《鶴鳴》《大東》《漢廣》，意象獨特，內(nèi)涵深刻，有一定象征意味。鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維籜。它山之石，可以為錯。三、復(fù)沓的章法，經(jīng)典的四言句式復(fù)沓：一首詩由若干章構(gòu)成，而章與章之間字句基本相同，只對應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。與歌唱相關(guān)，反復(fù)抒情，強化主題韻味悠長。《詩經(jīng)》處于四言詩的鼎盛時期，古色古香，典雅優(yōu)美，留下大量成語。《詩經(jīng)》語言