用思想和譯著改變時(shí)代

-.z用思想和譯著改變時(shí)代——讀王栻?嚴(yán)復(fù)傳?，淺談嚴(yán)復(fù)的思想歷程一些背景：王栻先生與?嚴(yán)復(fù)傳?作為一名高中的理科生，因?yàn)槠綍r(shí)接觸的時(shí)機(jī)不多，我對(duì)歷史的研究很少，對(duì)中國文明的開展脈絡(luò)、起承轉(zhuǎn)合也了解不多。但是我聽說過這么一種說法，中國文人最向往的時(shí)代，一個(gè)是百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，另一個(gè)就是動(dòng)亂卻自由開放的清末民初時(shí)期。對(duì)當(dāng)下我們正在傳承、經(jīng)歷的中國文明來講，第二個(gè)時(shí)期可能更為重要，因?yàn)檫@一時(shí)期所產(chǎn)生的普世價(jià)值觀以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重新定義，更直接地影響了我們現(xiàn)在對(duì)待問題的方式。在這一時(shí)期，本正遭受著列強(qiáng)侵襲、貧弱不堪的中國大地上，卻出現(xiàn)了一大批對(duì)日后有深遠(yuǎn)影響的思想家、科學(xué)家、革命家。動(dòng)亂的時(shí)代造就了他們，而他們，也同時(shí)造就了這個(gè)從文化上看非常偉大的時(shí)代。因?yàn)閷?duì)這些推薦的人物了解都很淺薄，我最開場(chǎng)可以說是很隨意地選擇了自己最不熟悉、最不了解的嚴(yán)復(fù)先生開場(chǎng)課題。我從圖書館借到了王栻先生在1957年初版著的?嚴(yán)復(fù)傳?，是1975年改編后的版本。我了解到，王栻先生畢業(yè)于清華歷史系，參加過抗日救亡活動(dòng)，后致力于嚴(yán)復(fù)思想的研究，是這個(gè)領(lǐng)域的泰斗級(jí)人物。他編纂的?嚴(yán)復(fù)集?是目前最全、質(zhì)量最好的嚴(yán)復(fù)文集。在1983年王栻先生去世后，嚴(yán)復(fù)思想的研究進(jìn)入了很長一段時(shí)間的“真空期〞，直到最近才又被重新提起。我之所以提起作者王栻先生的生平，是因?yàn)槲矣X得，一本傳記對(duì)人物生平重大事件的表達(dá)、對(duì)人物思想的理解層次，與寫作者的經(jīng)歷水平是非常有關(guān)系的。從王栻先生抗日救亡的履歷中我們可以看到，他自己本身對(duì)于中華民族的存亡是非常關(guān)心的。我想，很可能正是由于這種歷史責(zé)任感的重疊，使得王先生可以吃透嚴(yán)復(fù)的思想，并能提出批判性的意見。這一本?嚴(yán)復(fù)傳?其實(shí)很薄，由于初版日期還是在文革期間，扉頁上甚至還有毛主席語錄，書中的一些文字也非常明顯地帶有“時(shí)代印記〞，客觀上確實(shí)影響了這本書的內(nèi)容傳達(dá)。但是我細(xì)細(xì)讀來卻發(fā)現(xiàn)，這一本小書中凝結(jié)了王栻先生的心血。書中用非常簡潔的語言表達(dá)了嚴(yán)復(fù)的生平，并對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)展了精到的總結(jié)。下面我將以這本?嚴(yán)復(fù)傳?為基石，簡單介紹嚴(yán)復(fù)的生平、著作及其思想，講述其一生經(jīng)歷與其學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變之間的聯(lián)系。由于個(gè)人水平有限，對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的理解也很淺顯，文中表達(dá)有不周到的地方，請(qǐng)見諒。嚴(yán)復(fù)：用思想和譯著改變時(shí)代的人嚴(yán)復(fù)出生于1866年，卒于1921年。在55年的生命歷程中，他的思想先后有了較大的轉(zhuǎn)變，然而依然也有一些想法是從其青年時(shí)期就建立，并貫穿他的一生的。他年紀(jì)很輕時(shí)被派往英國留學(xué)，受到當(dāng)時(shí)許多資產(chǎn)階級(jí)思想家的理論影響，并由此構(gòu)建了自己的政治和哲學(xué)體系。他回國后即在維新運(yùn)動(dòng)中成為了資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，借自己東西貫穿的優(yōu)勢(shì)，在國內(nèi)傳播了許多新思想，尤以其翻譯的?天演論?對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)革命影響最深。然時(shí)局變換，革命形勢(shì)開展，嚴(yán)復(fù)因相信“教育救國論〞而反對(duì)革命，后期思想逐漸趨于保守，提倡尊孔〔他早期對(duì)儒家的態(tài)度是嚴(yán)肅批判的〕，鼓吹君主立憲或開明專制，與早期思想有了較大距離。他后期專心譯著，希望借此“開民智〞，又翻譯了一批如?原富〔國富論〕?、?群學(xué)肄言〔社會(huì)學(xué)研究法〕?、?法意〔論法的精神〕?等論述資產(chǎn)階級(jí)思想的經(jīng)典巨著。嚴(yán)復(fù)本身對(duì)維新和革命運(yùn)動(dòng)的參與度都不是很高，然而他的思想和譯著〔嚴(yán)復(fù)的譯著中有很多按語，表達(dá)自己的思想見解〕客觀上影響了一大批當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命家。他用思想和譯著改變了時(shí)代，成就至今被人稱道。海軍及留學(xué)生涯：奠定資產(chǎn)階級(jí)思想嚴(yán)復(fù)十四歲時(shí)考入**船政學(xué)堂學(xué)習(xí)馭船術(shù)，十九歲畢業(yè)，大考成績?yōu)樽顑?yōu)等，于是在軍艦上實(shí)習(xí)五年后即被派到英國留學(xué)。嚴(yán)復(fù)在英國的兩年多留學(xué)生涯，改變了他；而從嚴(yán)復(fù)對(duì)中國近代文明的奉獻(xiàn)上來看，這兩年的留學(xué)生涯也改變了中國。嚴(yán)復(fù)在英國留學(xué)期間，見到了英國資本主義制度下強(qiáng)大富裕的生活狀態(tài)，與當(dāng)時(shí)中國的半殖民地半封建社會(huì)兩相比照，便覺傾慕服膺不已。再者，他受到歐洲當(dāng)時(shí)許多著名資產(chǎn)階級(jí)思想家的影響，比方亞當(dāng)斯密、孟德斯鳩、盧梭等，也使得嚴(yán)復(fù)對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)有了更深刻的理解。然而對(duì)他影響最大的卻不是這些思想家，而是自然科學(xué)家達(dá)爾文。達(dá)爾文的?物種起源?翻開了生物進(jìn)化論的大門，也啟發(fā)了很多社會(huì)學(xué)家思考社會(huì)開展與自然開展之間的聯(lián)系。這其中很受嚴(yán)復(fù)推崇的，是英國哲學(xué)家斯賓塞。斯賓塞的進(jìn)化觀最早奠定了社會(huì)進(jìn)化學(xué)說的根底，他認(rèn)為社會(huì)的開展也同物種進(jìn)化一樣，只有量變沒有質(zhì)變；他的思想我們現(xiàn)在稱為“庸俗進(jìn)化論〞。而嚴(yán)復(fù)最重要的譯著?天演論?，是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者赫胥黎所寫的?進(jìn)化論和倫理學(xué)及其他?。赫胥黎的思想與斯賓塞有很多類似的地方，他所不同的是認(rèn)為“人的努力，可以‘與天爭勝’而終‘勝天’〞。嚴(yán)復(fù)深以為然。他慢慢內(nèi)化這些理論，使之成為他個(gè)人政治理論的根底。分析與看法：一個(gè)人青年時(shí)期的學(xué)養(yǎng)，最直接地影響了他的世界觀和人生觀，也就很大程度上決定了他的成就。嚴(yán)復(fù)的青年時(shí)代曾到英國留學(xué)兩年多，這是他有別于同時(shí)代的很多維新思想家的一點(diǎn)：他有真實(shí)的西方文明下生活體驗(yàn)，而不僅僅是從外來的譯著文字上了解西方、產(chǎn)生維新思想。我認(rèn)為這一點(diǎn)不同有著深刻的影響，使得嚴(yán)復(fù)最終沒有走上革命的道路，而是一生都在探求“教育救國〞的可能性。同時(shí)，留學(xué)生涯也進(jìn)一步提高了嚴(yán)復(fù)的英語水平，從技術(shù)上來講，為嚴(yán)復(fù)日后大量從事資本主義著作的翻譯工作打下了根底。我想，英國的留學(xué)生涯之所以可以改變嚴(yán)復(fù)，還是因?yàn)樗日樟速Y本主義高度興旺的英國社會(huì)和陷入半殖民地半封建主義社會(huì)的落后中國，巨大差距無疑讓年輕的嚴(yán)復(fù)震驚。心有愛國熱忱之志的他自然而然地希望去探求造成這種巨大差距的內(nèi)生原因，找來找去，終于從達(dá)爾文的進(jìn)化論、斯賓塞的庸俗進(jìn)化論中找到了根源。因而，嚴(yán)復(fù)深信社會(huì)的改革應(yīng)該同自然界的進(jìn)化是一樣的，是漸進(jìn)式的，緩慢量變的。他由此相信改良主義是救中國的唯一道路。王栻先生對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的起源總結(jié)道，“嚴(yán)復(fù)的出身雖然不富裕，但他承受的是封建傳統(tǒng)教育和西方資產(chǎn)階級(jí)文化，這就形成了他的封建主義和資產(chǎn)階級(jí)思想相混雜的世界觀……逐步變成了一個(gè)代表中國新興民族資產(chǎn)階級(jí)的思想家〞。這個(gè)總結(jié)是高度概括的。我認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的思想之所以深刻而值得研究，很大程度上在于他學(xué)貫東西，思維方式里西方和東方的價(jià)值觀都存在，因而對(duì)近代中國大事態(tài)的理解很多程度上既不同于保守派，也不同于革命維新派，而是更趨近于他們的中值。這種思想，無疑跟他青年時(shí)期的所學(xué)所見有著最密切的聯(lián)系。為維新運(yùn)動(dòng)吶喊：用譯著改變時(shí)代的脈搏從英國留學(xué)回來后，嚴(yán)復(fù)繼續(xù)在清政府的海軍體系內(nèi)工作，年紀(jì)輕輕就做了北洋水師學(xué)堂校長。1895到1898年，維新運(yùn)動(dòng)在全國*圍內(nèi)展開，而這也成為成就嚴(yán)復(fù)的時(shí)代：他成為中國近代史中第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家。他在**的?直報(bào)?上先后發(fā)表了幾篇影響很大的政治論文〔?論世變之亟?、?原強(qiáng)?、?辟韓?及?救亡決論?〕，直接抨擊了君主專制，攻擊頑固派的主*，并且提出了自己的救國理論、政治思想。他提出了使中國富強(qiáng)的根本方法：鼓民力、開民智、新民德。這就是嚴(yán)復(fù)一直相信的“教育救國論〞。在?原強(qiáng)?中，他引據(jù)斯賓塞的話，以為“民之可化，至于無窮，惟不可期之以驟〞，而總結(jié)說“是故國之強(qiáng)弱貧富治亂者，其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也。必三者之立，而后其政法從之。〞而嚴(yán)復(fù)也在文中分別指出了“立三者〞的具體做法——制止鴉片與纏足；廢除八股，提倡西學(xué)；創(chuàng)立議院。這些論文使得嚴(yán)復(fù)成為當(dāng)時(shí)全中國注意的人物，他的維新思想在中國思想界引起了很大反響，?天演論?就在這個(gè)時(shí)候翻譯出來了，而這成為了嚴(yán)復(fù)最富盛名的原因。?天演論?不同于一般譯著，它不僅僅是對(duì)赫胥黎?進(jìn)化與倫理學(xué)及其他?的單純翻譯而已，而有實(shí)際的政治意義。他要用“物競天擇，適者生存〞的原理，反對(duì)頑固派和洋務(wù)派的保守思想，向全國人敲響中國危亡的警鐘，呼吁國人：“只要發(fā)奮，變法自強(qiáng)，中國仍然可以得救，存亡生死，其權(quán)依舊操之于我！〞這樣鏗鏘的疾呼，喚醒了一批又一批革命家，客觀影響了中國**革命的進(jìn)程。分析與看法：嚴(yán)復(fù)被人所熟知，幾乎完全是由于他作為一位維新思想家對(duì)中國近代資產(chǎn)階級(jí)革命做出的奉獻(xiàn)。這些思想與其青年時(shí)代的學(xué)養(yǎng)高度相關(guān)，上文已經(jīng)提到。然而在革命形式下，嚴(yán)復(fù)卻對(duì)政治“速變〞成抵觸態(tài)度，雖然強(qiáng)烈反對(duì)頑固派主*，但對(duì)康梁等人“全變〞的思想也不贊成。他作為“改良派〞的代表之一，與康梁等人的“革命派〞思想并不一致，因而在實(shí)際的維新活動(dòng)中并沒有多少參與，甚至“戊戌變法〞失敗后，他也沒有受到多少牽連，只是行動(dòng)略有受限。這種行動(dòng)上的限制也是他在晚年閉門譯書的原因之一?；剡^頭來看，我認(rèn)為嚴(yán)復(fù)所宣揚(yáng)的“改良主義〞“教育救國〞，在那個(gè)時(shí)代也許并不適宜，缺乏以在那個(gè)極其動(dòng)亂的時(shí)代救中國，但是卻對(duì)當(dāng)代中國的**進(jìn)程有著很好的借鑒意義?，F(xiàn)在中國的很多社會(huì)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，究其原因其實(shí)是嚴(yán)復(fù)在100多年前提到的民智、民力與民德問題。改革開放以后，中國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了世界矚目的飛速開展，然而“民品〞的提升速度卻沒能跟上經(jīng)濟(jì)的開展，教育普及程度、**開展程度都沒能到達(dá)匹配的效果。這造成了一種社會(huì)的脫節(jié)，最終結(jié)果是當(dāng)今我們可以感覺到的各種社會(huì)問題。從這個(gè)角度講，嚴(yán)復(fù)所言，其實(shí)現(xiàn)在正應(yīng)該被重視。說到這里我想起跟經(jīng)濟(jì)專業(yè)有關(guān)的一點(diǎn)事情。在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的小課上，我們?cè)懻摿藝舐毠は聧彽膯栴}。國企職工的下崗原因是改革開放時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)體制從方案經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，國企根據(jù)效率最大化原則，大幅裁員，名曰“下崗〞。我想這可以算作是中國的開展歷程的一個(gè)類比縮影。在一個(gè)平衡的、平緩過渡的經(jīng)濟(jì)體系中，這局部下崗職工應(yīng)該是可以通過人力資本的再積累，轉(zhuǎn)移到其他高科技產(chǎn)業(yè)繼續(xù)工作；正如中國開展中，農(nóng)村的幾億落后人口本可以經(jīng)過普及的教育跟上時(shí)代，提高整體思想水平的。在政治體制變革的動(dòng)亂時(shí)期，革命性的改革是重要的、不可防止的。然而，當(dāng)我們走入和平時(shí)代、謀求開展謀求富強(qiáng)時(shí)，民智民力民德的積累就顯得尤其重要了。我想這是我們可以從研究嚴(yán)復(fù)的思想中得到的有益啟示。專心譯著：思想漸趨保守“戊戌變法〞失敗后，嚴(yán)復(fù)的生活受到了一定程度的影響，在之后的十三年里，他專心翻譯西方資本主義經(jīng)典，客觀上對(duì)西學(xué)的引進(jìn)和傳播起到了積極的作用。然其自身的思想?yún)s在革命的熱火中漸趨保守，由原先的反對(duì)帝制轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)辟論者，對(duì)儒家的態(tài)度也從嚴(yán)肅批判變?yōu)樽鸪?。這種轉(zhuǎn)變是近代對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)褒貶不一的最主要原因。1905年，孫**曾拜謁嚴(yán)復(fù)，席間起了爭執(zhí)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)民品低下，硬要改革結(jié)果是不好的。孫**答道：“俟河之清，人壽幾何.君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也。〞這句話說明了嚴(yán)復(fù)與當(dāng)時(shí)革命家的不同。但是無論嚴(yán)復(fù)的主觀動(dòng)機(jī)如何，他翻譯的大量西方資產(chǎn)階級(jí)譯著在客觀上培養(yǎng)了一代資產(chǎn)階級(jí)革命家，他的功績是不可磨滅的。嚴(yán)復(fù)晚年參與了袁世凱為復(fù)辟建立的“籌安會(huì)〞，這件事成為他一生的污點(diǎn)。雖然從后續(xù)文獻(xiàn)記載來看，嚴(yán)復(fù)參與“籌安會(huì)〞有被逼無奈的成分在，但是不可否認(rèn)，他后期的思想確實(shí)偏向復(fù)辟，不擁護(hù)袁世凱只是因?yàn)橛X得他不夠格做一個(gè)好皇帝。嚴(yán)復(fù)晚年老病抑郁，想要補(bǔ)譯?穆勒名學(xué)?〔科學(xué)方法論的著作〕，但是已然精力不濟(jì)。1921年10月27日，嚴(yán)復(fù)病逝于家鄉(xiāng)。一代學(xué)貫東西的思想大師，終與世長辭。分析與看法：王栻?嚴(yán)復(fù)傳?中對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年的表達(dá)以批判為主。由于書的出版年代是文革時(shí)期，這樣的批判或多或少帶有一些左傾思想，客觀性有待商榷。我也有翻看皮后鋒先生所著的?嚴(yán)復(fù)評(píng)傳?，里面對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年的評(píng)價(jià)也大致如此。但是我并不很同意研究者對(duì)嚴(yán)復(fù)思想轉(zhuǎn)變的很多評(píng)判。在我看來，嚴(yán)復(fù)的思想是有一以貫之的局部存在的，即他堅(jiān)持的救國理論從來沒變。他始終相信改良主義是救國道路，以提高民智民力、漸進(jìn)式改革為政治理想。他前期認(rèn)為西學(xué)可以到達(dá)這個(gè)目的，晚年又逐漸認(rèn)為儒家思想更符合中國情況。無論方式是如何的，嚴(yán)復(fù)的目的始終沒有變。?嚴(yán)復(fù)傳?中還有很大篇幅寫到嚴(yán)復(fù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化，主要是儒家與法家的態(tài)度，并做了很詳盡的論述。嚴(yán)復(fù)前期的思想類似法家，而與儒家對(duì)立，嚴(yán)肅批判了孔子的思想。他信仰機(jī)械唯物論，反對(duì)先驗(yàn)主義，相信開展論而反對(duì)復(fù)古論，相信“制天論〞。他這一時(shí)期的思想表達(dá)了明顯的“尊民輕君，厚今薄古〞的特點(diǎn)。而在嚴(yán)復(fù)的中年時(shí)期，他同意法家的觀點(diǎn)，是因?yàn)橄Ｍ袊梢猿霈F(xiàn)像李斯、秦皇那樣有為的法家政治家。嚴(yán)復(fù)晚年開場(chǎng)提倡尊孔，對(duì)法家的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，開場(chǎng)不滿法家思想。這種我并不理解、書中也沒有明確說明、甚至學(xué)界都沒有一致結(jié)論的思想轉(zhuǎn)變，成了嚴(yán)復(fù)被批評(píng)指摘最多的地方。王栻在總結(jié)中把近代思想斗爭完全歸于“儒法之爭〞——新舊之爭、中西之爭、革新派與頑固派之爭。這涉及到嚴(yán)復(fù)論證表達(dá)的儒法兩家截然不同的方法論——儒家是“演繹法〞，“圣人〞的話都是正確的，一切后續(xù)的推演都是建立在這些前提之上的，而前提一旦錯(cuò)誤，后續(xù)的所有思想就都錯(cuò)了；而法家的思想與西方政治更類似，是“歸納法〞，通過實(shí)際接觸時(shí)的感覺，進(jìn)展歸納，然后制定種種定律。在嚴(yán)復(fù)看來，“歸納法〞顯而易見是更科學(xué)的。嚴(yán)復(fù)一直很看重科學(xué)方法論，因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)是對(duì)“開民智〞最有用的，相當(dāng)于“授之以漁〞。他晚年很想翻譯的?穆勒名學(xué)?就是關(guān)于邏輯體系的，最后沒有譯成，但是也退而翻譯了一部比較容易懂的?名學(xué)淺說?。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，提倡西學(xué)要從科學(xué)入手，因?yàn)橹挥绣憻捔丝茖W(xué)的方法，才會(huì)有穩(wěn)定正軌上的社會(huì)科學(xué)。我對(duì)這局部討論并不是非常理解，因?yàn)槲覍?duì)儒法兩家的思想都沒有很透徹的研究，但是我非常同意嚴(yán)復(fù)對(duì)于方法論的看法，即有用的科學(xué)都來自歸納法而非演繹法。嚴(yán)復(fù)產(chǎn)生這種看法，無疑和他早年在英國留學(xué)時(shí)接觸到的自然科學(xué)開展是相關(guān)的。而他能以西方方法論的思想去對(duì)待東西文化上的觀點(diǎn)，這種對(duì)東西文化的溝通，也是嚴(yán)復(fù)思想中特殊而重要的一點(diǎn)。我看嚴(yán)復(fù)：一個(gè)純粹的理想主義思想家很多人跟我說，寫人物分析評(píng)述性論文最忌按人物生平時(shí)期來寫，會(huì)顯得特別沒水平；但是由于我確實(shí)沒什么水平，而且嚴(yán)復(fù)的一生思想在表象中也確實(shí)有很大變化，我實(shí)在不知道除了這么寫還能怎么寫。我想的東西也是跳躍性過強(qiáng)的，邏輯感很弱，在此抱歉。話說回來，我眼中的嚴(yán)復(fù)，真的是一個(gè)純粹的理想主義思想家。我想這個(gè)評(píng)述是有點(diǎn)特別的的，依據(jù)性沒有多強(qiáng)，但是確實(shí)是我讀了一些資料后的一點(diǎn)感受。嚴(yán)復(fù)確實(shí)關(guān)心國家命運(yùn)，但是他并沒有像絕大多數(shù)當(dāng)時(shí)的思想家一樣，只關(guān)注體制的問題，從而走上革命的道路；他還關(guān)注到了人民的狀況，關(guān)注到了文化和民族根源性問題對(duì)社會(huì)改良帶來的影響。是以，無論嚴(yán)復(fù)是處在?天演論?出版后的萬眾矚目下，還是進(jìn)入“籌安會(huì)〞被人所詬病、晚年郁郁寡歡時(shí)，他都筆耕不輟地翻譯著晦澀困難的西方資產(chǎn)階級(jí)著作，渴望以知識(shí)改變中國的命運(yùn)。而嚴(yán)復(fù)的理想主義也正表達(dá)于此。他堅(jiān)信的“教育救國論〞，在當(dāng)時(shí)那個(gè)中國朝不保夕、人命危淺的時(shí)代，對(duì)他想要改變的大多數(shù)中國人來講，是沒有多大用的。但是說完全沒用當(dāng)然也不對(duì)，他間接地影響了那些本不想去影響的人，并讓他們生出了嚴(yán)復(fù)完全不贊成的觀點(diǎn)——革命。我想，嚴(yán)復(fù)一生郁郁是可以理解的：他強(qiáng)烈反對(duì)的封建專制剛完畢，上臺(tái)的竟然是他同樣也強(qiáng)烈反對(duì)的革命派。他搖擺在中間，雙方都想爭取這位東西融會(huì)貫穿的大師，自己卻始終找不到志同道合的朋友，游離在政界之外。無論對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)判如何，我們都成認(rèn)的是，嚴(yán)復(fù)對(duì)近代中國的文明開展是起到了很大影響的。歷史的車輪滾滾而去，而嚴(yán)復(fù)作為一代大師，在中國文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，留下了自己的印記。題外話：我們的大師寫這篇文章的時(shí)候我想到了一些不關(guān)乎學(xué)術(shù)內(nèi)容的事，關(guān)于為什么我們的時(shí)代中國幾乎在各行各業(yè)都沒有大師，更沒有被各界一致稱道的思想家。明明是我們的時(shí)代更開放、更自由、物質(zhì)條件也更好，然而，我們卻再也沒有了在危難動(dòng)亂之際、在貧瘠艱辛的環(huán)境里做出偉大成就的大師們，比方嚴(yán)復(fù)、梁啟超、楊振寧、竺可楨……正巧這些日子看了清華的原創(chuàng)話劇?馬蘭花開?，這些想法就愈發(fā)強(qiáng)烈了。所以，請(qǐng)?jiān)试S我說一些題外話，從嚴(yán)復(fù)說開去，談一談我們的“大師〞。90歲的楊振寧先生剛開學(xué)的時(shí)候給我們做了一場(chǎng)報(bào)告，講他自己的求學(xué)歷程和心路經(jīng)歷。老先生人老心不老，精神矍鑠，故事講得很動(dòng)情，無奈時(shí)代實(shí)在太遙遠(yuǎn)，共鳴感不是太強(qiáng)。然而他說到的一點(diǎn)卻真的震住了我。楊先生說：“很多人問我為什么在我們那個(gè)時(shí)代會(huì)出現(xiàn)則多做學(xué)問做得很精深的人，現(xiàn)在卻越來越?jīng)]有了。我以為，我們那時(shí)候社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)火連連，大家吃過了午飯就不知道晚飯能不能再吃上了，危機(jī)感很強(qiáng)，所以更能抓緊一切時(shí)間努力做學(xué)問。這自然是現(xiàn)在比不了的。〞我看話劇?馬蘭花開?的時(shí)候，被鄧稼先那樣強(qiáng)烈的愛國熱忱感動(dòng)哭了很屢次。然而越是感動(dòng)，我心里的疑惑就越濃。我總在想，為什么他們可以對(duì)祖國有則純粹的、深刻的、無限的愛，為什么他