古代文學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文范文

古代文學(xué)專(zhuān)科畢業(yè)論文范文中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要載體之一,保存下來(lái)的作品,真實(shí)而又藝術(shù)的再現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面。淺析古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)摘要：人文素質(zhì)教育理念下的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)要有意識(shí)地關(guān)注文學(xué)作品中最能表達(dá)真實(shí)人性、最能表達(dá)人之常情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的考慮，鼓勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)情感審美中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目的也由原來(lái)的進(jìn)步學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)程度轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)展的根本脈絡(luò)、文學(xué)開(kāi)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞才能、審美分析才能和一定的文學(xué)研究才能。另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)的教材編寫(xiě)與教學(xué)過(guò)程往往出現(xiàn)這樣的偏向：其一，對(duì)作品的分析過(guò)于重視其政治性因素，在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因此造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。其二，在教學(xué)過(guò)程中無(wú)視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些考慮。一、關(guān)注文學(xué)作品中最能表達(dá)真實(shí)人性、最能表達(dá)人之常情的內(nèi)容，拉近學(xué)生與古代文人間的心理間隔，使學(xué)生學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。所以老師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所表達(dá)出的真實(shí)性情。諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂(yōu)煎。”充滿(mǎn)對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱(chēng)為“詩(shī)史”，但也充滿(mǎn)了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深入的。”老師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。訪(fǎng)舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱(chēng)會(huì)面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子成心長(zhǎng)。明日隔山岳，世事兩茫茫?！睂?xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的友情，真實(shí)而感人。再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和表達(dá)了儒家詩(shī)教觀(guān)而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類(lèi)作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往闡述簡(jiǎn)單，評(píng)價(jià)過(guò)低。而實(shí)際上，正是在這后一類(lèi)詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中非常熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因此會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)展對(duì)話(huà)。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地承受古人人格的熏陶和人生的啟迪。在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，老師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該提醒出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂(yōu)患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀(guān)并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的鼓勵(lì)和典范。儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在理論中不斷去履行。所以老師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所表達(dá)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)考慮和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，仍然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀(guān)公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢詥l(fā)學(xué)生考慮：是什么鼓勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生考慮：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生考慮其中表達(dá)出的知識(shí)分子心憂(yōu)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀(guān)與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！?《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政