江陰二中、要塞中學(xué)等四校2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精江蘇省江陰二中、要塞中學(xué)等四校2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題含答案高二語(yǔ)文期中考試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共39分)(一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題什么是美學(xué)？我個(gè)人的回答：審美就是人與世界的一種關(guān)系，沒(méi)有實(shí)體性的美。審美是人與對(duì)象的一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn),也是一種肯定性的情感體驗(yàn)。中國(guó)到底有沒(méi)有美學(xué)？鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是“感性認(rèn)識(shí)的完善”，黑格爾認(rèn)為美學(xué)是“理念的感性顯現(xiàn)”。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)沒(méi)有美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)古代沒(méi)有這樣明確的表述.但是我們中國(guó)肯定有自己的藝術(shù)的生存方式，有人和對(duì)象的審美的關(guān)系，也就是說(shuō)中國(guó)有自己的美學(xué)。那么我們?cè)趺锤爬?？今天我們做了一個(gè)概括叫“生生美學(xué)”。提出“生生美學(xué)"的動(dòng)因就是試圖在歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)之外提出一種中國(guó)自己的生態(tài)美學(xué)。梁漱溟將孔子學(xué)術(shù)之要旨概括為“生"，指出:“這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，知道這個(gè)就知道所有孔家的話?！蹦沧谌收J(rèn)為，“中國(guó)哲學(xué)以生命為中心，儒道兩家是中國(guó)所固有的，后來(lái)加上佛教，亦還是如此?！边@就是儒家之愛(ài)生——仁者愛(ài)人,道家之養(yǎng)生，佛家之護(hù)生?！吨芤住分性小吧^德也"一說(shuō).最高的道德是什么?是“生生”。“天地之大德曰生”，天地給予人類的最大的恩賜是什么？是“生”。中國(guó)美學(xué)將“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美"，將“生"字重言，使其具有了“生命的創(chuàng)生”之意，中國(guó)的美學(xué)是生命創(chuàng)生的美學(xué)，是創(chuàng)造生命的美學(xué)，這樣就使“生生”具有了本體論的內(nèi)涵。而生命直抵藝術(shù)之深處,所有感動(dòng)人的藝術(shù)都是具有蓬勃生命的藝術(shù)，具有美的內(nèi)涵和美的含義。具有生命的藝術(shù)才是美的藝術(shù).“生生美學(xué)”的文化特點(diǎn)到底是什么?第一個(gè)文化特點(diǎn)是“天人合一"的文化傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有本源性的文化傳統(tǒng)與文化立場(chǎng)，此成為生生美學(xué)生成的主要文化背景，決定其明德敬天、以德配天的文化傳統(tǒng)。第二個(gè)文化特點(diǎn)是“陰陽(yáng)相生”的生命美學(xué)?！耙魂幰魂?yáng)之謂道"之陰陽(yáng)相互生成宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，也是藝術(shù)與審美的根本規(guī)律。中國(guó)藝術(shù)通過(guò)筆墨、虛實(shí)、留白等形成陰陽(yáng)對(duì)比,誕育生命,也誕育無(wú)窮的藝術(shù)意蘊(yùn)。西方近代以來(lái)也有著名的康德的審美的“二律背反”理論，“感性”和“理性"的二律背反,“感性”和“理性”同時(shí)都有價(jià)值，但又相悖,這就形成一種審美?！斑@種美具有無(wú)比強(qiáng)大的張力與魅力?！钡谌齻€(gè)文化特點(diǎn)是“太極圖示"的藝術(shù)思維模式?！疤珮O圖示”是東方形態(tài)的古典現(xiàn)象學(xué)，所謂“無(wú)極乃太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，一動(dòng)一靜,互為本根”，是一種東方式的富有無(wú)窮生命力量的圓形美學(xué)。第四個(gè)文化特點(diǎn)是總體透視的藝術(shù)特征.畢加索以前的西方古典藝術(shù),比如俄羅斯的油畫等，它們都是焦點(diǎn)透視，用一個(gè)人的視點(diǎn)看物體.中國(guó)是總體透視，就是用一個(gè)總的意境、總的理想、總的精神、總的神采把整個(gè)畫統(tǒng)攝住。第五個(gè)文化特點(diǎn)是“意在言外”的意境審美模式。這里面提出一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)有沒(méi)有自己的邏輯性和藝術(shù)理性？學(xué)術(shù)界,包括西方理論界有些人認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)與藝術(shù)理論沒(méi)有理性邏輯,但我們認(rèn)為，“生生美學(xué)"雖沒(méi)有西方傳統(tǒng)的工具理性邏輯,卻具有“意在言外”的意境式審美邏輯，是一種對(duì)于看不見(jiàn)的意蘊(yùn)的追尋,是更高更深的藝術(shù)邏輯。(選自曾繁仁先生于2019年7月8日在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講,有刪改）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(）（3分）A。審美是一種經(jīng)驗(yàn)性的情感體驗(yàn)，它拋開(kāi)了審美對(duì)象實(shí)體性的美,體現(xiàn)的是人與世界的一種特殊的關(guān)系。B.“生生美學(xué)”是區(qū)別于鮑姆加登的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和黑格爾的英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)的中國(guó)特色的中國(guó)美學(xué).C?！吧缹W(xué)”中“生生”的概念來(lái)自于儒家哲學(xué)觀，并且運(yùn)用了重言，凸顯了中國(guó)美學(xué)生命的本體論。D.中國(guó)藝術(shù)往往通過(guò)筆墨、虛實(shí)、留白等手法，遵循陰陽(yáng)相互生成宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，給人一種審美感受。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.全文采用的是層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，先從“生生美學(xué)”的提出原因出發(fā)，再論及“生生”的概念,再論及文化特點(diǎn)。B。文章第三段用大量引用論證，既論證了“生生美學(xué)”的內(nèi)涵，又顯得典雅厚重，有說(shuō)服力.C。文章第四段中舉俄羅斯油畫的例子,意欲對(duì)比焦點(diǎn)透視與總體透視的藝術(shù)特征，從而凸顯出總體透視的藝術(shù)特征。D.文章第四段引用康德的“二律背反”的例子，用對(duì)比論證巧證“陰陽(yáng)相生"既是相背的，也是有審美價(jià)值的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(）(3分）A.意境式的審美邏輯是高于工具邏輯的藝術(shù)邏輯，因此可以印證中國(guó)的“生生美學(xué)”的邏輯性強(qiáng)于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。B?！肚迕魃虾訄D》以“繁榮祥和”的意境統(tǒng)攝整個(gè)畫面，“景隨人遷，人隨景移”，不依某一人的視點(diǎn)來(lái)繪圖，符合“總體透視”的藝術(shù)特征。C。中國(guó)之生生美學(xué)的起源、文化特點(diǎn)都是帶有中國(guó)特色的，它的提出彰顯了中國(guó)特色，增強(qiáng)了文化自信。D.“生生美學(xué)"是通過(guò)概括中國(guó)自己的藝術(shù)生存方式,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提出的中國(guó)生態(tài)美學(xué)概念。（二）現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字,完成4~7題。材料一：美國(guó)學(xué)者RichardLehan在其所著的《文學(xué)中的城市》中，將“文學(xué)想象”作為“城市演進(jìn)"利弊得失之“編年史”來(lái)閱讀.在他看來(lái)，城市建設(shè)和文學(xué)文本之間,有著不可分割的聯(lián)系?！耙蚨?，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀.這種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京"“上?！被颉伴L(zhǎng)安”，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。討論都市人口增長(zhǎng)的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，非我輩所長(zhǎng)與所愿;我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識(shí)形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑的權(quán)利。關(guān)注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟(jì)，而是城與人的關(guān)系.如此兼及“歷史”與“文學(xué)”，當(dāng)然是我輩學(xué)人的學(xué)科背景決定的。關(guān)注“文學(xué)的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開(kāi)論述。如此“關(guān)注”，自然不會(huì)局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”與“掌故之學(xué)”.對(duì)城市形態(tài)、歷史、精神的把握,需要跨學(xué)科的視野以及堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個(gè)”城市。談到都市，我一再堅(jiān)持，必須把“記憶”與“想象”帶進(jìn)來(lái)，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來(lái)".把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個(gè)時(shí)候，城市才有了喜怒哀樂(lè)，才可能既古老又新鮮。另一方面，當(dāng)我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來(lái)表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時(shí)，這座城市的精靈,便得以生生不息地延續(xù)下去。“馳騁想象”，這個(gè)讓歷史學(xué)家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水-—解讀諸多關(guān)于北京的“不實(shí)之辭”，在我看來(lái)，意味無(wú)窮。因?yàn)?關(guān)于城市的“集體記憶”,不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重。關(guān)于都市的論述,完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠(yuǎn)是不完整的，既可能無(wú)限接近目標(biāo)，也可能漸行漸遠(yuǎn)——正是在這遺忘（誤解)與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過(guò)程，它本身也可以成為舞臺(tái)，甚至構(gòu)成一種創(chuàng)造歷史的力量。既然我們對(duì)于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實(shí)物形態(tài),今人之談?wù)摗岸际邢胂蟆?，盡可八仙過(guò)海各顯神通。無(wú)言的建筑、遙遠(yuǎn)的記憶、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)錄、夸飾的漫畫、怪誕的傳說(shuō)、歧義的詮釋……所有這些,都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。因而，在對(duì)都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學(xué)中的城市"；可以兼及古今,也可以比較中外;可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對(duì)峙;可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環(huán)境或文學(xué)生產(chǎn);可以側(cè)重史學(xué),也可以是藝術(shù)或文化。一句話，只要是對(duì)于“都市"的精彩解讀，不講家法，無(wú)論流派。（摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》）材料二城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問(wèn)題亟待解決.我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支,還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對(duì)于第一種做法,我的看法是，因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對(duì)等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握,所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對(duì)話關(guān)系。一種針對(duì)城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因?yàn)樗囊曇案?，也能夠在時(shí)代精神的符號(hào)表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立.目前我們對(duì)城市學(xué)本身的理解還存有一定的問(wèn)題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)子嗣，換句話說(shuō)，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)學(xué)中的城市問(wèn)題,以及歷史學(xué)中的城市主題，這樣的“城市學(xué)”可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問(wèn)題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問(wèn)題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨(dú)有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及到這門學(xué)科所要處理的對(duì)象的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒(méi)有疑義的。中國(guó)文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對(duì)象,甚至是被刪除的對(duì)象.一種城市經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，在文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，勢(shì)必分裂為兩種不同傾向。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因?yàn)樗麄兦∏∩钤诖?像年長(zhǎng)一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的東西，對(duì)年輕一代作家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再可能。而對(duì)于城市學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，他們所要處理的對(duì)象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗(yàn)元素，以便將它向認(rèn)知提升，還要面對(duì)已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)走在前面，而判斷總是滯后,但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評(píng)論也不能過(guò)于滯后,它應(yīng)該跟上來(lái).（摘編自張檸《城市經(jīng)驗(yàn)和城市研究》)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分)A．將城市作為閱讀對(duì)象也是城市建設(shè)的一種方式,研究者通過(guò)不斷還原歷史真實(shí)，去除誤解，從而豐富對(duì)城市的解讀，也就豐富了城市本身。B．通過(guò)跨學(xué)科研究，在諸如文學(xué)、歷史、社會(huì)等傳統(tǒng)學(xué)科里面增加城市視角，以整合分散在各學(xué)科領(lǐng)域里的城市研究課題，是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵。C．中國(guó)文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當(dāng)代的城市學(xué)研究者既要思考現(xiàn)實(shí)的城市經(jīng)驗(yàn)，也要面對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中的城市經(jīng)驗(yàn).D．關(guān)注“文學(xué)的城市"，是在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中，加入新的元素，從關(guān)心文化的整體發(fā)展,到關(guān)心區(qū)域文化，對(duì)國(guó)家東西南北的文學(xué)版圖有細(xì)致的研究與挖掘。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分)A．傳說(shuō)明朝營(yíng)建新都時(shí)，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設(shè)計(jì)成八臂哪吒的形狀，這可以作為解讀北京的素材,應(yīng)該為研究者珍視.B．城市文學(xué)研究不應(yīng)作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，是因?yàn)樗囊曇案?突破了文學(xué)研究?jī)?nèi)部各種規(guī)則的制約.C．研究城市文學(xué)，可以借助政治、地理等學(xué)科的研究成果，用數(shù)據(jù)、圖表進(jìn)行科學(xué)論證,但并非必需，研究成果一定要有對(duì)“人”的關(guān)切。D．青年一代作家生活在城市之中，已經(jīng)不再可能出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的作品，像前人一樣詛咒城市。6．根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于城市文學(xué)研究對(duì)象的一項(xiàng)是()（3分）A．俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》

B．張岱《陶庵夢(mèng)憶》

C．老舍《駱駝祥子》

D．王羲之《蘭亭集序》7．根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)概述城市學(xué)與城市文學(xué)研究之間的關(guān)系。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分)閱讀下面的文字,完成8―10題。珠子燈汪曾祺①這里的風(fēng)俗，有錢人家的小姐出嫁的第二年，娘家要送燈。送燈的用意是祈求多子。元宵節(jié)前幾天，街上常常可以看到送燈的隊(duì)伍。幾個(gè)女傭人，穿了干凈的衣服，頭梳得光光的，戴著雙喜字大紅絨花，一人手里提著一盞燈；前面有幾個(gè)吹鼓手吹著細(xì)樂(lè)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到送燈的簫笛，很多人家的門就開(kāi)了。姑娘、媳婦走出來(lái)，倚門而看,且指指點(diǎn)點(diǎn)，悄悄評(píng)論。這也是一年的元宵節(jié)景。②到了“燈節(jié)”的晚上，這些燈里就插了紅蠟燭.點(diǎn)亮了，從十三“上燈”到十八“落燈"，接連點(diǎn)幾個(gè)晚上.平常這些燈是不點(diǎn)的。屋里點(diǎn)了燈，氣氛就很不一樣了。這些燈都不怎么亮（點(diǎn)燈的目的原不是為了照明），但很柔和.尤其是那盞珠子燈，灑下一片淡綠的光，綠光中珠幡的影子輕輕地?fù)u曳,如夢(mèng)如水，顯得異常安靜。元宵的燈光擴(kuò)散著吉祥、幸福和朦朧、曖昧的希望。

③孫家大小姐孫淑蕓嫁給了王家二少爺王常生.她屋里就掛了這樣六盞燈。不過(guò)這六盞燈只點(diǎn)過(guò)一次.④王常生在南京讀書，秘密地加入了革命黨，思想很新.訂婚以后，他請(qǐng)媒人捎話過(guò)去:請(qǐng)孫小姐把腳放了.孫小姐的腳當(dāng)真放了，放得很好,看起來(lái)就不像裹過(guò)的。

⑤孫小姐是個(gè)才女。孫家對(duì)女兒的教育很特別，教女兒讀詩(shī)詞。除了《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，孫小姐能背全本《西廂記》。嫁過(guò)來(lái)以后，她也看王常生帶回來(lái)的黃遵憲的《日本國(guó)志》和林譯小說(shuō)《迦茵小傳》《茶花女遺事》……兩口子琴瑟和諧，感情很好。

⑥不料王常生在南京得了重病，抬回來(lái)不到半個(gè)月，就死了。⑦王常生臨死對(duì)夫人留下遺言:“不要守節(jié)"。⑧但是說(shuō)了也無(wú)用。孫王二家都是書香門第,從無(wú)再婚之女。改嫁，這種念頭就不曾在孫小姐的思想里出現(xiàn)過(guò)。這是絕不可能的事。

⑨從此,孫小姐就一個(gè)人過(guò)日子。這六盞燈也再?zèng)]有點(diǎn)過(guò)了。

⑩她變得有點(diǎn)古怪了，她屋里的東西都不許人動(dòng)。王常生活著的時(shí)候是什么樣子,永遠(yuǎn)是什么樣子，不許挪動(dòng)一點(diǎn)。王常生用過(guò)的手表、座鐘、文具，還有他養(yǎng)的一盆雨花石，都放在原來(lái)的位置。孫小姐原是個(gè)愛(ài)潔成癖的人，屋里的桌子椅子、茶壺茶杯，每天都要用清水洗三遍.自從王常生死后，除了過(guò)年之前，她親自監(jiān)督著一個(gè)從娘家陪嫁過(guò)來(lái)的女傭人大洗一天之外，平常不許擦拭。里屋炕幾上有一套茶具：一個(gè)白瓷的茶盤，一把茶壺，四個(gè)茶杯。茶杯倒扣著,上面落了細(xì)細(xì)的塵土。茶壺是荸薺形的扁圓的，茶壺的鼓肚子下面落不著塵土，茶盤里就清清楚楚留下一個(gè)干凈的圓印子。⑾她病了，說(shuō)不清是什么病.除了逢年過(guò)節(jié)起來(lái)幾天,其余的時(shí)間都在床上躺著,整天地躺著。除了那個(gè)女傭人，沒(méi)有人上她屋里去。⑿她就這么躺著，也不看書，也很少說(shuō)話。她躺著，聽(tīng)著天上的風(fēng)箏響，斑鳩在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹(shù)上叫著雙聲，“鵓鴣鴣――咕，鵓鴣鴣――咕”，聽(tīng)著麻雀在檐前打鬧，聽(tīng)著一個(gè)大蜻蜓振動(dòng)著透明的翅膀,聽(tīng)著老鼠咬嚙著木器，還不時(shí)聽(tīng)到一串滴滴答答的聲音，那是珠子燈的某一處流蘇散了線,珠子落在地上了。

⒀女傭人在掃地時(shí),常常掃到一二十顆散碎的珠子。她這樣躺了十年。

⒁她死了.⒂她的房門鎖了起來(lái).

⒃從鎖著的房間里，時(shí)常還聽(tīng)見(jiàn)散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板的聲音。8。下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孫小姐受到過(guò)較為開(kāi)明的教育，接觸過(guò)新的思想，也不能擺脫封建舊思想的桎梏，是舊中國(guó)女性的形象,結(jié)尾一段形象地寫出了孫淑蕓的命運(yùn)，語(yǔ)言含蓄，內(nèi)涵豐富。

B．孫小姐變得古怪了，這是因?yàn)樗裏o(wú)力反抗命運(yùn)，而只能通過(guò)這種方式表達(dá)對(duì)封建倫理的不滿.

C．“不過(guò)這六盞燈只點(diǎn)過(guò)一次”，這句話暗示讀者,王常生婚后不到三年就死了.

D．小說(shuō)開(kāi)頭描寫當(dāng)?shù)卦蜔舻娘L(fēng)俗，頗為詳細(xì)，既與小說(shuō)主體有關(guān)，又體現(xiàn)了作者對(duì)民間文化的喜愛(ài)。9．請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度鑒賞第12段。（6分）

10.小說(shuō)為什么以“珠子燈”為題，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣寫的理由。（6分）古代詩(shī)文閱讀（共34分）（一）文言文閱讀(本題共4小題,24分）閱讀下面的文言文，完成11～15題。羅亨信，字用實(shí)，東莞人。永樂(lè)二年進(jìn)士。仁宗嗣位,始召入為御史。監(jiān)通州倉(cāng)儲(chǔ)，巡按畿內(nèi)。英宗即位之三月,擢右僉都御史，練兵平?jīng)?、西寧。正統(tǒng)二年,蔣貴討阿臺(tái)、朵兒只伯,亨信參其軍務(wù)。至魚兒海，貴等以芻餉不繼,留十日引還。亨信讓之曰：“公等受國(guó)厚恩,敢臨敵退縮耶？死法孰與死敵?”貴不從。亨信上章言貴逗遛狀.帝以其章示監(jiān)督尚書王驥等。明年進(jìn)兵,大破之。亨信以參贊功，進(jìn)秩一等。父喪歸葬。還朝，改命巡撫宣府、大同。參將石亨請(qǐng)簡(jiǎn)大同民三之一為軍,亨信奏止之。十年進(jìn)右副都御史,巡撫如故。時(shí)遣官度二鎮(zhèn)軍田，一軍八十畝外，悉征稅五升.亨信言：“文皇帝時(shí),詔邊軍盡力墾田,毋征稅，陛下復(fù)申命之，今奈何忽為此舉？塞上諸軍，防邊勞苦，無(wú)他生業(yè),惟事田作.每歲自冬徂春迎送瓦剌使臣三月始得就田七月又復(fù)刈草八月以后修治關(guān)塞計(jì)一歲中曾無(wú)休暇.況邊地磽瘠,霜早收薄,若更征稅，則民不復(fù)耕,必致竄逸。計(jì)臣但務(wù)積粟，不知人心不固，雖有粟，將誰(shuí)與守?”帝納其言而止。初，亨信嘗奏言：“也先專候釁端，以圖入寇。宜預(yù)于直北要害，增置城衛(wèi)為備。不然，恐貽大患?！北孔h，寢不行。及土木之變，人情洶懼.有議棄宣府城者，官吏軍民紛然爭(zhēng)出。亨信仗劍坐城下，令曰：“出城者斬！”又誓諸將為朝廷死守，人心始定。也先挾上皇至城南，傳命啟門.亨信登城語(yǔ)曰：“奉命守城,不敢擅啟."也先逡巡引去。赤城、雕鶚、懷來(lái)、永寧、保安諸守將棄城遁，并按其罪.當(dāng)是時(shí)，車駕既北，寇騎日薄城下，關(guān)門左右皆戰(zhàn)場(chǎng)。亨信與總兵楊洪以孤城當(dāng)其沖，外御強(qiáng)寇,內(nèi)屏京師。洪既入衛(wèi)，又與朱謙共守，勞績(jī)甚著。景帝即位，進(jìn)左副都御史.明年，年七十有四矣,乞致仕。許之.歸八年，卒于家。（節(jié)選自《明史·羅亨信傳》）11.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．每歲/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始得就田/七月又復(fù)/刈草八月/以后修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無(wú)休暇

B．每歲/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始/得就田七月/又復(fù)刈草八月以后/修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無(wú)休暇

C．每歲自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又復(fù)刈草/八月以后/修治關(guān)塞/計(jì)一歲中曾無(wú)休暇

D．每歲自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又復(fù)/刈草八月/以后修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無(wú)休暇12。選出加粗字詞義不同的一項(xiàng)（)（3分）A．參將石亨請(qǐng)簡(jiǎn)大同民三之一為軍簡(jiǎn)能以任之B．兵部議，寢不行臣少多疾病,九歲不行C．諸守將棄城遁，并按其罪繼而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人D．寇騎日薄城下但以劉日薄西山，氣息奄奄13.下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（)（3分）A．嗣位、即位：特指皇帝登上皇位，表示此意思的詞還有登基、踐阼等等。

B．原文“正統(tǒng)二年”中的“正統(tǒng)”是年號(hào)。古代常用紀(jì)年法有干支紀(jì)年法(十天干與十二地支兩字相配，60年周而復(fù)始)，王公即位年次紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，年號(hào)干支兼用法,生肖紀(jì)年法等.

C進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)朝廷最后一級(jí)考試者,稱為進(jìn)士。古代科舉考試按照等級(jí)次序先后分為院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。

D．車駕、陛下指皇帝，習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號(hào)來(lái)稱呼，文中的年號(hào)還有“英宗"。14。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(）（3分）A．朝廷派蔣貴出兵征討，羅亨信參與其中，蔣貴等人借故在魚兒海逗留十天后返回，羅亨信很是不滿，上奏章說(shuō)明情況。后來(lái)繼續(xù)進(jìn)兵，終于大破敵軍，羅亨信也因此晉級(jí)一等。B．羅亨信始終堅(jiān)定地認(rèn)為：軍民辛苦勞作于唯一的耕地、況且土地貧瘠收入微薄,這種情況下人民就會(huì)放棄耕種選擇逃逸。C．?dāng)橙吮R城下，形勢(shì)非常危急，亨信與總兵楊洪因?yàn)楣鲁翘幵诮煌ㄒ?，外御?qiáng)敵,內(nèi)保京城，浴血奮戰(zhàn),盡職盡責(zé)。景帝即位時(shí)，他雖已七十三歲，還是被晉升為左副都御史。D．為防備也先入侵，羅亨信提議在正北要塞增置城衛(wèi)，兵部商議之后，卻最終沒(méi)有接受他的意見(jiàn)。為保衛(wèi)宣府城，他持劍坐在城下，即使太上皇受到挾持，他都未曾打開(kāi)城門.15。把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（共3題，共12分）（1)亨信讓之曰：“公等受國(guó)厚恩，敢臨敵退縮耶?死法孰與死敵？”（5分)計(jì)臣但務(wù)積粟，不知人心不固，雖有粟，將誰(shuí)與守？（4分） （3)今少卿乃教以推賢進(jìn)士,無(wú)乃與仆之私心剌謬乎？（3分） (二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的這首唐詩(shī),完成下面小題. 關(guān)山月①李白明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān).漢下白登②道,胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地,不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏.高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。注:①關(guān)山月：樂(lè)府《橫吹曲》調(diào)名?！稑?lè)府古題要解》：“關(guān)山月，傷離別也。"②白登，山名，在今山西大同縣東,匈奴曾圍困劉邦于此。16．下列對(duì)本詩(shī)賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分)A?！伴L(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)”言戍邊將士身處邊疆，月光下佇立遙望故園時(shí)，只覺(jué)長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，似掠過(guò)幾萬(wàn)里中原國(guó)土，橫度玉門關(guān)而來(lái)。B?！皾h下白登道，胡窺青海灣”兩句詩(shī),化用白登山的典故，歌頌了戍邊將士為擊破胡虜，甘愿遠(yuǎn)離故土,為朝廷建功立業(yè)的豪情壯志。C。古詩(shī)詞寫離人思婦之情，總脫不了愁苦纖弱的筆調(diào)，境界往往局限于眼前的風(fēng)花雪月，而李白卻不落窠臼，境界雄渾，讀后令人眼前一亮。D.詩(shī)歌最后四句,用“戍客"與“思婦”對(duì)舉，“望邊色”與“當(dāng)此夜”相應(yīng)，在廣闊的背景下，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中人的命運(yùn)及其為民族沖突付出的代價(jià)。17．本詩(shī)由三幅圖畫組成，分別是哪三幅圖畫？有何作用？（6分)名篇名句填空（本題共一題,6分)18.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中,作者以烏鳥反哺作比表達(dá)孝道，提出自己的愿望的句子是，。（2分)（2）在《項(xiàng)脊軒志》中,描寫了項(xiàng)脊軒附近桂樹(shù)的影子隨著夜風(fēng)的吹拂而不斷移動(dòng)的景象的句子是：，。(2分）（3)司馬遷在《報(bào)任安書》中用，概括了古代圣賢創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》的原因。(2分）名著檢測(cè)(本題共1題，3分）19.選出內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)(）（3分）A秦氏去世，王熙鳳幫忙協(xié)理，賈珍從袖中取出了寧國(guó)府的對(duì)牌，命寶玉遞給鳳姐,要求鳳姐:一則只求別存心省錢，只要好看為上；二則也要同那府里一樣待人才好，不要存心怕人抱怨.B．元妃回家省親，命寶玉及諸姐妹各題一匾一詩(shī)助興,寶玉得到黛玉的指點(diǎn)，改元妃不喜歡的“綠玉”為“綠蠟",于是寶玉說(shuō)黛玉是“一字師"。賈府的四春分別是：孤獨(dú)的元春，懦弱的迎春，精明的探春，孤僻的惜春，取“原應(yīng)嘆息”之意。D．姑蘇城鄉(xiāng)仕宦甄士隱可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈(zèng)銀讓他趕考.不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走。后葫蘆廟失火，甄士隱家被燒毀。一日，他聽(tīng)到道人的《好了歌》，頓悟人生,遂與道人飄然而去。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(9分)閱讀下面一段文字，完成20-22的題目。有些閱讀像搏斗.閱讀的時(shí)候，我們不斷同書的作者爭(zhēng)辯.我們極力想尋出破綻，作者則地把讀者的思緒納入他的模具。在這種智力的角斗中,我們往往敗下陣來(lái)，但思維的力度卻在爭(zhēng)執(zhí)中得以發(fā)散。大師們的著作像某一流派掌門人的秘籍，細(xì)細(xì)研讀,琢磨他們的一招一式，會(huì)在中悟出不可言傳的韻律。我一次次在先哲們輝煌的思辨面前，我一次次在無(wú)與倫比的語(yǔ)言搭配之下驚詫莫名……我知道大師們?cè)诟哌h(yuǎn)的天際微笑著注視著后人，（）；今人雖然平凡，但我們年輕.作為閱讀者,我們還處在生命不斷蛻變之中，蛹里可能飛出美麗的蝴蝶。我們?cè)谳^量中蓬勃了自身,迸發(fā)出從未有過(guò)的力量。閱讀是一種孤獨(dú)。它同看電影聽(tīng)音樂(lè)會(huì)是那樣的不同。前者是一塊巨大的生日蛋糕可以美味地共享，后者只是孤燈下的一盞清茶，只可獨(dú)啜，傾聽(tīng)一個(gè)遙遠(yuǎn)的靈魂對(duì)你一個(gè)人的。他在不同的時(shí)間對(duì)不同的人說(shuō)過(guò)同樣的話，但你此時(shí)只感覺(jué)他在為你而歌唱.你如果不聽(tīng)，他也不會(huì)惱，只會(huì)無(wú)聲地從書頁(yè)里滲出嘆息的悲憫。你啪地合上書，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打開(kāi)它，穿越歷史的灰塵與他對(duì)話。真正的閱讀注定孤獨(dú)。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(）（3分）A．如果你不聽(tīng)，他也不會(huì)惱，只會(huì)無(wú)聲地從書頁(yè)里滲出嘆息的悲憫。B．如果你不聽(tīng)，他也不會(huì)惱，只會(huì)無(wú)聲地從書頁(yè)里滲出悲憫的嘆息。C．你如果不聽(tīng)，他也不會(huì)惱，只會(huì)無(wú)聲地從書頁(yè)里滲出嘆息的悲憫。D．你如果不聽(tīng),他也不會(huì)惱,只會(huì)無(wú)聲地從書頁(yè)里滲出悲憫的嘆息。21.下列在文中括號(hào)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．他們雖然已經(jīng)凝固，但依然燦爛B．雖然他們燦爛，但已經(jīng)凝固C．雖然他們已經(jīng)凝固，但依然燦爛D．他們雖然燦爛,但已經(jīng)凝固22.依次填入文章橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．千方百計(jì)耳濡目染頂禮膜拜竊竊私議B．處心積慮耳濡目染奉若神明竊竊私語(yǔ)C．千方百計(jì)潛移默化頂禮膜拜竊竊私語(yǔ)D．處心積慮潛移默化奉若神明竊竊私議四、寫作(60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古有曰：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚（劉向）”，“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本（歐陽(yáng)修）”,宋人黃庭堅(jiān)亦說(shuō)：“三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味?！爆F(xiàn)代有研究表明，愛(ài)閱讀的人常有判斷能力和自控能力，語(yǔ)言豐富、思維縝密;不閱讀的人往往想法簡(jiǎn)單、語(yǔ)言貧乏，甚至細(xì)胞的分裂都比前者要少。青年閱讀量的多少，已經(jīng)成為一個(gè)家庭乃至一個(gè)民族、國(guó)家用來(lái)衡量能否承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新的重要參考.讀書是一種愛(ài)好，一種品位，更是一種責(zé)任。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些人不理解閱讀,不愿意閱讀。有學(xué)生說(shuō):“我們作業(yè)這么多，閱讀太浪費(fèi)時(shí)間?！庇屑议L(zhǎng)說(shuō):“考上理想的大學(xué)是硬道理,閱讀不是現(xiàn)在該考慮的事?！庇袑W(xué)校說(shuō)：“書香進(jìn)校園,抓閱讀也跟升學(xué)率有關(guān)。"類似的說(shuō)法遠(yuǎn)不止這些。針對(duì)以上材料，你有怎樣的建議與看法?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考,寫一封關(guān)于閱讀的倡議書。要求：結(jié)合材料，選好角度,確定立意；明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲；不少于800字.

高二語(yǔ)文期中考試試卷答案一1.D

(A項(xiàng),“經(jīng)驗(yàn)性的情感體驗(yàn)"，錯(cuò)誤，原文為“肯定性的情感體驗(yàn)”。B項(xiàng)，“鮑姆加登的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和黑格爾的英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)”對(duì)應(yīng)無(wú)據(jù).C項(xiàng)，“生生"的概念出自于《周易》.不是儒家哲學(xué)觀。)2.D

（不是對(duì)比論證,是類比論證。)

3.A

(“‘生生美學(xué)’的邏輯性強(qiáng)于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)”推理于文無(wú)據(jù).）4．C（A項(xiàng)，“還原歷史真實(shí),去除誤解”錯(cuò)，根據(jù)文中“關(guān)于城市的‘集體記憶',不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重",在城市的閱讀中還存在遺忘（誤解)與記憶（再創(chuàng)造）等多角度與方法。B項(xiàng)，“是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵”錯(cuò)，根據(jù)文意，即使具備這些條件“這樣的‘城市學(xué)’可能很難稱之為一門自足的學(xué)科”。D項(xiàng)，“對(duì)國(guó)家東西南北的文學(xué)版圖”錯(cuò),文中強(qiáng)調(diào)“關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的‘這一個(gè)’城市”.）

5．B(“視野更大”，“突破了文學(xué)研究?jī)?nèi)部各種規(guī)則的制約”兩處錯(cuò).前者于文無(wú)據(jù)，后者,文中表述是“它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約”。)6．D（《蘭亭集序》寫作對(duì)象不是城市.)7．①城市文學(xué)研究應(yīng)作為城市學(xué)的子題.②城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。③城市學(xué)有自己的問(wèn)題域和方法論，能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，其研究對(duì)象也包括文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。8 B9運(yùn)用對(duì)比（反襯）的手法，(1分）對(duì)屋外動(dòng)物活動(dòng)進(jìn)行描寫，寫出麻雀、斑鳩等動(dòng)物的充滿生機(jī)的生命活動(dòng).（1分）動(dòng)物們的熱鬧與屋中死寂的氛圍、孫小姐枯寂的內(nèi)心世界對(duì)比(或反襯)，（1分）生動(dòng)地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的孤寂,刻畫了人物形象。（2分）也暗示了她在孤寂中死去的命運(yùn)。（1分)（答以動(dòng)襯靜、細(xì)節(jié)描寫分析到位也可以。）10(1)因?yàn)橹樽訜羰切≌f(shuō)線索，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上起著重要作用;（2)因?yàn)橹樽訜舯憩F(xiàn)了風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)文化，為小說(shuō)營(yíng)造了一個(gè)具體可感的社會(huì)環(huán)境；（3）因?yàn)橹樽訜舭凳玖巳宋锏拿\(yùn)，它的華與衰與小說(shuō)人物的興與亡是同步的；(4)因?yàn)橹樽訜舯憩F(xiàn)了主題，通過(guò)珠子燈這一形象，作者表現(xiàn)了對(duì)孫小姐悲劇命運(yùn)的同情與深度思考.（每點(diǎn)2分，3點(diǎn)即可）二11。C12B13.D“英宗”是廟號(hào)，不是年號(hào)。14。B征收賦稅是關(guān)鍵。

15。（1)羅亨信責(zé)備他們說(shuō)：“你們這些人接受朝廷厚恩，怎敢臨陣退縮呢?死于法度哪比得上和敵人戰(zhàn)死？”(采分點(diǎn)：“讓”譯為“責(zé)備”1分;“孰與”譯為“哪趕得上”或“與…相比,哪一個(gè)好”1分；省略句“死法、死敵”譯為“死于法度、死于敵手”或“被法律處死、和敵人戰(zhàn)死”各1分，大意1分.（2）謀臣只知?jiǎng)?wù)求積糧,不知人心不穩(wěn)固，即使有糧，將和誰(shuí)一起來(lái)防守？"（采分點(diǎn):“但”譯為“只”；“務(wù)”譯為“追求”、“謀求”，“雖”譯為“即使”；“誰(shuí)與"譯為“和誰(shuí)”，一句1分。）（3）乃:竟然，句式“無(wú)乃。..。。.乎”,譯為“恐怕.。。。。.吧”？剌謬：違背,各1分?！緟⒖甲g文】羅亨信，字用實(shí)，東莞人.永樂(lè)二年考中進(jìn)士.仁宗即位，才被召入朝庭擔(dān)任御史。監(jiān)管通州糧倉(cāng),巡視京城。英宗即位后的第三個(gè)月，被提拔為右僉都御史，在平?jīng)?、西寧操練兵馬。正統(tǒng)二年，蔣貴征討阿臺(tái)和朵兒只伯,羅亨信參預(yù)軍務(wù)。到魚兒海，蔣貴等人因糧餉不繼,停留十日率軍返回。羅亨信責(zé)備他們說(shuō)：“你們這些人受到國(guó)家優(yōu)厚的恩待，怎敢面對(duì)敵人就退縮？因觸犯國(guó)法而死與和敵人作戰(zhàn)而死，哪一個(gè)更值得呢?"蔣貴不聽(tīng)從。羅亨信上奏章說(shuō)蔣貴逗留的狀況.皇帝把他的奏章給監(jiān)督尚書王驥等人看.第二年進(jìn)兵，大破敵軍。羅亨信憑借參贊功勞,提高俸祿一個(gè)等級(jí)。父親去世后回家送葬。返回朝廷，改任為宣府、大同巡撫。參將石亨請(qǐng)求選拔大同三分之一的百姓參軍,亨信上書制止了這件事。正統(tǒng)十年，晉升為右副都御史，仍任宣府、大同巡撫。當(dāng)時(shí)朝庭派遣官員測(cè)量這兩個(gè)地方的軍田，每軍八十畝,超過(guò)的每畝全都要征收五升的稅。羅亨信說(shuō):“文皇帝在位時(shí)，下詔讓邊防軍隊(duì)盡力開(kāi)墾荒田，不征稅，陛下又重申這條命令.現(xiàn)在為何忽然有這種舉動(dòng)呢?塞上的軍隊(duì)守衛(wèi)邊疆非常辛苦，沒(méi)有其他生計(jì),惟有從事田耕。每年從冬天到第二年春，迎送瓦剌使臣，三月才開(kāi)始耕種,七月又要割草,八月以后，修繕關(guān)塞，一年中幾乎沒(méi)有閑暇的時(shí)間。況且邊塞土地貧瘠，霜露早降,收入微薄，如果再征稅，那么百姓不會(huì)再耕種，必然會(huì)導(dǎo)致逃逸.謀臣只知?jiǎng)?wù)求積糧，不知人心不穩(wěn)固，即使有糧，將和誰(shuí)一起來(lái)防守?”皇帝采納了他的話，停止了這種做法。當(dāng)初，羅亨信曾上奏說(shuō)：“也先專等時(shí)機(jī)挑起事端，以圖入侵。應(yīng)事先在正北要塞，增加城池的守衛(wèi)來(lái)防備。不然，恐怕貽留大患。"兵部商議后，將這個(gè)意見(jiàn)擱置沒(méi)有施行。等到土木之變，人心惶恐不安，有建議放棄宣府城的，官吏軍民紛紛爭(zhēng)著出城。羅亨信持劍坐在城下，下令說(shuō)：“出城的斬頭。"又讓諸將發(fā)誓為朝廷死守，人心才安定下來(lái)。也先挾持太上皇到城南，傳令開(kāi)門。羅亨信登城告訴他說(shuō)：“奉命守城，不敢擅自開(kāi)啟。"也先遲疑后帶兵離開(kāi).赤城、雕鶚、懷來(lái)、永寧、保安諸守將棄城逃跑，一并追究他們的罪責(zé).正當(dāng)這時(shí)候，皇帝被俘，敵騎兵日日逼近城下，關(guān)門左右都是戰(zhàn)場(chǎng)。亨信與總兵楊洪憑借這座孤城守衛(wèi)著交通要道,對(duì)外抵御強(qiáng)敵，對(duì)內(nèi)保衛(wèi)京城。楊洪到京城守衛(wèi)后，亨信又與朱謙共同守衛(wèi)宣城,功勞顯著.景帝即位，晉升為左副都御史。第二年，亨信已經(jīng)七十四歲了,請(qǐng)求辭官?；实鄞饝?yīng)了他。亨信回去八年后,在家中去世.

16、B17、①第一幅圖畫是由詩(shī)歌開(kāi)頭四句描繪的，以“明月”“天山"“長(zhǎng)風(fēng)"“玉門關(guān)"為特征的萬(wàn)里邊塞圖.作用：用雄渾的景象烘托了深沉的思鄉(xiāng)之情。②第二幅圖畫是由中間四句描繪的,以“漢下”“胡窺"“征戰(zhàn)”等為特征的邊塞征戰(zhàn)圖。作用：在結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的作用，描寫的對(duì)象由邊塞過(guò)渡到戰(zhàn)爭(zhēng),由戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)渡到征戰(zhàn)者。③第三幅圖是由后四句詩(shī)描繪的,是以“戍客”“苦顏"“高樓”“嘆息”為特征的戍客思親圖。作用：點(diǎn)出戍卒與思婦兩地相思的痛苦，體現(xiàn)詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意境。181烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。2桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng).3《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。19B三20B21D22C四作文【題目解析】本題屬于典型的情境設(shè)置類任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文,緊密結(jié)合社會(huì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，聯(lián)系考生讀書閱讀的實(shí)際情況，針對(duì)性強(qiáng)，很有教育意義。試題雖設(shè)置了明確的寫作任務(wù)，但欲完成此任務(wù),又必須根據(jù)以下寫作指令來(lái)進(jìn)行：對(duì)象指令——同學(xué)、家長(zhǎng)、學(xué)校校長(zhǎng)；內(nèi)容指令——結(jié)合材料內(nèi)容中的現(xiàn)象,深入思考;目的指令——體現(xiàn)你對(duì)讀書閱讀的認(rèn)識(shí)和思考，并提出希望和建議。

在寫作過(guò)程中，考生如果缺少思路，就必須回到材料文本，認(rèn)真反復(fù)閱讀，方可在材料中尋到思路.比如，既然讀書的意義是“益智、益德、益人”，考生就可以把這三條作為文章的分論點(diǎn),而劉向、歐陽(yáng)修等名人語(yǔ)句則可以作為文章的道理或者事實(shí)論據(jù)來(lái)支撐論點(diǎn)。將材料呈現(xiàn)的社會(huì)中存在的一些對(duì)讀書閱讀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)作為反面論點(diǎn)進(jìn)行“駁論”，然后引出自己的觀點(diǎn)。思路就在材料中，考生必須加強(qiáng)材料作文的文本意識(shí)?！緟⒖剂⒁狻?。閱讀益智、益德、益人。2。全民閱讀，讓讀書成為一種生活常態(tài)。3.讀書是一種責(zé)任，文化興則國(guó)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。4。讓文化之樹(shù)常青，從閱讀中汲取養(yǎng)分。

5。閱讀，幸福生活的精神滋養(yǎng)。

6。讀書，是最好的精神名片。7。讓閱讀融入民族文化的血脈.【范文展示】擇之思之亦靜之,讀書夢(mèng)想不辜負(fù)—-有關(guān)“閱讀"的倡議書親愛(ài)的同學(xué)們：當(dāng)今時(shí)代，流行書籍的迅速發(fā)展使得人們爭(zhēng)相追捧，但那些言情，耽美，搞笑娛樂(lè)的流行書真的應(yīng)該在市場(chǎng)中占那么大的比例嗎？還有不少人認(rèn)為讀書浪費(fèi)時(shí)間與精力.宋人黃庭堅(jiān)說(shuō)：“三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味?！笨梢?jiàn)讀書之重要.在此,我倡議：讀書吧,擇之、思之、靜之，為了更好的遇見(jiàn)，為了美好的夢(mèng)想.讀書須擇,擇之方可事半功倍。英國(guó)哲學(xué)家考爾登說(shuō)：“僅次于選擇益友的,就是選擇好書?！比藫窳加讯?，亦須擇好書而讀.詩(shī)詞歌賦使人文雅恬淡,戲劇小說(shuō)使人博識(shí)厚重，哲學(xué)推理使人沉穩(wěn)善思，選擇最適合自己的，才更有堅(jiān)持到底的可能.讀書方法亦須選擇.華羅庚讀書與眾不同，他根據(jù)書本的名字和簡(jiǎn)介猜書中的內(nèi)容，而后閱讀。如果內(nèi)容和自己想象的差不多,就棄之不讀,另?yè)駮?。如?就可在有限的時(shí)間內(nèi)最高效率地讀書。同學(xué)們，讀書吧，用心擇之，事半功倍.讀書須思，思之方能通達(dá)透徹。西漢劉向說(shuō)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。善讀即為善思。讀紅樓，思鐘鳴鼎食之家何以落得白茫茫一片真干凈；讀三國(guó)，思風(fēng)云變幻之世何人可中流擊水弄潮云端;讀李白，思其“天生我材必有用”之樂(lè)觀；讀蘇軾，思其“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”之曠達(dá)……只有在讀書中思考，才能有所收獲,只有在思考中讀書，才可心靈通透。同學(xué)們，讀書吧，用心思之，通達(dá)透徹。讀書須靜，靜之才能修身養(yǎng)性。諸葛亮說(shuō)：“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非澹泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。讀書亦須靜.孟母三遷的故事婦孺皆知，孟子的母親為了讓他安靜讀書，由市場(chǎng)遷到墳地，再遷到書堂隔壁.最終孟子靜下來(lái)，每日到書堂聽(tīng)講，終成為學(xué)識(shí)淵博的亞圣,這里的靜難道僅指他生活環(huán)境的安靜嗎？我想不是.真正的安靜更指心靈上的寧?kù)o,若心中寧?kù)o，即使身處鬧市,亦可安靜讀書，如毛主席特意到長(zhǎng)沙成章街頭的菜市場(chǎng)去看書，以培養(yǎng)自己看書的靜心、恒心。同學(xué)們，讀書吧，身心靜之，修身養(yǎng)性。同學(xué)們，書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書吧，從書中學(xué)習(xí)做人,從書中感受生活，從書中了解世界，努力讀書，中華少年郎便個(gè)個(gè)能為國(guó)爭(zhēng)光。世界之大，唯讀書與夢(mèng)想不可辜負(fù)!倡議人：一枝2020年4月18日增強(qiáng)閱讀意識(shí)，書香助力夢(mèng)想——讀書倡議書親愛(ài)的同學(xué)們：培根曾說(shuō)過(guò)，讀書給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干.但在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活中，很少有人有時(shí)間去閱讀,甚至有學(xué)生認(rèn)為考上大學(xué)是硬道理,成績(jī)才是關(guān)鍵。閱讀是浪費(fèi)時(shí)間的事情。在此我倡議:增強(qiáng)閱讀意識(shí)，讓書香助力夢(mèng)想.讀書使人陶冶情操、塑造氣質(zhì)?！案褂性?shī)書氣自華”，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)使武亦姝和董卿走入人們的視野,她們也許不是閉月羞花之貌，但她們身上那種溫婉淡雅的氣質(zhì)，卻成為人們心中真正的美人.清代文學(xué)家張潮在他的《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲,以月為神,以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿,以詩(shī)詞為心”，以詩(shī)詞為心，武亦姝和董卿就是這樣的美人。馬克思曾說(shuō),“與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己",同學(xué)們，容顏易老，但才華和氣質(zhì)不會(huì)，讓我們捧一卷詩(shī)書,用以陶冶情操，塑造氣質(zhì)。讀書使人開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí).“書籍是人類進(jìn)步的階梯”,三國(guó)時(shí)期的呂蒙,行伍出身，不愛(ài)讀書，后經(jīng)主君孫權(quán)勸導(dǎo),懂得了讀書的重要性，從此手不釋卷，成為一代儒將,連東吳的智囊魯肅都對(duì)他刮目相待?！翱茖W(xué)書籍使人免于愚昧。而文藝作品則使人擺脫粗鄙"，同學(xué)們，讀書使人開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，而知識(shí)可以讓我們站的更高，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路.所以,讀書吧,讓眼界和見(jiàn)識(shí)為夢(mèng)想助力。讀書使人思維活躍，聰穎智慧?！皶侨澜绲臓I(yíng)養(yǎng)品"，生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光,智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥兒沒(méi)有翅膀獨(dú)。讀《紅樓》，感寶玉富貴閑人之叛逆，嘆歲月更迭、人生百態(tài)；讀《安娜》，感安娜純真夢(mèng)想之破滅，嘆新舊交替時(shí)期、人心蕪雜;讀曹孟德的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，抑或是朱自清老先生：“吃飯時(shí),時(shí)間從飯碗里溜走,洗臉時(shí),時(shí)間從臉盆里溜走，發(fā)呆時(shí),時(shí)間從凝望的雙眼前溜走”，感歲月不居，嘆時(shí)節(jié)如流。同學(xué)們，讓我們從書籍中汲取營(yíng)養(yǎng),使自己思維活躍，聰穎智慧。同學(xué)們,少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們青少年，身為祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望,更應(yīng)增強(qiáng)閱讀意識(shí)，讓書香為夢(mèng)想助力.一寸光陰一寸金，讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，將閱讀融入我們的生活中吧。倡議人：越佳2020年4月18日讀萬(wàn)卷書，書人生路——閱讀倡議書親愛(ài)的同學(xué)們：書是一扇窗，它可以幫我們看到豐富多彩的世界；書是一艘船，它可以載我們遨游在知識(shí)的海洋.然而,在這個(gè)以分?jǐn)?shù)為標(biāo)簽的社會(huì)中,我們常常忽略了閱讀，甚至對(duì)閱讀產(chǎn)生了偏見(jiàn)。故此，我倡議，閱讀吧，唯有讀萬(wàn)卷書,才能書人生路。讀書是一門提升自我的藝術(shù)。我相信大家都看過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，在鼓勵(lì)只有五年級(jí)的駱子愚時(shí),董卿老師引用了