選修課論文(文學(xué)作品欣賞)

文學(xué)作品鑒賞題目：論蘇童小說中的哲學(xué)思維＿作者：張展博班級：水工09學(xué)號：20120406372011年12月13日論蘇童小說中的哲學(xué)思維內(nèi)容摘要：蘇童的小說在語言、敘事結(jié)構(gòu)和思想層面上都展現(xiàn)了別具一格的先鋒意識。這些意識集中地體現(xiàn)了蘇童個人的哲學(xué)思維。人們在苦難壓迫下求取生存卻始終挽救不了精神危機，蘇童在其中寄寓了關(guān)于生存哲學(xué)的深刻思想。小說中的人物在與現(xiàn)實的適應(yīng)中的艱難深刻地揭露了進化論的悖論。蘇童在小說中極力渲染環(huán)境對人的心靈的深刻影響及“性”與罪惡的關(guān)系，展現(xiàn)了心理哲學(xué)的思維特色。關(guān)鍵詞：生存哲學(xué)進化論悖論精神家園心理哲學(xué)泛性論中國當(dāng)代文學(xué)中先鋒的源頭一直可以追溯到文革中青年一代在詩歌與小說領(lǐng)域的探索，但是直到80年代中期激進的實驗才形成了強大的陣容和聲勢。這期間，出現(xiàn)了眾多的先鋒派作家，像馬原、莫言等。蘇童的小說也是先鋒派小說中的重要組成部分，洋溢在蘇童小說中的哲學(xué)思維尤為顯得獨特而頗具魅力。生存哲學(xué)與迷茫人生人一生都在面對生存問題，每個人都渴望生存并獲得健康、自由、幸福的人生。人們不斷在生活中掙扎，在物質(zhì)與精神的世界游走。人真的可以獲得自己希冀的人生嗎？蘇童在小說中給予了否定：掙扎的結(jié)局是迷茫的結(jié)局。在《妻妾成群》中，頌蓮是一個接受了新思想的女大學(xué)生，與“五·四”時期大多“新青年”相反，頌蓮這個“新女性”卻走進了一個舊家庭，她幾乎是自覺成為舊式婚姻的犧牲品，她的干練堅決成為她走向絕望之路的原動力。在這個充滿封建意識的家中,頌蓮不得不做好適應(yīng)的心理準(zhǔn)備，她有清純的氣質(zhì)和活潑的性格，卻在這個家中不得不積累爭風(fēng)吃醋的經(jīng)驗。為適應(yīng)環(huán)境、求取生存而成為了犧牲品。在小說中，我們分明可以感受到這樣的意識：人們擁有了新思想、新的生活方式，卻往往在適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境的過程中被現(xiàn)實的洪流所泯滅。相反的，成為了無路可走的人。另一類生存是逃亡的主題，是由受難的鄉(xiāng)村逃亡理想的幸福之地——城市。在蘇童的相關(guān)小說中，逃亡首先表現(xiàn)在對固有生活環(huán)境的擺脫。在《1934年的逃亡》中，蘇童在陳寶年之后，讓139個新老竹匠帶在祖?zhèn)鞯拇箢^竹刀瘋狂地逃離故鄉(xiāng)涌入城市，一種艱苦而執(zhí)著的謀生行為隨即成了逃亡主題，似乎那城市便是一塊威力無比的磁石，將他們呼啦啦地吸入幻想中的光明場……諸如此類的逃亡，雖大都顯出幾分被動和無奈，但其最終指向無疑是逃亡之后的新的可能和新的希望。對于他們來說，逃亡便是生——盡管逃亡的結(jié)局被證實為近乎宿命的失敗。更深層次的逃亡，則主要表現(xiàn)在對既定生活和既定命運的拒絕、反抗和反征服。它與生活環(huán)境的轉(zhuǎn)換與否并沒有很直接的關(guān)系?！睹住分械奈妪?，其一生也同樣在逃亡。他的一生有兩次逃亡：小說的開始，他是從洪災(zāi)的鄉(xiāng)村逃亡到夢中的城市；小說的結(jié)尾則是又從萎靡的城市逃亡到心中的故鄉(xiāng)。前一次是被動的無奈，但卻在擁抱新的可能和新的希望，基本上是擺脫固有生活環(huán)境的逃亡模式；而后一次則是積極主動的放棄，顯然是一種對既有生活和命運的拒絕、反抗，其本質(zhì)上則是已成霸主的五龍對城市及現(xiàn)有的城市的否定和厭棄，其意義同樣意味深長。在“逃亡”與“返鄉(xiāng)”模式中，我們可以感受到人類頑強的生存意識。逃是為了追求物質(zhì)生活的富足，返鄉(xiāng)是為了尋覓心中的精神家園。都市是動蕩、暴力、縱欲的的罪惡之地，但鄉(xiāng)村就真的是幸福美滿的心靈之地嗎？在《1934年的逃亡》中，我們同樣感受到了鄉(xiāng)村的罪惡。陳寶年為了十畝水田而不惜犧牲了親妹子的青春和一生；祖母蔣氏，這個楓楊樹世界里最具母性情懷、神采飛揚的女性，為了生存，她可以在死人塘邊揮舞圓鐮，砍殺鄉(xiāng)親。甚至當(dāng)她見到同樣受到陳寶年蹂躪和遺棄的小女人環(huán)子時，也絲毫沒有同病相憐的惺惺相惜，而是滿含仇恨而又頗富心計地除掉了環(huán)子腹中的胎兒。鄉(xiāng)村的殺戮、丑惡也并不亞于都市的罪惡。在《米》中，小說末尾寫道五龍準(zhǔn)備返鄉(xiāng)。在買了一千畝地，帶了一車白花花的大米坐著北上的火車衣錦還鄉(xiāng)時，他的心頭依舊彌漫著無邊的烏云——“火車是在向北開嗎？我怎么覺得是在往南呢？”昏迷中的五龍這樣問著隨行的兒子，這句話意味深長：楓楊樹老家坐落在江北，五龍的欲望卻是始終向南。其實，象五龍這樣的角色哪兒還有可能還鄉(xiāng)呢？他已經(jīng)深深地陷入了都市無邊的欲望之中。“回家”的在這些小說中有著深遠的意義，它具有心靈回歸的內(nèi)涵。小說中更多地流露了人在適應(yīng)環(huán)境過程中心靈的創(chuàng)傷和無法回歸的困惑。進化論在中國影響最為廣泛的理論便是“物競天擇，適者生存?！彼鼜娬{(diào)變化和發(fā)展。強調(diào)競爭和生存。人生就像一場戲，有劇情的開始與發(fā)展乃至結(jié)局。人一直在適應(yīng)著社會的發(fā)展。不斷縮短著自己與時代的差距，但現(xiàn)實的情況卻往往是自己越努力求變卻越是發(fā)覺難以生存?；蛟S，充滿獸性的殘暴的人活得有聲有色。但人畢竟不是沒有意識的動物，人類的文明更多地強調(diào)了精神、心靈自由的可貴。進化論是普遍的自然真理，但將它作為人類前進的準(zhǔn)則，卻無疑忽視了人性發(fā)展的要求，為爾虞我詐、強取豪奪的現(xiàn)實罪惡做了辯護。這是每一個懷抱人文關(guān)懷的人所不能容忍的。蘇童在這幾篇小說中通過批判的筆觸極為深刻地揭露了進化論的悖論：一味強調(diào)適應(yīng)環(huán)境卻忽視了心靈、精神的守護，往往帶給自己的就是迷茫、困惑乃至沉重、毀滅性的打擊。蘇童展現(xiàn)的迷茫人生或許不免陷入虛無主義，卻實實在在反映了人生生存的艱難，真真切切地反映了作家渴望自由、健康、幸福人生的人文關(guān)懷！心理哲學(xué)與“泛性論”歷史觀黑暗的環(huán)境造就黑暗的人生。人在環(huán)境面前往往顯得無能為力，在一味的適應(yīng)中又往往迷失了自己?！镀捩扇骸分械脑A蓮原本有著清純的氣質(zhì)與活潑的性格，卻在大家庭的“爭寵”中漸漸迷失了自己。她用在床上的乖巧之舉迷住陳佐千，又在報復(fù)心的驅(qū)使下間接害死了丫鬟雁兒。她愛上了大少爺，卻發(fā)現(xiàn)他在英俊外表下的軟弱，在追求、生存、死亡的各種氛圍的壓迫下，她瘋了。如果說訟蓮的瘋是極度專制的家族統(tǒng)治在長期壓迫下扼殺人性的產(chǎn)物。那么《米》中五龍瘋狂的報復(fù)則是在城市罪惡的壓迫下，人們的奚落、愚弄侮辱下畸變心理的產(chǎn)物。小說《米》中的五龍初來城里時樸實、勤勞。有著鄉(xiāng)下人的美好品質(zhì)。卻在一系列的利益、美色的誘惑下，漸漸喪失了本性。小說對五龍初來城里時見到死人的驚慌神情做了細致的描繪。在與后來五龍的殘暴和冷血的對比中讓人感覺到了社會的可怕。人心本沒有太多黑暗，社會卻想方設(shè)法把黑暗的流毒注入每個人的體內(nèi)。一踏入社會，你就面臨著與黑暗的斗爭，日復(fù)一日，人在抗?fàn)幹忻允Я俗约海饾u在黑暗的壓迫下變得順從，成為黑暗力量的一份子。對于這罪惡的根源，蘇童一方面譴責(zé)了封建流毒、世道人心。另一方面也把矛頭指向了“性”。在他的小說中，我們分明看見了弗若伊德的影子，他的小說中的人物命運深刻地體現(xiàn)了弗若伊德的經(jīng)典論斷：力比多是人類一切不安分、罪惡的根源?！镀捩扇骸分校愖羟π耘c生殖力情有獨鐘，他為了滿足個人的欲望，而不惜采取種種手段納妾，他把眾多女子的命運攥在手心，讓她們?yōu)榱藸帉櫠鴮ψ约焊┦滋乃魉鶠橹苯釉斐蓭讉€女子之間的勾心斗角。美艷的花朵在欲望的壓迫下凋零，人性的所有丑惡被活生生地展現(xiàn)了出來。而《米》中五龍的性格和命運的轉(zhuǎn)折點便是在他和織云在米倉中的云雨之事?？椩仆禎h子懷上了孩子，馮掌柜怕人家說閑話就順利成章地讓五龍做了女婿。欲望的刺激、地位的變化讓五龍走上了一條瘋狂地路。而后他又強奸了綺云，罪惡之路再次擴大。而這也是導(dǎo)致他后來被綺云雇人追殺的原因。蘇童在講訴故事時有意識地選擇了“性“與罪惡的關(guān)系，他認定欲望是人與人之間爾虞我詐的根源，而性欲則是充斥這其中最為原始的欲望，是推動事件發(fā)展的根源。蘇童的泛性論的歷史觀是新時期人性解放浪潮中對“五四”精神的另一類回歸，雖不至于流于情色的低俗，但作者的著墨過多也是不可否認的現(xiàn)實?？v觀蘇童的小說，我認為作家的批判意義應(yīng)是占主位的，作家在泛性論的小說敘述中呼吁著真正的文明——對欲望不是武斷禁止而是正確引導(dǎo)，推崇合乎人性的道德文明，以實現(xiàn)人和社會真正健康、和諧的發(fā)展。 結(jié)束語洋溢在蘇童小說中的哲學(xué)意識，更多地體現(xiàn)了先鋒派小說側(cè)重人的