22年新高考全國(guó)Ⅱ卷語(yǔ)文真題變式練習(xí)之非連續(xù)性文本閱讀（解析版）

2022年新高考全國(guó)II卷語(yǔ)文真題變式練習(xí)之非連續(xù)

性文本閱讀原題I.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域吋間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯厶絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者帶助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絶大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智惹，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其藉華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯"》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)冷。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝"、間或背信棄“意"的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意"的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代匂己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村"作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊?；艨?思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，星然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最K程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯"。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高恐的臨孳作品“（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯兼略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯兼略更注吏推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地而行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諾熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）【小題1］下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.C.語(yǔ)言特點(diǎn)具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)1楊憲益譯本一翻譯立場(chǎng)把中國(guó)傳統(tǒng)觀念直輸給西方讀者D.語(yǔ)言特點(diǎn)|霍克思譯本|—更加貼近西方讀者.可談性較高翻譯立場(chǎng)超越原作的字面意義，增強(qiáng)譯作的思想深度【小題2】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們竟相討論的問(wèn)題。【小題3】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄''意"形成了對(duì)比。材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之,三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。【小題4】請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同?！拘☆}5】評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。【答案】【小題1】A【小題2】A【小題3】B【小題4】①楊憲益主張“臨幕”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減?！拘☆}5】①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成?！窘馕觥俊拘☆}1】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！坝献x者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克思在其譯木中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量“楊憲益譯本”“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近''和材料三“旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性"可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒(méi)有談及思想深度。故選A?！拘☆}2】本題考査學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！爸袊?guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無(wú)據(jù)。材料一是說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量'“'讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提髙我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力”，“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題''是說(shuō)“我”感興趣的，而是''學(xué)界“近年來(lái)中國(guó)文化，走出去，所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題''強(qiáng)加因果。材料一是說(shuō)''三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮故選A?！拘☆}3】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力?！胺治隽藯钭g木的長(zhǎng)處和不足”錯(cuò)誤▼原文是“我們應(yīng)深入了解屮國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足氣“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》"前后順序有誤。原文是說(shuō)“他使用西方本士讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地.重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對(duì)獨(dú)立，無(wú)總分關(guān)系。故選B?！拘☆}4】本題考査學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由''霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文釆取了大多時(shí)候'忠實(shí)不渝'、間或背信棄'意'的態(tài)度'"'為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將，，忠實(shí)，，的對(duì)象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為，臨摹式翻譯，。’臨墓'是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨墓者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為目己對(duì)藝術(shù)的全部追求"可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求?！拘☆}5】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由''典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化變流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者萬(wàn)能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)''可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題''可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。變式題I基礎(chǔ)2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“不知中國(guó)畫(huà)理，無(wú)以言中國(guó)園林?！敝袊?guó)畫(huà)與古代建筑之間，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繪畫(huà)和建筑的關(guān)系在“界畫(huà)"這里形成了一個(gè)微妙的交匯點(diǎn)。界畫(huà)發(fā)祥之時(shí)帶亦建筑草圖的影子，它以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式，繪制過(guò)程中通常需實(shí)用界尺來(lái)輔助畫(huà)筆，勾勒建筑物或者器物的輪廓線。由于科學(xué)、形象地載錄了以建筑及橋梁、舟車等為對(duì)象的古代生活原貌，早期界畫(huà)的使用價(jià)值、檔案價(jià)值或許更大于審美價(jià)值，一些早已消失于大火或歷史云煙中的中國(guó)木質(zhì)古建，得以如紙上紀(jì)念碑一樣，被后世銘記、想象和懷念。據(jù)《歷代名畫(huà)記》記載，唐朝時(shí)官至工部尚書(shū)的閻立本既親自參與設(shè)計(jì)圖的繪制，又熟諳于山水。從他開(kāi)始，建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸從原來(lái)的宮觀效果圖中獨(dú)立出來(lái)，成為單純的山水畫(huà)。中國(guó)古典園林正是以山水的畫(huà)境為骨架的。山水畫(huà)與古典園林建造，都基于人們想要親近自然的愿望。造園大師計(jì)成為高官嚴(yán)焉修建別墅庭院“積香爐"時(shí)，把嚴(yán)大人扔給他的兩句宋詞'‘某花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”筑出滿目風(fēng)情。唐代詩(shī)人王維，不僅創(chuàng)作了“畫(huà)中有詩(shī)"的山水曲、“詩(shī)中有畫(huà)”的山水詩(shī)，還筑建了詩(shī)曲結(jié)合的物質(zhì)實(shí)體“輛川別業(yè)"。所謂“善畫(huà)者善園，善園者善畫(huà)”，山水畫(huà)和園林在創(chuàng)作手法和思想上相互交織。中國(guó)園林重意境，重詩(shī)情畫(huà)意，被稱為“三維的中國(guó)畫(huà)"，其美學(xué)境界與中國(guó)古代的文學(xué)、繪畫(huà)、殘曲等藝術(shù)形態(tài)相契合。在傳統(tǒng)山水畫(huà)中，畫(huà)面的主次關(guān)系是很講究的，如果喧賓奪主，畫(huà)面能會(huì)混亂、平板。因此，山水畫(huà)在構(gòu)圖時(shí)，首先要找出有特色的山和樹(shù)作為主體。如明代戴進(jìn)《關(guān)山行旅圖》，畫(huà)家將主峰置于畫(huà)面中心，以捋細(xì)的芝法描繪出主峰挺拔陡峭、直入云天之勢(shì)：把江渚、遠(yuǎn)山以及水景放在次要位置，畫(huà)得簡(jiǎn)括、淺淡，烘托出主景的雄偉、挺拔。整幅作品近波遠(yuǎn)淡，富有層次，工細(xì)之中見(jiàn)豪放，雄偉之中見(jiàn)秀氣。古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合，通過(guò)對(duì)比實(shí)現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果。如北海公園瓊?cè)A島上的白塔，與其前面的琉璃佛股，在色彩上形成潔白與金碧重彩的強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比：塔的弧線造型和高居山頂?shù)奈恢?，更使其成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀。頤和園中的佛香閣，則以其巨大體量與四周建筑物形成時(shí)比，成為全園布局的主體和重心。此外，形狀對(duì)比也是園林布局的常見(jiàn)方式。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)最忌將主題和盤(pán)托出，主張以含蓄的方式來(lái)表達(dá)畫(huà)面的中心思恩。要把拯好這個(gè)火候，“藏"與“露”的全搜非常重要“如元代王蒙所作《長(zhǎng)松仙館圖》，他面下方近水的巖石與長(zhǎng)松交錯(cuò)，松濤陣陣似可聽(tīng)聞，在郁郁蔥蔥的景山峻嶺中兩處有藏亦露的山居茅舍，傳達(dá)了“善藏者未始不露，善露者未始不藏”的意趣。中國(guó)古典園林為表達(dá)園景意境的深邃，也會(huì)把某一景物通過(guò)山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，產(chǎn)生一種欲星而隱的含蓄美感。如蘇州留園的石林小院，由于院墻、門(mén)窗遮擋了一部分山石，從院中看到的石林小景便呈現(xiàn)些許神秘感，表現(xiàn)出含蓄的審美情趣。蘇州拙政園的花木隔、山石隔等更是運(yùn)用這一造景手法的典范。材料二隨著傳統(tǒng)文化的回歸，中國(guó)古典園林藝術(shù)蘊(yùn)含的東方審美重新引發(fā)建筑界關(guān)注，我國(guó)一批前衛(wèi)建筑師及學(xué)者開(kāi)始致力于將園林思維引入建筑設(shè)計(jì)中，力求將園林式審美意識(shí)及空間營(yíng)構(gòu)方法移植和轉(zhuǎn)譯到建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，探索中國(guó)當(dāng)代建筑的本土化實(shí)踐。北京紅磚美術(shù)館是一座鮮見(jiàn)的內(nèi)有當(dāng)代山水庭院的園林式美術(shù)館，整體設(shè)計(jì)汲取了中國(guó)造園藝術(shù)精髓，呈現(xiàn)出可行、可望、可居、可游的園林式布局。美術(shù)館設(shè)計(jì)精妙之處很多，一是遵循景觀要素的布局法則，恰當(dāng)處理山石、水流、墻體、植物與人之間的關(guān)系，形成山林、島嶼、山泉、溝壑等自然意象，演繹出中國(guó)古典園林山、水、林、石、人共融的絕妙意境。二是運(yùn)用大量光影要素，通過(guò)變換盲洞口的太小、形狀、角度、深度等，利用光影關(guān)系弱化空間分界，構(gòu)成了蘊(yùn)含東方審美觀的共融式古典園林空間。設(shè)計(jì)者還運(yùn)用了框景、借景、障景、漏景等中國(guó)古典園林的造景手法，行走其中，步移景異。如美術(shù)館入口設(shè)計(jì)先收再放，營(yíng)造出“柳暗花明又一村"的意境。安徽績(jī)渓博物館的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了徽州文化與自然山水的有機(jī)融合與創(chuàng)新，是用現(xiàn)代建筑技藝與材料詮釋江南園林文化、意境與空間的成功案例。整個(gè)博物館參照古典造園法則設(shè)計(jì)立體化觀景路徑，池水、假山、瓦墻、水墻、古樹(shù)、臺(tái)階、窗洞等相互掩映，共同構(gòu)戌悠遠(yuǎn)深邃的中國(guó)畫(huà)式園林景觀。博物館屋頂營(yíng)造了山的意象，金屬式混凝土材料的青瓦屋面在雨天呈現(xiàn)深淺不一的色澤,遠(yuǎn)觀如高矮不等的樹(shù)木，賦予博物館以山的細(xì)節(jié)和靈氣。主入口庭院的視覺(jué)焦點(diǎn)，是一座由片狀墻體排列而成的“假山"。這座“片石”假山，表面配以水制石材質(zhì)，與池岸項(xiàng)融，山池一體，相得益彰?！凹偕健敝笥蟹蹓Γ瑺钊缰袊?guó)山水畫(huà)之宣紙裱托；再后為“瓦墻”,其形有如頂部“屋山”之延伸，層層登會(huì)，星近遠(yuǎn)不同之無(wú)盡深意?！捌健毕敕ㄔ从凇肚迕魃虾訄D》中特殊的山石繪法，山體形態(tài)則源于明代《素園石譜》中的“永州石”。“假山”“屋山”和越過(guò)古鎮(zhèn)片片屋頂而望得的真山，讓人與這層查深遠(yuǎn)的人工造景及色然山景相感應(yīng)，徉以“會(huì)心不遠(yuǎn)"，達(dá)致生命的詩(shī)意寄拍.“水墻”是博物館設(shè)計(jì)的義一亮點(diǎn)。最初設(shè)計(jì)方案是用白灰摻墨方式做出如古黴州傳統(tǒng)白石灰粉墻一般的斑駁滄桑的墻面肌理效果，但因墻體外保溫層無(wú)法像傳統(tǒng)青磚一樣與外層灰漿吸融貼合，設(shè)計(jì)者最終選擇了水波紋肌理的白色質(zhì)感涂料，打造出“水墻”。一道道“水墻”，恰如中國(guó)山水畫(huà)中將山景分層隔離的云霧水面，它們與池中的真水一起，映襯著“屋山”和片石“假山”，營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境，成為績(jī)溪博物館“勝景”的重要組成部分。（取材于李曉丹等人的文章）材料三“籬苑書(shū)屋"位于北京郊區(qū)接近群山的地方，是一座方形建筑，以方鋼作為主要構(gòu)件，外圍護(hù)材料使用鋼化玻璃，玻璃外側(cè)被4萬(wàn)余根長(zhǎng)短一致、粗細(xì)相當(dāng)?shù)牟窈虠U密密匝匝地包裏。從遠(yuǎn)處著，屋前水面、水邊棧道、平舖的卵石路圍護(hù)下的藪滿禾稈的籬苑書(shū)屋，猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巣。建筑內(nèi)部唯一的隔斷是混凝土大門(mén)處的玄關(guān)，濃端的入口空間為接下來(lái)主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊。書(shū)屋內(nèi)部主體空間由大臺(tái)階及書(shū)架組成，書(shū)被擺在臺(tái)階下面，臺(tái)階成為主要的看書(shū)空間。書(shū)籍排布隨意，讀者可以任意抽取自己感興趣的書(shū)，找到一個(gè)舒服的座位靜心網(wǎng)讀。屋內(nèi)沒(méi)有人造光源，陽(yáng)光透過(guò)夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴未稈將斑駁的影子投射到室內(nèi)空間，明亮而溫和，讀書(shū)人仿佛置身于自然。【小題1］根據(jù)材料，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）從材料一看出具備深厚的繪畫(huà)素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)是成為造園大師的重要前提條件’中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)和古典園林都講究含蓄美，《長(zhǎng)松仙館圖》就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。中國(guó)古典園林藝術(shù)被引入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，是探索中國(guó)當(dāng)代建筑的本土化實(shí)踐的重要表現(xiàn)。安徽績(jī)溪博物館的“水墻”選擇了水波紋肌理的白色質(zhì)感涂料是對(duì)古徽州傳統(tǒng)建筑技藝的繼承?！拘☆}2】下列對(duì)材料一論證的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段是全文的中心段，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心觀點(diǎn)：中國(guó)畫(huà)與古代建筑之間關(guān)系密切。第二段中作者列舉《歷代名畫(huà)記》中閻立本的事例，是為了說(shuō)明閻立本的繪畫(huà)技藝高超。第四段作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方式，論證傳統(tǒng)山水畫(huà)特別注重畫(huà)面的主次關(guān)系.從論述層次上看，四、五段是一個(gè)層次，六、七段是一個(gè)層次，論證了山水畫(huà)和古典園林的相同之處?！拘☆}3】根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)文中所舉園林建筑的分析，不正確的一項(xiàng)是（）積香爐庭院的故事說(shuō)明園林建筑設(shè)計(jì)可以借古典詩(shī)詞造景。頤和園佛香閣是全園的主體和色彩重心，與北海白塔不同。蘇州留園石林小院與紅磚美術(shù)館入口設(shè)計(jì)有異曲同工之妙?？?jī)溪博物館“假山”屋山”與真山呼應(yīng)，營(yíng)造出深遠(yuǎn)意境?！拘☆}4】賞析“材料三”第一段的語(yǔ)言特色?！拘☆}5】根據(jù)三則材料，分條概括“籬苑書(shū)屋”設(shè)計(jì)亮點(diǎn)及其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念，作為書(shū)屋宣傳冊(cè)的文案素材?！敬鸢浮俊拘☆}1】D【小題2】B【小題3】B【小題4]（1）條理清晰，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。先點(diǎn)明位置、形狀、材料，然后從近處看說(shuō)明建筑材料，最后從遠(yuǎn)處看指出其形狀。（2） “4萬(wàn)余”說(shuō)法嚴(yán)謹(jǐn)。（3） 運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象，例如“猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巢”，讓人們直接認(rèn)識(shí)到書(shū)屋的形象。【小題5】①屋前水面、石路、書(shū)屋與屋后群山映襯：形成自然（山水）意境,滿足人們親近自然的愿望。外墻鋼化玻璃與柴火稈的組合：就地取材，當(dāng)?shù)匚幕c自然山水的有機(jī)融合。外墻設(shè)計(jì)帶來(lái)的室內(nèi)自然采光：巧用光影要素，營(yíng)造人與自然和諧共處的讀書(shū)環(huán)境。濃縮的入口空間與主體大空間組合：藏露互補(bǔ)，具有含蓄意趣?！窘馕觥俊拘☆}1】本題考査學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“是對(duì)古徽州傳統(tǒng)建筑技藝的繼承”說(shuō)法不對(duì)，結(jié)合“但因墻體外保溫層無(wú)法像傳統(tǒng)青磚一樣與外層灰漿吸融貼合，設(shè)計(jì)者最終選擇了水波紋肌理的白色質(zhì)感涂料，打造出，水墻'”分析，主要是因墻體外保溫層無(wú)法像傳統(tǒng)青磚一樣與外層灰漿吸融貼合。故選D?！拘☆}2】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力°B.“是為了說(shuō)明閻立本的繪畫(huà)技藝高超”錯(cuò)誤，結(jié)合“據(jù)《歷代名畫(huà)記》記載......從他開(kāi)始,建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸從原來(lái)的宮觀效果圖中獨(dú)立出來(lái)，成為單純的山水畫(huà)"分析，是為了說(shuō)明"建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸從原來(lái)的宮觀效果圖中獨(dú)立出來(lái)故選B?！拘☆}3】本題考査學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“與北海白塔不同”錯(cuò)誤。結(jié)合“如北海公園瓊?cè)A島上的白塔，與其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成潔白與金碧重彩的強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比；塔的弧線造型和高居山頂?shù)奈恢?，更使其成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀”分析，白塔成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀，看出白塔也是中心。故選B?！拘☆}4】本題考査學(xué)生分析文段語(yǔ)言特色的能力。這是說(shuō)明語(yǔ)段，所以從說(shuō)明文的語(yǔ)言角度賞析，重點(diǎn)分析嚴(yán)謹(jǐn)和生動(dòng)兩個(gè)方面。（1） 語(yǔ)段先交代“籬苑書(shū)屋"的位置“位于北京郊區(qū)接近群山的地方"，再介紹其形狀“方形建筑"，接著介紹其所用的材料，如“方鋼“鋼化玻璃*柴禾稈”等，這是可以看到的材料，是從近處來(lái)寫(xiě)的。后而是從遠(yuǎn)處來(lái)說(shuō)的，介紹“猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巢"，這是從形狀角度來(lái)介紹的。介紹“籬苑書(shū)屋”時(shí)候，條理清晰，從不同的角度介紹，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。（2） “玻璃外側(cè)被4萬(wàn)余根長(zhǎng)短一致”中的“4萬(wàn)余”說(shuō)法嚴(yán)謹(jǐn)，這是說(shuō)明“柴禾稈”的數(shù)量，很顯然即使在近處也不會(huì)很精準(zhǔn)地?cái)?shù)出來(lái)，此處用概數(shù)，體現(xiàn)說(shuō)明語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。（3） “猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巢”，抓住“猶如”分析，把“籬苑書(shū)屋''比作“巨型鳥(niǎo)巢"，運(yùn)用比喻，可以讓人直觀形象地想象出書(shū)屋的形狀。【小題5】本題考査學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合''從遠(yuǎn)處看，屋前水面、水邊棧道、平鋪的卵石路圍護(hù)下的裹滿禾稈的籬苑書(shū)屋，猶如生長(zhǎng)在山谷中的巨型鳥(niǎo)巢i籬苑書(shū)屋，位于北京郊區(qū)接近群山的地方”“山水畫(huà)與古央園林建造，都基于人們想要親近自然的愿望"等分析，屋前水而、水邊棧道、平鋪的卵石路，而且位于北京郊區(qū)接近群山的地方，屋前屋后與自然密切相關(guān)，滿足人們親近自然的愿望。結(jié)合"外圍護(hù)材料使用鋼化玻璃，玻璃外側(cè)被4萬(wàn)余根長(zhǎng)短一致、粗細(xì)相當(dāng)?shù)牟窈潭捗苊茉言训匕Y是用現(xiàn)代建筑技藝與材料詮軽江南園林文化、意境與空間的成功案例"分析，主要從外墻方面概括，使用'‘鋼化玻璃柴禾稈'‘等材料，就地取材，使當(dāng)?shù)匚幕c自然環(huán)境融合，用現(xiàn)代建筑技藝與材料營(yíng)造建筑意境與空間。結(jié)合“屋內(nèi)沒(méi)有人造光源，陽(yáng)光透過(guò)夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴禾稈將斑駁的影子投射到室內(nèi)空間，明亮而溫和，讀書(shū)人仿佛置身于自然”“運(yùn)用大量光影要素構(gòu)成了蘊(yùn)含東方審 美觀的共融式古典園林空間"分析，“陽(yáng)光透過(guò)夾在立 .....投射到室內(nèi)空間''，運(yùn)用光影要素，借助外墻設(shè)計(jì)帶來(lái)自然采光，“讀書(shū)人仿佛置身于自然"，體現(xiàn)人與自然和諧共處的理念。結(jié)合“建筑內(nèi)部唯一的隔斷是混凝土大門(mén)處的玄關(guān)，濃縮的入口空間為接下來(lái)主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊 .....讀者可以任意抽取自己感興趣的書(shū)，找到一個(gè)舒服的座位靜心閱讀”“中國(guó)古典園林為表達(dá)園景意境的深邃 .....產(chǎn)生一種欲顯而隱的含蓄美感"分析，濃縮的入口空間為主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊，書(shū)的擺放位置及臺(tái)階的作用，都體現(xiàn)出藏露互補(bǔ)的特點(diǎn)，在這樣的空間中讀書(shū)，給人一種含蓄的意趣。變式題2基礎(chǔ)3.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，繪畫(huà)界財(cái)中國(guó)畫(huà)的造型問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了諸多方案，但都沒(méi)有從本質(zhì)上解決中國(guó)畫(huà)的造型問(wèn)題，很少對(duì)造型觀念進(jìn)行創(chuàng)新。要想解決中國(guó)畫(huà)的造型問(wèn)題，除了要采用一定的造型手段、方法，還要更新造型觀念。中國(guó)畫(huà)不論山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)還是人物畫(huà)，在造型方面的探索都不是為了最大限度地接近自然、模擬自然，而是建立一個(gè)有趣味的形式，來(lái)構(gòu)造一個(gè)畫(huà)外之境。中國(guó)畫(huà)的造型可以分為兩個(gè)階段：第一階段是寫(xiě)實(shí)階段，對(duì)物象的形態(tài)進(jìn)行客觀描繪，解決物象“形"的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)自然物象之美。第二階段是造境階段，即認(rèn)識(shí)“情"與“境”的階段。在第二個(gè)階段，畫(huà)家不再局限于物質(zhì)存在的真實(shí)世界，而是超越“形”本身的束縛，通過(guò)描繪物象形態(tài)構(gòu)造意境，傳達(dá)情感，構(gòu)建“象外之象，景外之景”。西方寫(xiě)實(shí)性造型觀念與中國(guó)寫(xiě)意性造型觀念是不同的，西方繪畫(huà)注重對(duì)客觀物象“形”的描繪，中國(guó)曲吏注重畫(huà)面意境的營(yíng)造。初學(xué)繪畫(huà)的學(xué)生在學(xué)習(xí)了寫(xiě)實(shí)性素描之后，再學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)會(huì)產(chǎn)生一些困感，在創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)時(shí)仍采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛柙煨头椒?，?chuàng)作的作品不倫不美，缺乏中國(guó)特色。要想改革中國(guó)畫(huà)一定要先改變繪畫(huà)觀念，一定要了解中國(guó)畫(huà)造型規(guī)律，深入挖推中國(guó)畫(huà)造型手法的優(yōu)勢(shì)。第一階段求“廣”“博"，第二階段求“深"“專”，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)第三階段的“新”，也就是說(shuō)，要経歷前兩個(gè)階段，才能創(chuàng)造出新的不同于西方亦不同于文人傳統(tǒng)的有自身民族特征的中國(guó)曲。實(shí)際上，中國(guó)畫(huà)一直以來(lái)追求的不是對(duì)“有”的探索，而是對(duì)“無(wú)"的追求。中國(guó)畫(huà)不是在描畫(huà)客觀的物象，而是通過(guò)有“人格精神"的物象來(lái)展現(xiàn)自身的品格修養(yǎng)，通過(guò)筆墨創(chuàng)造一個(gè)超越自然的藝術(shù)意境。造境注重的不是形似，而是對(duì)“無(wú)形"與“白"的認(rèn)識(shí)與琢磨。“白”即“空”，空白在中國(guó)畫(huà)中不僅指畫(huà)面中的無(wú)畫(huà)處，還指“參加萬(wàn)象之動(dòng)的虛靈之'道'”，霍去病墓石雕沒(méi)有對(duì)石頭進(jìn)行過(guò)多的打磨與照琢，而是讓石頭呈現(xiàn)出本身的色彩，利用石頭本身的形狀、起伏、肌理等自然形態(tài)的模糊處、未雕鑿處展現(xiàn)材?料質(zhì)地本身的美，通過(guò)空白處彰顯雕塑的藝術(shù)價(jià)值。我們也可從中國(guó)古文字的空白處感受到漢字的結(jié)構(gòu)美、形體美、意境美。古人在創(chuàng)造漢字時(shí)，每個(gè)漢字的卷畫(huà)或部件就是一個(gè)意象，而整個(gè)漢字表現(xiàn)的是由這些意象組成的一種意境。例如“馬"的古文字，線以外的空白處與線所形成的“象"是對(duì)“意”的追求，呈現(xiàn)出一種意境，而不是對(duì)客觀物象的模仿。中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)意境體現(xiàn)了畫(huà)家的藝術(shù)思維，這種藝術(shù)思維既是理性的，又是感性的。畫(huà)家在創(chuàng)作中關(guān)注“空”與“實(shí)”之間關(guān)系的同時(shí)，更重視“空"的價(jià)值，一般通過(guò)留白藝術(shù)手法營(yíng)造畫(huà)面意境。中國(guó)藝術(shù)的造境，體現(xiàn)為給畫(huà)注重留白，雕型注重在材料的模糊處、未雕鑿處（即“空”處）展現(xiàn)材料質(zhì)地本身的美。無(wú)用乃大用，無(wú)形乃大形，中國(guó)藝術(shù)追求的是“大象元形"的境界，在“空"與“無(wú)形"中給觀者留下無(wú)盡的想象空間，創(chuàng)造出象外之境。（摘編白寇馨月《談中國(guó)面的造型與造境》）材料二：自古以來(lái)詩(shī)與畫(huà)之間有看千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，蘇軾對(duì)王維的評(píng)述：“觀摩詁之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，曲中有詩(shī)?！痹?shī)借助于文字的表述，而畫(huà)利用構(gòu)圖來(lái)表達(dá)。詩(shī)與畠?cè)诓纳裆鲜窍嗤ǖ?，在意境上也是相互雙契的。富麗的語(yǔ)言可以為我們描攀一個(gè)“畫(huà)境”，清麗的語(yǔ)祠可以為我們營(yíng)造一片“詩(shī)境”。中國(guó)的山水詩(shī)歷來(lái)就注重畫(huà)意的營(yíng)造，如大小謝（南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)與其弟謝惠連）的描攀自然，以形似取勝，以及王維“詩(shī)中有曲，畫(huà)中有詩(shī)"的境界。唐朝詩(shī)人齊己的詠物詩(shī)《早梅》：“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)，"詩(shī)人以清麗的語(yǔ)言，含蘊(yùn)的筆觸，刻畫(huà)了梅花傲寒的品性，素雅的風(fēng)韻，弁以此寄托自己的意志與情櫬。詩(shī)中將早梅描寫(xiě)得清潤(rùn)素救，抒情含蓄雋永，作者早年曾熱心于仕祿，有著雄心抱負(fù)，然科舉失利，才華不為賞識(shí)，故常有懷才不遇之感，詩(shī)中語(yǔ)言清潤(rùn)平淡，無(wú)雕琢之痕；突出早梅不畏嚴(yán)寒、傲然獨(dú)立的個(gè)性，營(yíng)造了一種高遠(yuǎn)的境界，蘊(yùn)意十分豐富?！耙狻迸c“象"應(yīng)。"情"與“景”合，營(yíng)造了美的藝術(shù)境界，詩(shī)的意境美同樣在柳宗元的山水詩(shī)中呈“詩(shī)畫(huà)相通"之勢(shì)，其早期《漁翁》《江雪》等詩(shī)歌，是歷來(lái)西家所表現(xiàn)的主題，而柳州時(shí)期的山水詩(shī)，更是憑視覺(jué)語(yǔ)言凸現(xiàn)柳州山水所特有的質(zhì)感，喚起我們豐富的想象，組成一幅幅生動(dòng)圖畫(huà)，突破語(yǔ)言局限，顯示語(yǔ)言的畫(huà)意色彩，柳宗元的“詩(shī)境"亦如“畫(huà)境”，他的山水詩(shī)很少色彩鮮明和精心構(gòu)圖的畫(huà)面，而是透過(guò)一個(gè)個(gè)鮮明意象，營(yíng)造出一種獨(dú)特的氛圍，傳達(dá)特有思想，其重點(diǎn)不在畫(huà)面構(gòu)圖，而是詩(shī)境的營(yíng)造。（摘編自王仁秀《淺談詩(shī)與曲的審美意境》）【小題1】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）要想從本質(zhì)上解決中國(guó)畫(huà)的造型問(wèn)題，應(yīng)該更多地從營(yíng)造畫(huà)面意境入手，而不能只局限于手段方法的創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)的造型和造境不是并行的兩個(gè)概念，造境是造型的發(fā)展階段，它是超越客觀描繪物象形態(tài)的更高境界°每個(gè)古漢字由眾多表意的筆畫(huà)組成，其中空白處給人留下想象的空間，從而形成一種特定的意境，耐人尋味。詩(shī)與畫(huà)在精神上是相通的，即詩(shī)可以借助文字來(lái)描墓畫(huà)境，而畫(huà)則用筆墨和色彩來(lái)表達(dá)詩(shī)境，二者聯(lián)系密切?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）由于中西方在造型上現(xiàn)念不同，這也就解釋了很多繪畫(huà)初學(xué)者在學(xué)習(xí)了寫(xiě)實(shí)性素描之后，就無(wú)法創(chuàng)造出中國(guó)畫(huà)的原因。霍去病墓石雕沒(méi)有過(guò)多的雕琢，留下了很多空白之處，以此凸顯其本身的藝術(shù)價(jià)值，可謂深得造境中留白藝術(shù)的精髓?！扒按迳钛├?，昨夜一枝開(kāi)”，其中“一枝開(kāi)”，既寫(xiě)出早梅耐寒的特性，也寄寓了詩(shī)人傲然不屈之志，畫(huà)境鮮明可感。柳宗元早期的山水詩(shī)畫(huà)境十足，這是因他不重色彩和構(gòu)圖，而是通過(guò)對(duì)意象的刻畫(huà)來(lái)營(yíng)造意境，使詩(shī)畫(huà)達(dá)到和諧統(tǒng)一，【小題3】結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）江憩鳥(niǎo)逾白，山靑花欲燃“——杜甫《絕句二首》鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。一王灣《次北固山下》不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。一李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》【小題4】材料一和材料二的論述角度有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！拘☆}5】材料一中提到“中國(guó)藝術(shù)追求的是，大象無(wú)形，的境界”，作何理解？請(qǐng)從中國(guó)畫(huà)和詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，結(jié)合實(shí)例。談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】A【小題3】A【小題4】①材料一側(cè)重從中國(guó)畫(huà)的造型來(lái)談造境的規(guī)律；材料二側(cè)重從詩(shī)畫(huà)關(guān)系來(lái)談意境的營(yíng)造。②兩則材料，都強(qiáng)調(diào)了意境營(yíng)造的重要性（中國(guó)藝術(shù)意境美的特點(diǎn)）?！拘☆}5】①“大象無(wú)形”在文中是指，在中國(guó)藝術(shù)作品中，追求的不是對(duì)客觀物象的寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)留白等手段，注重對(duì)"無(wú)形"意境的營(yíng)造。例如：在中國(guó)畫(huà)中要表現(xiàn)“水''時(shí)，可以在白紙上通過(guò)畫(huà)蝦，以此營(yíng)造“水”的意境。例如：《琵琶行》中,“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”，表面寫(xiě)環(huán)境寂靜無(wú)聲，只見(jiàn)一輪明月，但實(shí)際上這是曲終的留白，突出了琵琶女的演奏效果?！窘馕觥俊拘☆}1】本題考査學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“其中空白處給人留下想象的空間，從而形成一種特定的意境”錯(cuò)誤。原文“線以外的空白處與線所形成的，象'是對(duì)'意'的追求，呈現(xiàn)出一種意境"，形成意境的不只是“空白處故選C。【小題2】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“由于中西方在造型上現(xiàn)念不同，這也就解釋了很多繪畫(huà)初學(xué)者在學(xué)習(xí)了寫(xiě)實(shí)性素描之后，就無(wú)法創(chuàng)造出中國(guó)畫(huà)的原因"錯(cuò)誤。原文''初學(xué)繪畫(huà)的學(xué)生在學(xué)習(xí)了寫(xiě)實(shí)性素描之后，再學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)會(huì)產(chǎn)生一些困感，在創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)時(shí)仍釆用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛柙煨头椒?，?chuàng)作的作品不倫不類，缺乏中國(guó)特色”可知，因果不當(dāng)，且"無(wú)法創(chuàng)造出中國(guó)畫(huà)''表述絕對(duì)。故選A?！拘☆}3】本題考査學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“江獸鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃''句意：江水碧波浩蕩，襯托水鳥(niǎo)雪白羽毛，山巒郁郁蒼蒼，紅花相映，便要燃燒。’‘江水,,“山巒紅花,，構(gòu)成一幅和諧生動(dòng)的畫(huà)面一氏，哆書(shū)何處達(dá)？舊雁洛陽(yáng)邊”句意：家書(shū)既已寄岀，會(huì)被送往何處？希望北歸大雁，送到洛陽(yáng)之邊。此句傳達(dá)出思人懷鄉(xiāng)之情。C.“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”句意：我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。此句蘊(yùn)含著豐富的哲理：觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。D.“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”句意：好像抽出寶刀去砍流水一樣，水不但沒(méi)有被斬?cái)?，反而流得更湍急了。我舉起酒杯痛飲，本想借酒消去煩憂，結(jié)果反倒愁上加愁。此句傳達(dá)出愁思之深之濃。綜上所述，只有的詩(shī)句A畫(huà)面感最為強(qiáng)烈，詩(shī)與畫(huà)結(jié)合得最為充分。故選A?！拘☆}4】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。原文“要想解決中國(guó)畫(huà)的造型問(wèn)題，除了要釆用一定的造型手段、方法，還要更新造型觀念。中國(guó)畫(huà)不論III水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)還是人物畫(huà)，在造型方面的探索都不是為了最大限度地接近自然、模擬自然，而是建立一個(gè)有趣味的形式，來(lái)構(gòu)造一個(gè)畫(huà)外之境”可知，材料一側(cè)重從中國(guó)畫(huà)的造型來(lái)談造境的規(guī)律。原文"詩(shī)與畫(huà)在材神上是相通的，在意境上也是相互默契的。富麗的語(yǔ)言可以為我們描摹一個(gè)'畫(huà)境'，清麗的語(yǔ)詞可以為我們營(yíng)造一片'詩(shī)境中國(guó)的山水詩(shī)歷來(lái)就注重畫(huà)意的營(yíng)造，如大小謝（南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)與其弟謝惠連）的描摹自然，以形似取勝，以及王維，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)'的境界''可知，材料二側(cè)重從詩(shī)畫(huà)關(guān)系來(lái)談意境的營(yíng)造。從兩則材料的出處也可以看出兩則材料同時(shí)談意境營(yíng)造的問(wèn)題?！拘☆}5】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和聯(lián)系實(shí)際舉例分析的能力。原文“畫(huà)家在創(chuàng)作中關(guān)注，空，與，實(shí)，之間關(guān)系的同時(shí)，更重視，空，的價(jià)值，一般通過(guò)留白藝術(shù)手法營(yíng)造畫(huà)而意境'“'中國(guó)藝術(shù)的造境，體現(xiàn)為給畫(huà)注重留白，雕型注重在材料的模糊處、未雕鑿處展現(xiàn)材料質(zhì)地本身的美。無(wú)用乃大用，無(wú)形乃大形，中國(guó)藝術(shù)追求的是，大象無(wú)形'的境界，在，空'與'無(wú)形'中給觀者留下無(wú)盡的想象空間，創(chuàng)造出象外之境”可知，在中國(guó)藝術(shù)作品中，追求的不是對(duì)客觀物象的寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)留白等手段，注重對(duì)“無(wú)形”意境的營(yíng)造。原文“唐朝詩(shī)人齊己的詠物詩(shī)《早梅》：'萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)，’詩(shī)人以清麗的語(yǔ)言，含蘊(yùn)的筆觸，刻畫(huà)了梅花傲寒的品性，素雅的風(fēng)韻.并以此寄托自己的意志與情愫”是針對(duì)詩(shī)句列舉出來(lái)的事例，學(xué)生可從學(xué)過(guò)的詩(shī)歌中比如：《琵琶行》中,“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白",表面寫(xiě)環(huán)境寂靜無(wú)聲，只見(jiàn)一輪明月，但實(shí)際上這是曲終的留白，突出了琵琶女的演奏效果。變式題3鞏固4.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：網(wǎng)文界約定俗成把1998年默認(rèn)為“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年"，依據(jù)兩個(gè)標(biāo)志性事件：我國(guó)第一家大型原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下'’于1998年開(kāi)始公司化運(yùn)營(yíng)，當(dāng)時(shí)頗有影響的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《第一次的親密接觸》也誕生于1998年。這種以文學(xué)高光事件認(rèn)定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起始年的觀點(diǎn)，可稱作“事件起源說(shuō)”。新近出現(xiàn)的另一種觀點(diǎn)可稱作“論壇起源說(shuō)"o1996年8月成立的金席客棧及其開(kāi)啟的“論壇模式”才是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)。理由是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起始點(diǎn)只能是一個(gè)冋絡(luò)原創(chuàng)社區(qū)，而不能是一部作品。金庸客棧是中國(guó)最早以文學(xué)為主題的網(wǎng)絡(luò)論壇，這種“論壇模式"天然具有網(wǎng)絡(luò)基因，即去中心化、網(wǎng)友自由發(fā)帖、多點(diǎn)互動(dòng)等''趣緣社區(qū)”性質(zhì)，具備網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的“動(dòng)力機(jī)制"。被稱作“網(wǎng)上《收獲》”的“榕樹(shù)下”走的仍是投稿、審?fù)?、編發(fā)的傳統(tǒng)文學(xué)路子，算不得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起點(diǎn)：而痞子蔡的《第一次的親密接觸》（1998年）晩于羅森的冋絡(luò)長(zhǎng)篇《風(fēng)姿物語(yǔ)》（1997年），將其算作中國(guó)冋絡(luò)文學(xué)起點(diǎn)更是于實(shí)不符、于理無(wú)據(jù)。如果我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是基于互聯(lián)冋這一媒介載體而“創(chuàng)生"于網(wǎng)絡(luò)的新型文學(xué)，選擇“事實(shí)判斷"而非“價(jià)值判斷”，我們將會(huì)得到一個(gè)簡(jiǎn)單而明確的結(jié)論——中國(guó)的（漢語(yǔ)）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于1991年的美國(guó)，1994年中國(guó)加入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)后才穿越賽博空間而挺進(jìn)中國(guó)本土，并延伸壯大出蔚為壯觀的中國(guó)網(wǎng)文世界。這個(gè)“網(wǎng)生起源說(shuō)"是否更具歷史真實(shí)性與邏輯合理性呢？1991年4月5日，全球第一個(gè)華文網(wǎng)絡(luò)電子刊物《華夏文摘》在美國(guó)創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)布的《太陽(yáng)縱隊(duì)傳說(shuō)》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的一篇漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)散文，該刊物發(fā)表了很多文藝作品。這些作品均出現(xiàn)在“榕樹(shù)下”和"金席客棧"之前，也比《風(fēng)姿物語(yǔ)》和《第一次的親密接觸》要半好幾年！將1991年錨定為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)就將是一個(gè)毋腐置疑的事實(shí)判斷，“冋生起源說(shuō)"無(wú)非陳述了一個(gè)客睨史實(shí)。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)的文學(xué)作品，只要是用漢語(yǔ)（海外稱“華文"）表達(dá)，并且是刊發(fā)于漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（無(wú)論它是網(wǎng)刊、網(wǎng)站、論壇或個(gè)人主頁(yè)），對(duì)于沒(méi)有國(guó)界的“冋絡(luò)地球村”來(lái)說(shuō)，計(jì)較誕生于哪一個(gè)國(guó)家是沒(méi)有意義的?，F(xiàn)在，當(dāng)我們回湖中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“生于北美T成于本土T走向世界”的生長(zhǎng)線時(shí)，以“網(wǎng)生起源說(shuō)”來(lái)錨定它的起點(diǎn)，當(dāng)然不只是為了厘清一個(gè)事實(shí)，或者執(zhí)意將生辰前置而為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)爭(zhēng)得某種榮光，而是為了找準(zhǔn)歷史原點(diǎn)，知道中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“從哪里來(lái)"，義“往哪里去”，廓清這一文學(xué)的正根和主線.，以歷史自覺(jué)而明史簽今，讓未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（摘編可歐陽(yáng)友墳《哪里才是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)？》，《文藝報(bào)》，2021年2月26日）材料二：歐陽(yáng)友權(quán)“生于北美T成于本土T走向世界"的“網(wǎng)生起源說(shuō)"，必須要面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題，其一是“生于北美”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并不是那個(gè)“成于本土并走向世界"的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其二是若將中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)定為1991年在美國(guó)誕生的全球第一個(gè)華文網(wǎng)絡(luò)電子刊物《華夏文摘》，那為什么只有在中國(guó)出現(xiàn)了如此蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)，而引領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)革命的歐美并未生長(zhǎng)出一種有別于印刷時(shí)代文學(xué)工業(yè)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工業(yè)呢？《華夏文摘》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)布《太陽(yáng)縱隊(duì)傳說(shuō)》，但在該支標(biāo)注有“本文轉(zhuǎn)載自《今天問(wèn)》文學(xué)雜志1990年第2期"。顯然，海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在時(shí)間上雖是最平，但仍是把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作一個(gè)新的便捷的傳播渠道，在內(nèi)容創(chuàng)作上并未顯.示出充分的“網(wǎng)絡(luò)性”。包括《華夏文摘》在內(nèi)的海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與今日作為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體的商業(yè)文學(xué)網(wǎng)站和超長(zhǎng)篇類型小說(shuō)弁無(wú)直接的親緣關(guān)系，中間沒(méi)有形成一個(gè)“演進(jìn)的鏈條”。這一鏈條的起始點(diǎn)正是金腐客棧。其實(shí)，細(xì)察“網(wǎng)生起源說(shuō)”的“網(wǎng)生”，最后導(dǎo)向的就是以金席客棧為代表的中國(guó)冋絡(luò)文學(xué)的論壇模式。計(jì)較中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生在哪一個(gè)國(guó)家是有重大意義的，不僅直接影響到在“網(wǎng)絡(luò)地球村”里中國(guó)的位置和意義，更關(guān)乎中國(guó)文學(xué)和中華文明能夠?yàn)槿祟惞餐w提供怎樣的特殊價(jià)值。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠走向世界，靠的正是雖然經(jīng)受國(guó)際流行文藝洗禮，但“生于本土也成于本土”的超長(zhǎng)篇類型小說(shuō)。（摘編自邵燕君《再論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的源頭是金席客桟一兼應(yīng)歐陽(yáng)友權(quán)“風(fēng)生起源說(shuō)"》，《文藝報(bào)》，2021年05月12日）材料三：目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的緣起大致有三種觀點(diǎn)：站點(diǎn)說(shuō)、作家作品說(shuō)、現(xiàn)象說(shuō)?！罢军c(diǎn)說(shuō)”相對(duì)簡(jiǎn)單，誰(shuí)建站最平自然那里就是發(fā)端之地?！白骷易髌氛f(shuō)"則包含兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從北美留學(xué)生通過(guò)電子郵件傳遞文學(xué)作品算起，可以追溯到1989年。199144月，少君在中文電子周刊《華夏文摘》上發(fā)表短爲(wèi)小說(shuō)《奮斗與平等》，被認(rèn)為是華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開(kāi)篇之作。而中國(guó)冋絡(luò)小說(shuō)的肇始者被認(rèn)為是羅森于1997年8月開(kāi)始連載的《風(fēng)姿物語(yǔ)》。黃易創(chuàng)作于1988年的《破碎虛空》即初現(xiàn)了玄幻武俠題材的奇幻瑰麗之美。我個(gè)人主張的是“現(xiàn)象說(shuō)"。這由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身特點(diǎn)所決定的，即草根寫(xiě)作、大眾參與、社會(huì)關(guān)注三者合一方為起始。我贊同一種說(shuō)法，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是多源頭的，所有早期對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有過(guò)貢獻(xiàn)的平臺(tái)，個(gè)人領(lǐng)跑者（包括海外留學(xué)生），乃至西幻、日漫都是源頭的一部分，但起始年還是應(yīng)該以重要現(xiàn)象作為依據(jù)，《第一次的親密接觸》不只是一部作品，還是一個(gè)重要文化現(xiàn)象。若是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)丈學(xué)做一句話湖源的諾，順序應(yīng)該是這樣的：北美留學(xué)生郵件和論壇+少君——黃易+《風(fēng)姿物語(yǔ)》——《第一次的親密接觸》+榕樹(shù)下文學(xué)冋，1998年瓜熟蒂落鐘聲響起，一個(gè)時(shí)代新的文學(xué)坐標(biāo)由此建立。（摘編自馬季《一個(gè)時(shí)代的文學(xué)坐標(biāo)——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)緣起之我見(jiàn)》，《文藝報(bào)》，2021年5月12日）【小題11下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）“論壇起源說(shuō)”認(rèn)為金庸客棧及其開(kāi)啟的“論壇模式”才是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中的“演進(jìn)的鏈條'‘起始點(diǎn)正是金庸客棧?！短?yáng)縱隊(duì)傳說(shuō)》標(biāo)注有“轉(zhuǎn)載自《今天問(wèn)》文學(xué)雜志1990年第2期”，這說(shuō)明其創(chuàng)作仍是傳統(tǒng)文學(xué)路子，網(wǎng)絡(luò)僅是一個(gè)新的便捷的傳播渠道。按照“網(wǎng)生起源說(shuō)”、“現(xiàn)象說(shuō)”、“多源頭”說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源頭產(chǎn)生于“北美"，這沒(méi)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，只是不能解釋歐美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工業(yè)存在的現(xiàn)象。以“北美留學(xué)生郵件和論壇+少君”的內(nèi)容對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行溯源，暗含中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“論壇起源說(shuō)"和“多源頭說(shuō)”。【小題2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）以“網(wǎng)生起源說(shuō)”來(lái)錨定中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)，就能知道中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“從哪里來(lái)”，又“往哪里去"，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展就能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠走向世界，靠的是經(jīng)受國(guó)際流行文藝洗禮，“生于本土也成于本土''的作品，這就是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源頭在中國(guó)的原因。如果從“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是多源頭”的角度對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)溯源的話，源頭是北美留學(xué)生郵件，廓清這一文學(xué)正根，關(guān)乎中華文明的定位。探究中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)緣起，回溯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長(zhǎng)線，目的是把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身特點(diǎn)，提高中國(guó)文學(xué)位置和價(jià)值?！拘☆}3】結(jié)合材料三，下列選項(xiàng)中最能支持“現(xiàn)象說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）1995年8月中國(guó)大陸出現(xiàn)了BBS“水木清華”和1996年8月新浪旗下的“金庸客棧1997年8月，羅森開(kāi)始連載網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)姿物語(yǔ)》，但其在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有成為現(xiàn)象級(jí)作品。1998年，蔡智恒在BBS上連載《第一次的親密接觸》，作品被改編成多種藝術(shù)形式并為眾多網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手效仿。2008年，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》雜志社與中文在線旗下17K小說(shuō)網(wǎng)聯(lián)手舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)“【小題4】簡(jiǎn)析材料一的論證脈絡(luò)。【小題5】材料二反駁了材料一的哪些論斷？并相應(yīng)又提出了怎樣的論斷？【答案】【小題1】C【小題2】D【小題3】C【小題4】首先論證中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“事件起源說(shuō)”、“論壇起源說(shuō)七然后重點(diǎn)論證“網(wǎng)生起源說(shuō)”；最后論證回溯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長(zhǎng)線的意義；讓未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！拘☆}5】①反對(duì)材料一中中國(guó)網(wǎng)絡(luò)生長(zhǎng)線“生于北美-成于本土一走向世界”，認(rèn)為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長(zhǎng)線是“長(zhǎng)于本土也成于本土②反對(duì)材料一"網(wǎng)生起源說(shuō)''中《華夏文摘》是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)，認(rèn)為起始點(diǎn)是金庸客棧。③反對(duì)材料一“計(jì)較其誕生于哪一個(gè)國(guó)家是沒(méi)有意義的認(rèn)為不僅直接影響到在''網(wǎng)絡(luò)地球村'‘里中國(guó)的位置和意義，更關(guān)乎中國(guó)文學(xué)和中華文明能夠?yàn)槿祟惞餐w提供特殊價(jià)值?！窘馕觥俊拘☆}1]本題考査學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“按照，網(wǎng)生起源說(shuō)，、’現(xiàn)象說(shuō)氣’多源頭，說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源頭產(chǎn)生于，北美，，這沒(méi)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)議"分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“我們將會(huì)得到一個(gè)簡(jiǎn)單而明確的結(jié)論——中國(guó)的（漢語(yǔ)）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于1991年的美國(guó)”和第四段“將1991年錨定為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)就將是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)判斷，’網(wǎng)生起源說(shuō)'無(wú)非陳述了一個(gè)客觀史實(shí)"可知，只是按照"網(wǎng)生起源說(shuō)"的一個(gè)推斷，沒(méi)有提到“現(xiàn)象說(shuō)”和“多源頭"；還有“只是不能解釋歐美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工業(yè)存在的現(xiàn)象''分析錯(cuò)誤，文中沒(méi)有提到這個(gè)問(wèn)題，屬于無(wú)中生有。故選C?！拘☆}2】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展就能行穩(wěn)致遠(yuǎn)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一最后一段“廓淸這一文學(xué)的正根和主線，以歷史自覺(jué)而明史鑒今，讓未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)”可知，應(yīng)是“讓未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)"，而不是"就能行穩(wěn)致遠(yuǎn)"，未然說(shuō)成了己然?！斑@就是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源頭在中國(guó)的原因”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二最后一段“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠走向世界，靠的正是雖然經(jīng)受國(guó)際流行文藝洗禮，但'生于本土也成于本土'的超長(zhǎng)篇類型小說(shuō)”可知，沒(méi)有明確“是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源頭在中國(guó)的原因"，屬于強(qiáng)加因果。“如果從源頭是北美留學(xué)生郵件，廓清這一文學(xué)正根，關(guān)乎中華文明的定位”分折錯(cuò)誤，依據(jù)材料三最后一段“若是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做一句話溯源的話，順序應(yīng)該是這樣的：北美留學(xué)生郵件和論壇+少君——黃易+《風(fēng)姿物語(yǔ)》——《第一次的親密接觸》+榕樹(shù)下文學(xué)網(wǎng)”可知，源頭應(yīng)是“北美留學(xué)生郵件和論壇+少君"，屬于以偏概全。故選D?！拘☆}3】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)材料三第三段“我個(gè)人主張的是，現(xiàn)象說(shuō)，。這由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身特點(diǎn)所決定的，即草根寫(xiě)作、大眾參與、社會(huì)關(guān)注三者合一方為起始”可知，“現(xiàn)象說(shuō)''的三個(gè)特點(diǎn)是：草根寫(xiě)作、大眾參與、社會(huì)關(guān)注?！八厩迦A”和“金庸客?！敝环稀艾F(xiàn)象說(shuō)”的一個(gè)特點(diǎn)，即草根寫(xiě)作。“《風(fēng)姿物語(yǔ)》并沒(méi)有成為現(xiàn)象級(jí)作品”只符合“現(xiàn)象說(shuō)”的一個(gè)特點(diǎn)，即草根寫(xiě)作。“蔡智恒連載《第一次的親密接觸》”是草根寫(xiě)作；“作品被改編成多種藝術(shù)形式”是大眾參與；“并為眾多網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手效仿”是社會(huì)關(guān)注。符合“現(xiàn)象說(shuō)”的三個(gè)特點(diǎn)。舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)屬于社會(huì)關(guān)注。故選C?！拘☆}4】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。（1） 第一段主要論述了以文學(xué)高光事件認(rèn)定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起始年的觀點(diǎn)，可稱作''事件起源說(shuō)"；（2） 第二段主要論述了“論壇起源說(shuō)”，說(shuō)明1996年8月成立的金庸客棧及其開(kāi)啟的“論壇模式"才是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)，并具體解釋其理由；（3） 第三段重點(diǎn)提出概念“網(wǎng)生起源說(shuō)"，提出是否更具歷史真實(shí)性與邏輯合理性呢這個(gè)問(wèn)題，第四段具體分析解決了這個(gè)問(wèn)題：（4）第五段和第六段重點(diǎn)論述了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“生于北美T成于本土-走向世界”的生長(zhǎng)線的意義所并指出在廓清文學(xué)的正根和主線，以歷史自覺(jué)而明史鑒今，讓未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！拘☆}5】木題考査學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力“（1） 依據(jù)材料一最后一段"現(xiàn)在，當(dāng)我們回湖中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)'生于北美一成于本土一走向世界，的生長(zhǎng)線時(shí)，以，網(wǎng)生起源說(shuō)，來(lái)錨定它的起點(diǎn)，當(dāng)然不只是為了厘清一個(gè)事實(shí)”可知，材料一的觀點(diǎn)是“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)'生于北美一成于本土-走向世界依據(jù)材料二最后一段“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠走向世界，靠的正是雖然經(jīng)受國(guó)際流行文藝洗禮，但，生于本土也成于本土”的超長(zhǎng)篇類型小說(shuō)”，可知，材料二的觀點(diǎn)是“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠走向世界，是生于本土也成于本土"，對(duì)材料一進(jìn)行了反駁。（2） 依據(jù)材料一第二段“新近出現(xiàn)的另一種觀，點(diǎn)可稱作，論壇起源說(shuō)\1996年8月成立的金庸客棧及其開(kāi)啟的'論壇模式'才是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)'‘和第四段“1991年4月53,全球第一個(gè)華文網(wǎng)絡(luò)電子刊物《華夏文摘》在美國(guó)創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)布的《太陽(yáng)縱隊(duì)傳說(shuō)》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的一篇漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)散文，該刊物發(fā)表了很多文藝作品"可知，其觀點(diǎn)是1996年8月成立的金庸客棧及其開(kāi)啟的“論壇模式”才是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)，并且認(rèn)為全球第一個(gè)華文網(wǎng)絡(luò)電子刊物《華夏文摘》在美國(guó)創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)布的《太陽(yáng)縱隊(duì)傳說(shuō)》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的一篇漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)散文。依據(jù)材料二第一段“歐陽(yáng)友權(quán)"生于北美-成于本土-走向世界''的'網(wǎng)生起源說(shuō)'，必須要面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題，其一是'生于北美'的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并不是那個(gè)'成于本土并走向世界'的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其二是若將中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)定為1991年在美國(guó)誕生的全球第一個(gè)華文網(wǎng)絡(luò)電子刊物《華夏文摘》，那為什么只有在中國(guó)出現(xiàn)了如此蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)"可知，指出“生于北美"的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并不是那個(gè)“成于本土并走向世界"的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這就否定了材料一中“網(wǎng)生起源說(shuō)"中《華夏文摘》是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)。（3） 依據(jù)材料一第五段“對(duì)于沒(méi)有國(guó)界的，網(wǎng)絡(luò)地球村，來(lái)說(shuō)，計(jì)較誕生于哪一個(gè)國(guó)家是沒(méi)有意義的"可知，對(duì)于沒(méi)有國(guó)界的''網(wǎng)絡(luò)地球村"來(lái)說(shuō)，不應(yīng)計(jì)較誕生哪個(gè)國(guó)家。依據(jù)材料二最后一段“計(jì)較中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生在哪一個(gè)國(guó)家是有重大意義的，不僅直接影響到在，網(wǎng)絡(luò)地球村，里中國(guó)的位置和意義，更關(guān)乎中國(guó)文學(xué)和中華文明能夠?yàn)槿祟惞餐w提供怎樣的特殊價(jià)值"可知，材料二則認(rèn)為應(yīng)計(jì)較中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生在哪一個(gè)國(guó)家，不僅直接影響到在“網(wǎng)絡(luò)地球村”里中國(guó)的位置和意義，更關(guān)乎中國(guó)文學(xué)和中華文明能夠?yàn)槿祟惞餐w提供怎樣的特殊價(jià)值。變式題4鞏固5.閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：西方也劇的觀念與中國(guó)戒.曲的觀念，是迥然有別的°古希臘亞里士多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫(xiě)下了著名的《詩(shī)學(xué)》。他說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的皋仿。"悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒(méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有性格，仍然不失為悲劇”。中國(guó)的戒曲理論，無(wú)論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無(wú)不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分遍。西方的殘劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖遇真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái)：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能.平穩(wěn)地滑動(dòng) 】、船要十二個(gè)人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，揺槽時(shí)里面的水便會(huì)動(dòng)蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！蔽枧_(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國(guó)的戲西注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有''地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫(xiě)道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過(guò)膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒(méi)有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲,獲得名聲。"中西舞臺(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)“事件過(guò)程”的偷窺者或目擊者。在殘劇的劇場(chǎng)里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場(chǎng)，他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知"了就不再進(jìn)劇場(chǎng)。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒(méi)有偏愛(ài)的回頭客。中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戒，與其說(shuō)看戲曲故事，不如說(shuō)看演員能力。老練的觀眾常常不以戒曲故事作為看戒的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲.的選擇。中國(guó)戲.曲劇場(chǎng)中，名演員的折孑殘劇目中最能表現(xiàn)由演技的片斷）專場(chǎng)往往比完差的我.曲故事演出更能吸引人“重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年：老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳：女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戒劇聞所未聞，不敢想象的。（摘編自陳偉《中國(guó)戲.曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：淸初畫(huà)家笆重光在他的《畫(huà)筌》里一段論畫(huà)面空冋的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戻，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。"中國(guó)舞臺(tái)表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說(shuō)得好：“戲.曲的布景是在演員的身上。"演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不寄要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)"，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣"，排除了累贅的布景，可使“元景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真"，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美"，因“虛”得“實(shí)"?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國(guó)的演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。（柄編自宗白華《美學(xué)散步-中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》）【小題1】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）斯坦尼斯拉夫斯基要求演員變成角色，就是為了舞臺(tái)逼真，讓演員的表演更符合劇情的客觀真實(shí)性。不同于西方戲劇，中國(guó)戲曲的逼真是通過(guò)演員表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。西方戲劇由于觀眾大多以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的，如果“知"了就不再進(jìn)劇場(chǎng)，所以沒(méi)有回頭客。D.古希臘的亞里士多徳寫(xiě)的對(duì)戲劇進(jìn)行理論總結(jié)的名著《詩(shī)學(xué)》，一脈相承。與后來(lái)的西方戲劇理論【小題2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()中國(guó)的戲曲是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。老練的中國(guó)觀眾看戲，主要是為了欣賞演員的演技。名演員的折子戲?qū)?chǎng)往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置布景，為的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流?！懂?huà)筌》里關(guān)于畫(huà)面空間的理論，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)上空間處理的方式相通，這說(shuō)明中國(guó)戲曲理論受到了中國(guó)繪畫(huà)理論的啟發(fā)?！拘☆}3】結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()白雪陽(yáng)春都妙句，高山流水自知音。數(shù)聲唱出千秋事，雙手招來(lái)百萬(wàn)兵。借虛事指點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人。三五步行遍天下，六七人百萬(wàn)雄兵?！拘☆}4]請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證過(guò)程中采用了哪些論證方法？【小題5】德國(guó)戲劇改革家布萊希特在導(dǎo)演《大膽媽媽和她的孩子們》時(shí)，在舞臺(tái)二表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈。布萊希特為什么這樣處理？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)他的做法的理解?！敬鸢浮俊拘☆}1]C【小題2】B【小題3】D【小題4](1)對(duì)比論證，如“西方的戲劇注重情節(jié) .....演員的演出力圖逼真”“中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求"等，把西方的戲劇和中國(guó)戲曲對(duì)情節(jié)的要求進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出了兩者戲曲的不同。引用論證，如“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿"，闡述悲劇的內(nèi)涵。舉例論證，如“他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái) .....舞臺(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受”，挙蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)的細(xì)節(jié)處理，表明“戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真"。【小題5】①是為改革西方的戲劇表演的需要，學(xué)習(xí)借鑒了中國(guó)戲曲。西方戲劇舞臺(tái)強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)，但受舞臺(tái)的限制。中國(guó)戲曲舞臺(tái)能夠運(yùn)用程式和手法來(lái)表現(xiàn)無(wú)限時(shí)空。【解析】【小題1]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“所以沒(méi)有回頭客”錯(cuò)，原文是“西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒(méi)有偏愛(ài)的回頭客",可見(jiàn)還是有偏愛(ài)的回頭客。故選C?！拘☆}2】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！芭c客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)”錯(cuò)，根據(jù)原文“但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西，無(wú)中生有，地表現(xiàn)給觀眾看”，可見(jiàn)是“無(wú)中生有'‘地表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)情境。因此與客觀現(xiàn)實(shí)是有關(guān)系的?！爸袊?guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置布景”錯(cuò)，原文是“中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景，“中國(guó)戲曲理論受到了中國(guó)繪畫(huà)理論的啟發(fā)”錯(cuò)，沒(méi)有依據(jù)。原文只是說(shuō)“清初畫(huà)家笆重光在他的《畫(huà)筌》里一段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：’空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境，”，這句話強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)戲曲理論與繪畫(huà)理論的相通之處，不能看出“中國(guó)戲曲理論受到了中國(guó)繪畫(huà)理論的啟發(fā)故選Bo【小題3】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。說(shuō)的是表演的唱腔之美，表現(xiàn)音樂(lè)效果，使用比喻修辭，化虛為實(shí)，但并非舞臺(tái)空間。這是民間關(guān)于皮影戲的總結(jié)描述，形容表演形式靈活多樣，都是表演時(shí)的虛實(shí)相生，即表演效果，并非舞臺(tái)空間。用歷史來(lái)教育現(xiàn)在的人，就是以史為鑒，說(shuō)的也是表演的認(rèn)知功能或作用，不屬于舞臺(tái)空間。抓住“三五步”“天下”“七八人”“百萬(wàn)兵”等關(guān)鍵信息，就可■以判斷這是一個(gè)夸張的虛擬化場(chǎng)景。描寫(xiě)戲臺(tái)情況，屬于舞臺(tái)空間。故選D?！拘☆}4】本題考査學(xué)生分析論證方法的能力?！拔鞣綉騽〉挠^念與中國(guó)戲曲的觀念，是迥然有別的”“西方的戲劇注?重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真”“中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求"，運(yùn)用對(duì)比論證，把中西方的戲劇對(duì)情節(jié)的要求進(jìn)行對(duì)比，全面展示兩者的不同特點(diǎn)。"西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)'事件過(guò)程'的偷窺者或目擊者"“中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說(shuō)看戲曲故事，不如說(shuō)看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇"，把中西方看戲劇觀眾的心態(tài)進(jìn)行對(duì)比，表明中方戲劇追求表現(xiàn)力等。“古希臘亞里士多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫(xiě)下了著名的《詩(shī)學(xué)》。他說(shuō)：’悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿'"，運(yùn)用引用論證，引用亞里士多徳的名言，闡述悲劇的內(nèi)涵。“最重要的是情節(jié)，即事件的安排悲劇中沒(méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有性格，仍然 不失為悲劇"，引用名言，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的重要性?！疤K聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演岀中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái)舞臺(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和増減的情節(jié)讓觀眾接受"，運(yùn) 用舉例論證，舉排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)處理威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái)的例子，表明“戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真“如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫(xiě)道：’他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過(guò)膝的小槳觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種 姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲'"，運(yùn)用舉例論證，寫(xiě)布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求【小題5】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一“西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖退真”“船下要裝小輪子“小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)"可知，西方的戲劇表涓強(qiáng)調(diào)客 觀真實(shí)，因此舞臺(tái)的布置要完全符合劇本的要求，但是這就導(dǎo)致西方戲劇極大地受到舞臺(tái)的限制。由“戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹彷現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西，無(wú)中生有'地表現(xiàn)給觀眾看”“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過(guò)膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒(méi)有小舟 .....觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲”可知，中國(guó)的戲劇注重真實(shí)，但是可以“無(wú)中生有”'‘虛實(shí)相生"，能夠運(yùn)用程式和手法來(lái)表現(xiàn)無(wú)限時(shí)空。因此，德國(guó)戲劇改革家布菜希特“在舞臺(tái)上表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈”，無(wú)疑是為改革西方的戲劇表演的需要，借鑒了中國(guó)戲劇的表演理論、程式。變式題5提升6.閱讀下面的文字，完成小題。材料一:《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語(yǔ)言是生活語(yǔ)言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語(yǔ)言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國(guó)府回來(lái)”至“一面題郵著腳兒去了”,一千八百多字，卻寫(xiě)了四個(gè)人：賈蕓的舅免卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語(yǔ)言也符合各自的身份和性絡(luò)?！耙煌氩枰矤?zhēng)，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語(yǔ)言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁矗〗鸸茏拥粼诰镱^，有你的只是有你的。"這是金釧的語(yǔ)言，反映她因受寶玉的賞愛(ài)而心悅意肯、別無(wú)他慮的心態(tài)?！?呦呦鹿鳴，荷葉浮萍'，小的不敢撒謊"。這是李貴的語(yǔ)言，反映他護(hù)送寶玉讀書(shū)，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書(shū)，只是從旁聽(tīng)聞的狀況?！都t樓夢(mèng)》里最能言善語(yǔ)的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、騰月幾人。林黛玉慈心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心：紅玉伶牙俐齒，如簧百嚥；鷹月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢(shì)猛氣說(shuō)。作者對(duì)這四個(gè)人的語(yǔ)言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》在古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中確已成為“絕唱”，這是無(wú)腐爭(zhēng)議的，但它還是一首不用韻的詩(shī)。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里有許多詩(shī)，而且它從開(kāi)頭至八十回的敘述，乜都有詩(shī)的素質(zhì)，它的敘述與詩(shī)是交融的，是一體“詩(shī)是什么？是好情，好咨怒哀樂(lè)&種&樣?的情而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢(mèng)》確有這種抒情性的特點(diǎn)。（摘編自;馬其篇《（紅樓夢(mèng)）的語(yǔ)言魅力》）材料二：《紅樓夢(mèng)》主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子見(jiàn)纏綿，革命家見(jiàn)排滿持自傳說(shuō)、索引說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子凡，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開(kāi)爲(wèi)作者就借空空道人說(shuō)出，即“大旨談情"?！都t樓夢(mèng)》可稱為“言情小說(shuō)"，但與現(xiàn)代意義的“言情小說(shuō)"不同。我們可以從“情"字來(lái)賞析《紅樓芬》的主題思想：第一層，是將“情”理解為愛(ài)情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫(xiě)寶黛愛(ài)情的書(shū)。若如此看待紅樓，可謂未窺門(mén)徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為閨閣立傳、女兒正名。劉替《老殘游記》言：雪芹之大病深悲，乃是為“千灶”一哭，為“萬(wàn)艷"同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我柄牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問(wèn)玉訓(xùn)兒燙著沒(méi)有。齡官畫(huà)薔，天降大而，他只顧提醒齡官“快避雨去罷"，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來(lái)探，卻只啜不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界借寫(xiě)寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人"。這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮"反據(jù)要津，《紅樓夢(mèng)》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住"，回府后便尋歡作樂(lè)。而寶玉形象是對(duì)“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反抗，寶玉就是代表，實(shí)則大謬，寶玉蔑祝的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精俺，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己