《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518

《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518-WORD格式--試題-范文典范--指導(dǎo)事例DD、社會(huì)性、亞里士多德（D））D）C）D、智慧教育《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參照答案 （2015-1）一、單項(xiàng)選擇題1、美學(xué)作為一門學(xué)科是由德國(guó)哲學(xué)家（C）初次提出來(lái)的，他自己也所以被稱為“美學(xué)之父”。A、康德 B、阿多諾C、鮑姆嘉通 D、黑格爾2、柏拉圖在其美學(xué)名著（A）中，明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。A、《大希庇阿斯篇》B、《理想國(guó)》C、《判斷力批評(píng)》D、《走向科學(xué)的美學(xué)》3、人們?cè)谶M(jìn)行詳細(xì)的審美活動(dòng)時(shí)，常常不經(jīng)理性剖析就能掌握住美的特質(zhì)，這反應(yīng)了美感的（A）。A、直覺(jué)性 B、感情性 C、邏輯性TOC\o"1-5"\h\z4、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和睦”的美學(xué)家是 （A）A、畢達(dá)哥拉斯 B、蘇格拉底 C、柏拉圖 D5、在西方美學(xué)史上，真實(shí)嚴(yán)格地差別了美感和快感的美學(xué)家是A、德謨克利特 B、休謨C、博克D、康德6、弗洛伊德的精神剖析學(xué)對(duì)美學(xué)的突出貢獻(xiàn)是（ BA、把美的本責(zé)問(wèn)題的商討引入到人的主觀精神世界B、揭開(kāi)了心理無(wú)心識(shí)這一重要領(lǐng)域C、發(fā)現(xiàn)了人的心理構(gòu)造D、描繪了人的審美心理體制7、標(biāo)記著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式成立的美學(xué)著作是（A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》 B、維柯《新科學(xué)》C、鮑姆加登《美學(xué)》 D 、黑格爾《美學(xué)》8、美育之所以能起到耳濡目染的作用，主要因?yàn)樗牵ˋ、人生教育 B、思想教育 C、感情教育9、我國(guó)第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（A、王國(guó)維 B、蔡元培 C、魯迅 D、毛澤東10、美育的最后目的是（ D）A、培育人的審美能力 B、培育人的創(chuàng)新能力C、凈化感情陶冶心靈D、培育全面發(fā)展的人?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案20151811、叔本華說(shuō)："國(guó)王和乞丐從窗口看斜陽(yáng)，二者都能夠感覺(jué)到美"。這是在重申（B）A、美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)B、美的廣泛性和超功利性C、審美是純粹的知性活動(dòng)D、審美與社會(huì)地位絕不相關(guān)12、美感產(chǎn)生于（D）A、游戲B、模仿C、巫術(shù)D、社會(huì)實(shí)踐13、“愛(ài)美是人的本性”的說(shuō)法出自（ C）A、席勒B、柏拉圖C、亞里士多德D、尼采14、俗語(yǔ)說(shuō)“對(duì)牛撫琴”，它說(shuō)明美感的形成依靠于（B）1--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-D、靈性B）、黑格爾 D、席勒A、D、靈性B）、黑格爾 D、席勒A、狄德羅B 、車爾尼雪夫斯基 CB）AB）A、馬克思B席勒C、康德D、亞里斯多德17、本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家A、柏拉圖 B、黑格爾 C、鮑姆加登D、賀拉斯18、古典派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是重申 （B）A、表現(xiàn) B、再現(xiàn)C、抽象D、和睦19、最重要的審美門路是（D）人、自然 B、社會(huì)C、人生D、藝術(shù)20、魯迅曾說(shuō)，他的鄉(xiāng)村老家討老婆時(shí)，其實(shí)不要什么杏臉柳腰的佳人，而是更喜愛(ài)那些神色紅潤(rùn)、體格強(qiáng)健的婦女。這表示，在審美上擁有（A、時(shí)代性差別B、階級(jí)性差別C、個(gè)人性差別D、民族性差別21、“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)了然審美現(xiàn)象擁有 （A）A、歷史性B、民族性C、階級(jí)性D、地區(qū)性22、托馬斯?阿奎那以為： “事物其實(shí)不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)。 ”這一看法表示，作者理解美的角度是 （A）A、客觀事物自己的屬性 B 、人的主觀情意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D、人類的審美需要23、原始時(shí)代的打獵民族固然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝修。這一現(xiàn)象說(shuō)明（C）A、美取決于人的主觀情意狀態(tài) B 、美在移情C、美依存于人們的生活實(shí)踐 D 、美取決于距離24、車斯托威爾指出：" 假如不是月亮、太陽(yáng)和星星真的照射著天空，我們決不會(huì)被絢爛的晨暉、安靜的夕陽(yáng)或許閃耀著光芒的神奇的夜所激動(dòng)。 "這段話所針對(duì)的美論是A、美在理念 B、美在移情 C 、美在關(guān)系 D、美在圓滿25、在說(shuō)明"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中 "這一現(xiàn)象時(shí)，最合理的解說(shuō)是A、美在無(wú)心識(shí) B 、美在快樂(lè) C、美在距離 D、美在形式26、錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無(wú)痕有味 ”的比方，說(shuō)的是審美中的（D）A、感知 B、表象C、感情D、理解《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518"。這里的"樂(lè)"，表現(xiàn)了美育的"。這里的"樂(lè)"，表現(xiàn)了美育的D、邏輯性欲辨已忘言”。這指的是(B)A、審美(B)A、形象性B、歡樂(lè)性C、獨(dú)創(chuàng)性28、陶淵明以為，賞識(shí)自然美景時(shí)“其中有真意，的非功利性B、審美的非自覺(jué)性C、審美的具象性 D、審美的個(gè)性29、“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主假如A、直覺(jué)B、通感C、想象D、表象30、托馬斯?阿奎那以為：“事物其實(shí)不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)?-專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-它是美的與善的才為我們所愛(ài)?！边@一看法表示，作者理解美的角度是 （A）A、客觀事物自己的屬性 B 、人的主觀情意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D、人類的審美需要31、從動(dòng)物的快感覺(jué)人的美感進(jìn)化歷程的根本前提是（ B）A、以模擬動(dòng)物為美 B 、工具的制造和使用C、對(duì)先人動(dòng)物形象的討厭 —D—、性的選擇工填空題1、畢達(dá)哥拉斯以為美是客觀規(guī)律；蘇格拉底以為美是客觀目的；柏拉圖以為美是客觀理念。2、康德美學(xué)重點(diǎn)美詞： “超功利”、“非看法”、“無(wú)目的”和“主觀廣泛性”3、科學(xué)、、宗教、藝術(shù)，還有道德，是人類不齊心理活動(dòng)的對(duì)應(yīng)物，知足的是人類不同的精神需求?？茖W(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求圣。4、康德把美學(xué)的基本問(wèn)題從“美是什么”變?yōu)榱恕皩徝朗鞘裁础?。5、西方美學(xué)研究大概經(jīng)歷了著三個(gè)發(fā)展階段：①—哲學(xué)_；②—心理學(xué)_；③—藝術(shù)學(xué) 。6、美和丑都是審美的，美的問(wèn)題和丑的問(wèn)題也都是美學(xué)識(shí)題，美和丑以外，還有一個(gè)“非審美”。7、美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是 1750年此后的事。當(dāng)時(shí)，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登第一版了第一本叫《美學(xué)》的書。8、克羅齊美學(xué)看法就是“審美即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)建” 一 一。9、從畢達(dá)哥拉斯起，西方美學(xué)基本問(wèn)題是“美是什么”。在康德那邊，美學(xué)的基本問(wèn)題是“審美是什么”。而在黑格爾這里，則變?yōu)榱恕八囆g(shù)是什么”，美的研究也變?yōu)榱怂囆g(shù)的研究。10、18世紀(jì)法國(guó)財(cái)產(chǎn)階級(jí)啟發(fā)思想家狄德羅以為：美是關(guān)系。此關(guān)系的含義有三：①事物自己各部分所構(gòu)成的關(guān)系，實(shí)在的美；②事物與它物的關(guān)系，見(jiàn)到的美；③人的想象關(guān)系，虛假關(guān)系，想象的美和虛假的美。上“美學(xué)之父”鮑姆嘉通以為，人類心理活動(dòng)分紅知、情、意三個(gè)部分，其中知 是理性認(rèn)識(shí)，已由邏輯學(xué)來(lái)研究，意 是道德活動(dòng)，已由倫理學(xué)來(lái)研究，情 屬于感性認(rèn)識(shí)的部分，應(yīng)當(dāng)由美學(xué)來(lái)研究。12、構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)要素是 色彩 、形體 、聲音。13、美育的典型方法包含感興、 協(xié)調(diào) 、激勵(lì)、啟悟?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案20151814、表演藝術(shù)的審美特點(diǎn)是 抒懷性和表演性，過(guò)程性 和流動(dòng)性，節(jié)奏感和韻律美。15、中國(guó)先秦美學(xué)的歷史起點(diǎn)是 老子的美學(xué)思想，先秦道家美學(xué)的集大成者是莊子。16、從我國(guó)美學(xué)研究的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向來(lái)看， 美學(xué)研究的對(duì)象不是單調(diào)的，而是多元的，具體說(shuō)來(lái)應(yīng)包含美、審美、藝術(shù)和審美教育四個(gè)擁有內(nèi)在聯(lián)系的部分。三、名詞解說(shuō)1、審美心理距離說(shuō)：①心理距離說(shuō)是由英國(guó)的愛(ài)德華?布洛本世紀(jì)提出的；②以為人在審美時(shí)應(yīng)在心理上與對(duì)象保持一種適量的、非功利的、非適用的距離。2、丑：①否認(rèn)性的價(jià)值，令人憎惡、唾棄、討厭；②違反自己發(fā)展規(guī)律，有礙3--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-人生；③形式紛亂，不可以怡人。3、崇敬：①崇敬的對(duì)象經(jīng)過(guò)感性形態(tài)表現(xiàn)出粗暴廣博的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量， 或宏偉的氣概等； ②讓人的心靈遇到激烈的震驚， 惹起仰慕和贊美的情懷;③提高和擴(kuò)大人的精神境地。4、審美需要：是人的一種高級(jí)社會(huì)需要，是一種驅(qū)動(dòng)審美活動(dòng)得以發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因?？墒且?yàn)槊恳粋€(gè)人的個(gè)體條件和生活環(huán)境不同， 他們的審美需要常常是不同樣的。5、寓教于樂(lè)：①古羅馬賀拉斯提出。②把美育當(dāng)作娛樂(lè)與道德教育的一致。③要求文藝擁有魅力，經(jīng)過(guò)感人給人以教益。6、美學(xué)研究的對(duì)象： ①以藝術(shù)為主要研究對(duì)象；②經(jīng)過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；③研究各樣審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審盛情識(shí)、審美范圍和美學(xué)思想。四、簡(jiǎn)答題1、美學(xué)的基本問(wèn)題是什么？答：美是什么，就是美學(xué)的基本問(wèn)題。古希臘，是西方文化的源泉。人類最早提出這個(gè)問(wèn)題是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。古希臘古羅馬美學(xué)，也是西方美學(xué)史的第一個(gè)歷史階段。“美是什么”，就是美學(xué)的種子，美學(xué)的根。2、柏拉圖說(shuō)“美是難的”，你如何理解？答：“美是難的"即美難以界定。其原由第一在于美的對(duì)象的復(fù)雜性，形式無(wú)量多樣，內(nèi)容變化多端；其次是人的復(fù)雜性，表現(xiàn)為人的價(jià)值的多元化，沒(méi)法對(duì)人的本質(zhì)做界定；再次是人的審美的變化性，對(duì)同一客體不同人不憐憫境會(huì)有不同的審美評(píng)論。3、審佳人生觀有何基本內(nèi)容？為何說(shuō)在美的問(wèn)題上要以人生為本？答：（1）審佳人生觀的基本內(nèi)容：①人生的意識(shí)。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種存心識(shí)的自由的生活。②人生的反省和后悔。以藝術(shù)家的精神心胸對(duì)人生有所反省和后悔，創(chuàng)建出更加理想的、帶有廣泛性的生活。③人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2）在美的問(wèn)題上以人生為本，這是因?yàn)椋孩倜缹W(xué)研究的根本越來(lái)越在于提高整個(gè)人生的境地； ②人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面睜開(kāi)的程度， 在很大的意義上受制于人的自下而上情況和生活方式等諸多要素； ③以人生為本、并融入創(chuàng)建論的做法，有其巨大的理論合理性。4、美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神相貌？答：（1）從生理的喜悅和快感，轉(zhuǎn)移到心理的安適和歡樂(lè)； （2）從個(gè)別性的感覺(jué)和形象，轉(zhuǎn)移到廣泛性的觀照和深思； （3）從功利性的據(jù)有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案2015185、美育的任務(wù)是什么？實(shí)行美育的門路有那些？答：美育的任務(wù)：（1）培育正確的審雅觀（2）培育審美的敏感（3）培育創(chuàng)建美的能力（4）塑造完滿的人品；實(shí)行美育的門路是多種多樣的，歸納來(lái)說(shuō)，主要有：家庭美育，學(xué)校美育，社會(huì)美育等門路。6、什么是移情美學(xué)移情就是在審美活動(dòng)中主體將感情答：把移情說(shuō)發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)的美學(xué)理論的人是立普斯。移情就是在審美活動(dòng)中主體將感情移入對(duì)象進(jìn)而體驗(yàn)到物我同一的心理過(guò)程。移情也就是把主體的感情--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-“移入”對(duì)象。移情學(xué)派以為，審美本質(zhì)上就是一個(gè)移情的過(guò)程。 在這個(gè)過(guò)程中，主體在不知不覺(jué)中將主體的感情“移入”對(duì)象，結(jié)果就使自我變?yōu)榱藢?duì)象，對(duì)象變?yōu)榱俗晕?。這時(shí)，我們就會(huì)感覺(jué)這個(gè)對(duì)象是美的，而這樣一種“主客默契，物我同一”的境地，也就是審美的境地。一個(gè)對(duì)象美不美，很大程度上取決于我們的感情態(tài)度。對(duì)象的形式是移情的條件。最重要的唯恐仍是主體的態(tài)度。五、闡述題1、試述中國(guó)美學(xué)中“境界”這一看法。重點(diǎn)：（一）、境界的形成與發(fā)展： “境界”最早出現(xiàn)于盛唐詩(shī)人王昌齡的 《詩(shī)格》；晚唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》 描繪了各樣境界的意在言外的旨趣； 宋朝詩(shī)歌尊崇風(fēng)格平庸、意味不盡的藝術(shù)形象，本質(zhì)上是對(duì)境界的詳細(xì)描繪。宋朝佛教、禪宗興盛，流行以禪喻詩(shī)，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》舉出“妙悟”，標(biāo)舉“羚羊掛角”、“空中之音”，其本質(zhì)即是用禪理直接說(shuō)明詩(shī)歌中的境界理論。王國(guó)維《人間詞話》對(duì)境界理論有重要發(fā)展。（二）、境界的基本內(nèi)涵：〔一〕境界就是人在審美活動(dòng)中，專心靈去觀照外界對(duì)象（包含藝術(shù)形象），在掌握和領(lǐng)悟?qū)ο蟮幕A(chǔ)上，充足睜開(kāi)想像，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域創(chuàng)建出新的意缊和境地。（佛家用語(yǔ)，境，心所攀登的外物；境地，人的自我意識(shí)所達(dá)到的覺(jué)醒境地）?！捕尘辰绲膶徝纼?nèi)涵包含以下四個(gè)層面：（1）、主客一致，（2）、情形交融，（3）、時(shí)空變換，（4）、有無(wú)相生。（三）、境界的審美特點(diǎn)：主客一致、情形交融、時(shí)空變換、有無(wú)相生，在必定意義上可視為境界的基本審美特點(diǎn)。2、莊子學(xué)派是怎么對(duì)待審美的超功利性？莊子學(xué)派以為人的生活要達(dá)到自然無(wú)為的境地。 亦即自由的、 美的境地，就要高出于人世的全部利害得失之上， 到處適應(yīng)自然， 不因?yàn)榈枚鴼g欣， 也不因?yàn)槭Ф瘋?。即令是存亡這樣的大問(wèn)題， 也要把它當(dāng)作是一種自然變化， 不為所動(dòng)。這樣，人就能夠掙脫外物關(guān)于人的約束和支配，達(dá)到象“天地”那樣一種自然無(wú)為的絕對(duì)自由的境地， “備于天地之美”了。莊子學(xué)派對(duì)審美的超功利性的見(jiàn)解， 還表此刻他們對(duì)事物的實(shí)用與無(wú)用的見(jiàn)解上。他們常把美同無(wú)用聯(lián)系到一同， 以為一些事物之所以是美的， 恰好因?yàn)樗菬o(wú)用的。在莊子學(xué)派看來(lái)，一個(gè)東西假如是無(wú)用的，它就高出了功利目的的約束而有了自由，有了美。實(shí)用是同功利相聯(lián)系的，無(wú)用則高出了功利。莊子學(xué)派以無(wú)用為美，也正是以超功利為美?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518“大用”在哪莊子學(xué)派同時(shí)又指出無(wú)用也能夠?qū)嵱?，并且是“大用”（《人間世》）“大用”在哪里?就在于它能夠令人掙脫有限的功利目的的約束，獲取精神的自由和痛快，進(jìn)而有益于人的生命的發(fā)展。3、部分青少年對(duì)“偽娘”現(xiàn)象有很強(qiáng)的審美興趣，你如何對(duì)待這一審美現(xiàn)象？（注意：以下有★的見(jiàn)解僅供參照，詳細(xì)答案，學(xué)員們能夠自由發(fā)揮，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，別拘泥）★當(dāng)下中國(guó)所流行的“偽娘”審美現(xiàn)象折射出后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下花費(fèi)社會(huì)的審雅觀發(fā)生了一些變化，并對(duì)目前轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)審雅觀產(chǎn)生了不容忽略的--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-影響。在“偽娘”審美現(xiàn)象中的審美主體主要為青少年集體， 他們對(duì)“偽娘”現(xiàn)象有很強(qiáng)的審美興趣，并且踴躍投入到對(duì)這一現(xiàn)象的審美活動(dòng)中， 甚至對(duì)其進(jìn)行追捧，其審美心理對(duì)比較過(guò)去來(lái)說(shuō)， 已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。 經(jīng)過(guò)對(duì)“偽娘”現(xiàn)象、“偽娘”審美現(xiàn)象的闡述， 總結(jié)“偽娘”審美現(xiàn)象所折射出的此刻社會(huì)大眾的審美心理，并進(jìn)一步剖析和解說(shuō)現(xiàn)此后現(xiàn)代主義下的社會(huì)審雅觀的嬗變， 是由過(guò)去的傳統(tǒng)、單調(diào)轉(zhuǎn)向此刻的開(kāi)放、包含、多元化。同時(shí)，“偽娘”審美現(xiàn)象也值得我們思慮對(duì)青少年身體審雅觀指引的問(wèn)題， 并能夠提出相應(yīng)的對(duì)策， 關(guān)于積極的一面能夠鼓舞發(fā)展，關(guān)于悲觀的影響則應(yīng)當(dāng)努力防止 ，，★“偽娘成風(fēng)”對(duì)未成年人是有悲觀影響的。 ‘偽娘”是“中性化”的表現(xiàn)。我們倡導(dǎo)“兩性化”，“兩性化”指男女相互學(xué)習(xí)，男性學(xué)習(xí)女性的溫輕柔仔細(xì)，女性也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)男性的英勇和豪邁?！铩皞文铩迸c異裝癖也是不同樣的，主要差別仍是在于他們對(duì)自己的性別認(rèn)知。他們的存在證了然社會(huì)的多元性， 我們對(duì)性偏向、 性別認(rèn)可的多樣性。 社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的少量人持一種寬容的態(tài)度?！锶毡久襟w： “偽娘”流行的背景，是享受時(shí)髦快感的年青男女日漸增加與社會(huì)蒙受能力的提高，即美是能夠超越性其他。“偽娘”心理上是“純爺們兒”★喜好ACG的漫迷：“偽娘”更多的是指有女性美貌的正常男性， 穿上女裝后有很強(qiáng)的“萌”（ACG詞匯，意為“很可愛(ài)的” ）屬性；★他們穿男裝時(shí)仍舊也有陰柔之美；★他們不是從心理上認(rèn)可自己是女生，不過(guò)喜好女性的服飾妝扮而已?！飺Q