浙江高考滿分作文

浙江高考分作文浙高滿作1我是一名用“生活”寫作的作家，雖然完稿的作品不多，但已收獲不少讀者。讀者中有關愛呵護之人，亦有批評指摘之士。身為作家應獨處象牙之塔應俯身傾聽讀者堅持有我”之書。這兩種方式并不矛盾，均是對讀者的尊重。作家一定要俯身傾聽讀者的呼聲。我不是看透世事的得道者是文學寫作規(guī)則的制定者是個初出茅廬的青年作家。年輕，因而缺少生活經(jīng)驗；而身邊的讀者中不乏年長于我之人，正如韓愈所言生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之”“生活”這部大作的走向存在無限可能，也許是成功，也許是失敗，只有善于聽取年長者的建議，才更有可能少走彎路，避開荊棘。我也不能忽視同輩乃至年輕于我，甚至批評我的讀者，他們思維靈活、另辟蹊徑，常能予我以啟發(fā)。但我的“作品”最重要的是堅持“有我”?！坝形摇辈挪恢劣谄降瓱o奇，而能別具一格。一部優(yōu)秀的作品，內(nèi)容不能千篇一律索然無味，更不能東拼西湊抄襲成風。威廉?？思{早年為謀生而創(chuàng)作了大量平淡無奇的懸疑小說人們看完皆忘笑了之至其寫喧嘩與騷動一發(fā)自我”

的意識流代表名作，文學才華才被發(fā)現(xiàn)。由此可見，我的生活需要我的觀點、我的追求。只有堅定了內(nèi)心追逐的方向，才不致被牽著鼻子走，從而淪為碌碌無為之人。正值青春，我的作品需要激情洋溢的勇氣，而非假裝少年老成的通達?！坝形摇辈拍転樽x者提供有厚度的作品。真正優(yōu)秀的作品，帶給讀者的是永恒留存的意義與哲思的人生之作也應當學習之，實踐之。只有在生活中堅持自己正確的想法，不盲聽盲從，才有可能誕生一些閃光點，為他人提供借鑒。我并非圣賢，寫不出什么傳世名篇。但是，平凡之人也可以學習圣賢的精神，或知其不可而為之，為自由民主而奮揚踔厲，如同星辰，照亮身邊幾個人的去路，送去一些精神滋潤“帝王一代帝王，圣賢百帝王。”有一顆向往寫出名著的心，才有可能寫出更好的作品。對待生活中的讀者正如與他們在森林中結伴而行不必完全由他們指路也不必掏出心臟當火把照亮森林只需傾聽他們的意見，也堅定正確的自我認知。是的，俯身傾聽，創(chuàng)“有我”之作，方可成就自己的生活大作，亦為他人的作品送去思索與亮點。浙高滿作2生活是有顏色的“生無所息”是催人奮進的紅，讓人昂首闊步;生有所息”是沁人心智的藍，使人閑適安恬。

“有鳥之于南方之埠，不飛不鳴，是何鳥也“是鳥雖不飛，飛將沖天，雖無鳴，鳴將駭人?！背晒Z與荊莊王之間那無心的對話道出“生有所息的真諦“一鳴驚人這一典故，用不爭的事實告訴了人們只“有息才能更好地開創(chuàng)未來，實現(xiàn)人生的價值?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！鼻脑捳Z夾雜在歷史的風中吹過耳畔“生無所息”是一種執(zhí)著的探索精神，是一種不屈不撓的堅強信念。其實，“生有所息”和“生無所息”只是人們對生活的不同看法而已?！吧鸁o所息”是一種積極進取的人生觀。憑借著巨大的毅力和勇氣，才有了諸如“屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語，韓非囚秦，說難孤憤”這般膾炙人口的歷史佳句。憑著“生無所息”，有了左思閉門謝客十年始成的《三都賦》，有了太史公包羞忍辱而成的“無韻之離騷”的《史記》，有了仲尼厄于陳蔡仍“執(zhí)干柴而舞”的歷史佳話，也便有了中華民族無數(shù)文人的錚錚傲骨和不滅不朽的斗志“生有所息”是一種適可而止的瀟灑。在南陽躬耕聊歌《梁父吟》的諸葛孔明將周身的光華玉韜珠藏，用時光等待著自己的“一鳴驚人”。于是，他成功了，有了那《隆中三策》之曠世駭俗，有了三分天下有其一的蜀漢基業(yè)。憑著它，有了生有所息的陶潛，寄情山水的王維，豁達不羈的李白妻鶴子的林和靖……歷史上的文人們用自己的方式表達了

“生有所息的理解對于一個國家來說生有所息“生無所息”的關系更能體現(xiàn)。國逢亂世初定，便有了“與民休息”的無為而逢盛世，便有了“生生不息”的繁榮景象。中國正以東方巨龍的姿態(tài)立于世人面前華民族正面臨著偉大復興。在當今，國人應當有“生無所息”的態(tài)度奮斗在自己的崗位上，國家應該有“生有所息”的政策，內(nèi)建和諧社會，外創(chuàng)和諧世界。使中華民族快速實現(xiàn)騰飛。歷史在“生無所息”和“生有所息”的選擇中，氤氳出這樣一條真諦：只有處理好兩者關系的人，才稱得上真正的大智慧，只有處理好兩者關系的國家，才能實現(xiàn)民族的崛起。浙高滿作3喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠山黛，畫出女子的婉麗感受太史公筆下暗潮涌動的政權爭奪，爾虞我詐，險象環(huán)生帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風情。正如古人所言言為心聲文如其人不錯的在_中確實能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。大凡在文學界受人敬仰的者都能找到與_配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他

并不是僅從一篇__中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也如此瀟然山水的才子想來也是一位人生的哲學家，他自言“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋一種行胸臆的格調(diào)他的_就是他的內(nèi)心我們能從__感受到作者人格的真才會讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。文學貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點：“心畫心聲總失真__復見為人?！蔽覀兛傉J為的在人格__之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人也許我們需要用一雙聰慧的眼一顆睿智的心去感知。__抒發(fā)人性的途徑，而有時這條道路會被外界因素阻隔，讓我們看不真實__身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人當革命的烈火蔓延整個中國大地時他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物毫無立場的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖

時，所有藝術的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。但不管有什么不同的觀點有一樣是不能否認的文顯其品動人心因為他們能將自己的真當作湯底用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。浙高滿作4上蒼賜人以三書，一曰有字之書，二曰無字之書，三曰心靈之書。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書者可稱書生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書，故世間之人皆為書生也。有字之書，__述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習;仙詞圣書佳句，而后人吟詠之。有字之書，乃作__之見聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文?？追蜃铀洞呵铩?，太史公所著之《史記》，皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書也。傳道義，以詩篇記良辰，此有字書之真諦也。無字之書，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠游名山大川，皆讀無字之書也。無字之書是為行萬里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠渡。于萬化冥合之間，讀自然造物之書。鬼斧神工，最美之書乃天成。無字之書亦是平日生

活，秋風卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時，讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘，最重之書乃人生。心靈之書，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！毙撵`之書包羅萬象，可絕非萬象本身也。康德、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書，而其著述非心靈之書，故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書，而此中玄奧不可言傳。文人以有字之書錄無字之書，圣人以有字之書傳心靈之書學者以無字之書習有字之書，行者以無字之書證心靈之書者以心靈之書衍有字之書哲人以心靈之書明無字之書此三書連環(huán)相扣，缺一不可。書生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。失有字之書，則文明難以傳承發(fā)展無字之書，則學問皆如紙上談兵;心靈之書，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書于人間。是故世人盡能讀此三書，行此三書，傳此三書。故世人皆能成書生也。浙高滿作5

每當我們邁入浩如煙海的圖書館時，眼前的“書山”不時讓我們震驚：在這貫穿古今，兼容中西的著作中，我們怎樣閱讀，閱讀什么?深閱讀，還是淺閱讀，在我們眼中，這些都不重要，我覺得，最重要的，就是用心閱讀，用心體會心閱讀，我們能體驗中華五千年的香韻能品味唐詩宋詞元曲明清小說的清幽和曠達，能體驗李太白那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豪邁，能體驗文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣凜然，更能體驗李清照那“凄凄慘慘戚戚”的憂愁與悲憤。閱讀，每個人都有自己的方法，有的人讀死書，有的人死讀書有的人品其文化內(nèi)涵有的人知“大意有的人淺閱讀，有的人深閱讀，然而不管怎樣閱讀，我們只要用心，便能品出其文墨芳香。五柳先生的閱讀方法也許值得我們借鑒，在這個競爭激烈、快節(jié)奏的社會中我們已經(jīng)沒有太多的時間去閱讀不求甚解已經(jīng)成為大多數(shù)人的步調(diào)但是他也沒有完全地用放任自流的方法去面對閱讀，在閱讀過程中“每有會意，便欣然望食”。無論怎樣，我們要有用心去面對的信心。用心去體驗，用心去品味，我們能體驗出五彩的人生，能品味絢麗的生活。許多飽學之士，英雄豪杰都受書的影響，他們有的瀟灑大方，有的氣宇軒昂，精神飽滿，在無數(shù)人的臉上，洋溢

出的更多是閱讀帶給他們的自信國學大師季羨林飽讀詩書成了一代享譽文壇，兼容百家的大師，他用心體驗了世界，用心品味了古今，使他成為光耀文壇的一顆巨星。在當今世界有很多文壇巨匠和仁人志士他們用閱讀看遍世界，用閱讀了解古今。閱讀也成了一種我們認識世界，了解社會的工具和窗口。每個人都有自己特別的閱讀方式像五柳先生不求甚解那樣，但無論怎樣，要用心去體驗，用心去品味，要用心去尋求書中的真理。用心去閱讀，博覽群書，用心去閱讀，瀟灑走世界，只要我們用心去品味，用心去體驗，那么整個世界都將在我們的眼中用心品味人生，用心體驗閱讀，我們的人生終將輝煌浙高滿作6書者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道?！庇腥苏f，人生須讀有字之書、無字之書、心靈之書三本大書。吾與之也——有字之書為傳承，知識在其中；無字之書為體悟，閱歷在其中；心靈之書為本然，我能讀我，方成大我！少年之時習句讀，或觀古今之言，有字之書為師為友。以文字為媒介，書籍帶著我們走向新的世界，教會我們許多知識，前人的經(jīng)驗與智慧幻的歡笑與淚水我們沉醉助我們成長。

“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”的古訓仍在耳邊。正是有字之書告訴了我們“老魚跳波瘦蛟舞”的詩意，正是有字之書讓我們體味出“天荒地老無人識”的苦澀，有字之書塑造著最初的我們，正如加繆評卡夫卡“他書中的每一頁都強迫我去讀它”，有字之書，有益之書的每一頁也都“強迫”著我們?nèi)ラ喿x。年齡稍長，閱歷增加，經(jīng)歷了若干人若干事，無字之書的書頁也漸漸增加，其中內(nèi)容悲喜自知。無字之書，是閱歷，是經(jīng)驗的積累、情感的積淀，是人生路上經(jīng)過的一個個路牌。它潛移默化地改變我們前進的方向開啟一扇扇不同的門我們自己牽著自己，跟著無字之書的指引。有字之書，無字之書，說到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書，卻是由你而發(fā)，由你守候?！癬_到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！蹦愕男撵`之書，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨立不懼，問心無愧，即為讀懂?？鬃永в陉惒?，問弟子是否行道真的不可為，或說不可為，或說應與世推移，顏回卻說“不容何??？不容然后見君子！”不容何??？讀懂自己的心靈之書，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行致力于其中豈不是人人都“匠人？也正是心靈之書，才能讓人舍生取義，因為它就是我們的“我”！

有字之書以為梯，學山為頂峰為己。無字之書以為舟，破江渡海見真力。心靈之書以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數(shù)，故我能讀我，方成大我！浙高滿作7百年前海寧王先生有讀書三境，而今日吾輩讀書亦有三部，一曰讀書佳文或曰腹中的“有字之書”，正如古人所語“行萬里路讀萬卷書曰包容人情世故善交互無字之書古云“啼笑具不敢，方知做人難”；三曰省悟人何以為人的“心靈之書”，追溯本原，屬“道可道，非常道”的最高境界。讀好這三部書，人生圓滿而無憾，東坡精曉詩書，其文獨步天下，投身官場，形跡天涯，融儒道佛三家于一體，臨終“勉強想便錯了”，一語似是識盡了人生；李叔同少習考據(jù)，青年看破紅塵一襲袈裟亦留下富有哲思的語錄吾輩固然不可為子瞻第二，弘一第二，然而此人物的閱歷精神，可深為習究、模仿。此三本書亦決然不同于王國維的讀書三境。有字、無字、心靈，不僅循序漸進，而且環(huán)環(huán)相扣，甚至循環(huán)往復。不消說我們從《顏氏家訓》《傳習錄》中知曉社交之禮儀、為人之謙敬，或許還領略人生之須臾與永恒之道德的之美不消說從社會大浪

里體悟的本原精神，更促進對有字之書的了解，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語法罷了。而清夜捫心，精神與理想幻滅與虛榮里翻“心靈之書的同時理解更深。因此這三部書不僅是讀書人的書是蕓蕓眾生尋求生命意義的奇書。同時，這三者密不可分。不讀有字之書，則不知禮儀，不識知論，不曉技術，是無異于市井之屠夫，山野之草民；不讀無字之書，則會清高自傲，不可一世，譬如東漢禰衡，北美羅德曼之流，頭腦發(fā)熱，不能善終；不讀心靈之書，則流于世俗，渾噩不知，吾們當中多數(shù)沉溺虛擬世間者當為共鑒。由是觀之，讀此三部實為大義。而社會上出了問題，也可以判斷是哪一部出了問題前日曼徹斯特的一聲爆炸我們不能不懷疑是其人性淪喪，未識心靈之書之緣故；未來我輩踏上社會，則不免多方掣肘，難言是已閱無字之書。書與書之間的衡量、比較、共進，不乏從現(xiàn)實利益出發(fā)，然而此中精義仍是要吾儕以人為本人類共同之精神為參照時以史為鑒人可以知己，觀宇宙可知人心。該作者之三書理論實為精妙頗具博采眾長之特性然吾人知之而不取之，則獨有精妙，無得裨益。因之天下之大，以三部書為始?！靶菅匀f事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時均是夢”，便是此理。浙高滿作8

社會總是會慷慨地給予孩童一份特別的關愛關愛中又無疑雜著些許歆羨：看那些孩子，比起翁嫗，甚至比起我們，他們有明亮的眼，有光潔的皮膚，更有純粹的心靈。單純、柔軟、好奇并敬畏著世界，赤子之心即是如此，其珍貴亦在此。然而這關愛這歆羨恰恰暴露了我們的尷尬與不堪我們的心我們的千回百轉(zhuǎn)計謀頻出的心已不配被喚“赤子之心，亦無法成為孩童的表率。就像赫胥黎所說的少男少女的心靈正在提前硬化”。童心已失，我們自然將走向沉淪。不必費盡心力去找尋什么例證了個的社會就是最好的例證：看著老者的無助，我們的視線是不約而同地彎著的；看著旁人無視信號燈穿梭于車流這中，我們的心腸是硬的人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考是他們不知道為何發(fā)笑以及為什么不再思考?！碑敽振憷柙凇睹利愋率澜纭分袑懴逻@句振聾發(fā)聵之語是否已經(jīng)預料到了物質(zhì)的洪流將不由分說地卷走我們珍貴的純凈的心？他是否想見了失去赤心之心的社會將是一個沒有敬畏而充滿了算計、無聊的沉淪之地？是的，我們?nèi)绱苏湟暫⑼囊约跋窈⑼粯拥募儍舻男撵`，但如此美好而脆弱的東西該如何在社會中這個骯臟的大漩渦中保持獨立？不是人人都像葉芝一樣勇氣說我就要走了”的脫離世俗之語有足夠澄澈的心“無論在車行道還是灰暗的人行道”都能聽到遠方的海浪。葉芝是幸運的，他呵護著自己的

童心，也就守護了一方凈土?？墒钦l會來守護我們的心，來柔化我們的心呢？請先自己行動起來，拂一拂心上的浮塵吧！我不能免俗不敢夸耀臼己的心仍是純凈的所以當我面對我的妹妹看著她像所有孩童一樣直率地向世界發(fā)問并表達臼己的喜怒哀樂；看著她依舊敬良著這個世界，我無疑是慚愧的。我們不需要更多沒有感情的行尸走肉了需要更多試圖去征服一切的狂妄之人了如果無法更改世界的運行軌跡就請守護身邊的童心吧它們的單純與柔軟不設防備卻擁有最好的感化力量，仿佛星星點燈，終會照亮黑暗。童心之貴，貴在其真、其柔、其善。人的成長會失去許多，卻不應失去最本身最純凈的赤子之心像埃斯蒂斯所說們不是要一下子拯救整個世界我們可以伸出手去挽救觸手可及的部分?！蔽以高@赤子之心，可長存你我周圍，更長存于你我心間。浙高滿作9提起“虛擬生活”，想必作為21紀的我們早已不再感到陌生，甚至我們當下的生活每天都與“虛擬”這個詞有著千絲萬縷的聯(lián)系如果說電腦計算機的問世解放了人類生產(chǎn)力那么互聯(lián)的出現(xiàn)，則改變了人類生活方式，將“虛擬”照進“現(xiàn)實”。

現(xiàn)如今們似乎不太可能脫離虛擬互聯(lián)而作為一個不與外界聯(lián)系的獨立個體生活早些年我們習慣于通過各大社交軟件與朋友聯(lián)絡感情通過電子郵件與工作伙伴溝通方案計劃通過上銀行將銀行卡內(nèi)虛擬貨幣進行轉(zhuǎn)賬匯款等等要知道我們之所以能夠做到這些因為虛擬的傳播媒介幫助我們建立起了彼此點對點的聯(lián)系使我們能夠在現(xiàn)實中足不出戶便可完成近些年各種絡購物平臺如雨后春筍般破土而出用戶只需在線上通過圖片和文字介紹的方式選購商品，再通過移動支付平臺付款，系統(tǒng)就會在線下通過快遞的方式將貨品送達用戶手中，實現(xiàn)了“虛擬”與“現(xiàn)實”的無縫對接。然而，在當我們每天享受著“虛擬生活”帶來諸多便利的同時，應該秉持正確價值觀導向，分清“虛擬”與“現(xiàn)實”，更應警惕沉溺于“虛擬世界”中無法自拔，從而迷失自我。對許多青少年而言由于心智發(fā)育還尚未成熟非常容易受到虛擬絡游戲世界的誘惑，全身心地投入虛擬世界中，茶飯不思，既影響了生長發(fā)育又荒廢了學業(yè)。久而久之，他們便已厭倦現(xiàn)實生活，又急于在虛擬世界中找回在現(xiàn)實世界缺失的存在感和成就感此惡性循環(huán)便再也分不“虛擬“現(xiàn)實如不通過積極引導，終將被“虛擬世界”淹沒，到頭來只能是一聲嘆息。綜上所述，“虛擬”和“現(xiàn)實”是相互區(qū)別，但又相互聯(lián)系的我們不可能站在一個時點去評價兩者的好與壞因為我們無

法將兩者完全剝離開去。我們既不能片面地看到“虛擬”帶來的好處也不能“虛擬“現(xiàn)實作為兩個對立面來思考問題。在我個人看來，讓“虛擬”服務于“現(xiàn)實”，讓我們每天生活更加豐富多彩看得更遠使我們對于時間的掌控及利用更上一個臺階，那就是“虛擬”對于“現(xiàn)實”的實際意義。浙高滿作10虛擬，一種模仿現(xiàn)實的姿態(tài)，訴說著超越現(xiàn)實的夢想，卻不敢回過頭來，直面現(xiàn)實。的確，虛擬可以創(chuàng)造出一種新現(xiàn)實。關上等，戴上“眼鏡”，你就可以置身各個具