初中語文九年級語文魚我所欲也教案

-.z語文版教案系列：?魚我所欲也?教學(xué)設(shè)計1[教材分析]：

?魚我所欲也?選自?孟子·告子上?。孟子主*人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心〞喪失，就在道德方面具備“仁義理智〞。本文從這種理論出發(fā)，說明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主*。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要區(qū)分義和利．不要失去“本心〞。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。表達了?孟子?散文的藝術(shù)特點。

本文議論性很強，其論證方法的運用是教學(xué)中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義〞的道德主*，理解本文邏輯嚴密、設(shè)喻巧妙的特點，體會排比、比照等修辭的表達效果。

本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。

[教學(xué)目標]：

知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴大文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主*，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

能力目標

1．強化朗讀訓(xùn)練、品味?孟子?散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反比照或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

[教學(xué)重點]：

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

[教學(xué)難點]：理解“失其本心〞中“本心〞的內(nèi)涵，辨析“失其本心〞與“舍生取義〞的關(guān)系，把握本文的主旨。

[教學(xué)方法]：1．誦讀法2．質(zhì)疑法

3．鑒賞法

[教具準備]：多媒體

[課時安排]：2課時

[教學(xué)過程]：

第一課時

[教學(xué)要點]

資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入新課：

生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，則幾千年前的古人是如何對待這些問題的呢?請走進?魚我所欲也?尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)?魚我所欲也?，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主*。

二、資料助讀：

1．“性善論〞的要點：

(1)“善〞是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無有不善。水無有不下。〞

(2)人有四種“本心〞：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)*即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。〞

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。〞

(4)本性也需要“養(yǎng)〞?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。〞

2．?禮記·檀弓?中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!〞揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。〞從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知：

1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

2．請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。

可以從讀音準確、節(jié)奏清楚、重音清晰、流暢自然等方面評價。

3．教師點評。

字音：

(1)不為茍得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèiwéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音，

(1)如使／人之所欲／莫甚于生

(2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不可以已乎

4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。

6．請學(xué)生概括本文大意

明確：人在進展選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心〞。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意：

1．你問我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名答復(fù)，也可自由答復(fù)。

2．生問師答

對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

(1)指出以下句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也

萬鐘則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與

鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉

(3)翻譯以下句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

選假設(shè)干名同學(xué)答復(fù)

明確：(1)“辟〞通“避〞，躲避。

“辯〞通“辨〞，區(qū)分。

“得〞通“德〞，恩惠，這里是感謝之意。

“與〞通“歟〞，語氣詞。

“鄉(xiāng)〞通“向〞，從前。

(2)是：這種；這種做法。

為：寧愿；為了；承受。

而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。

于：比；對。

(3)①采用*種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用*種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯承受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意承受。

③(可是有的人)見了“萬鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就承受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文：

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。

3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，

；

，

。

，

。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；

，

，

。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

，

.由是則生而有不用也。是故

，

。

呼爾而與之，

；

，

。

鄉(xiāng)為身死而不受，

；

，今為妻妾之奉為之；

，

；

是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4．學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè)：

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文構(gòu)造提綱。

[課后反思]：

19、魚我所欲也

[備課時間]：

[授課時間]：

[教材分析]：

?魚我所欲也?選自?孟子·告子上?。孟子主*人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心〞喪失，就在道德方面具備“仁義理智〞。本文從這種理論出發(fā)，說明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主*。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要區(qū)分義和利．不要失去“本心〞。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。表達了?孟子?散文的藝術(shù)特點。

本文議論性很強，其論證方法的運用是教學(xué)中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義〞的道德主*，理解本文邏輯嚴密、設(shè)喻巧妙的特點，體會排比、比照等修辭的表達效果。

本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。

[教學(xué)目標]：

知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴大文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主*，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

能力目標

1．強化朗讀訓(xùn)練、品味?孟子?散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反比照或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

[教學(xué)重點]：

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

[教學(xué)難點]：理解“失其本心〞中“本心〞的內(nèi)涵，辨析“失其本心〞與“舍生取義〞的關(guān)系，把握本文的主旨。

[教學(xué)方法]：1．誦讀法2．質(zhì)疑法3．鑒賞法

[教具準備]：多媒體

[課時安排]：2課時

[教學(xué)過程]：

第二課時

[教學(xué)要點]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味?孟?散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。

[教學(xué)步驟]

一、師生齊背課文：

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)：

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。〞這個論點是由“魚〞和“熊掌〞的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚〞與“熊掌〞是人人皆知的美味，而“熊掌〞是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者符合情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生〞與“義〞的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義〞，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟〞之心，即“羞惡之心〞；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義〞的原則。

(2)這種“羞惡之心〞是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食〞，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而承受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義〞，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、比照、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問題有：

①“此之謂失其本心〞中“本心〞具體指什么?這與“舍生取義〞有何聯(lián)系?

②本文分兩段，構(gòu)造上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

師生討論。明確：①“本心〞具體指“羞惡之心〞，“義〞產(chǎn)生于“羞惡之心〞，有“羞惡之心〞，才會按“義〞的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心〞賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義〞承受“萬鐘〞的故事講的是失去“本心〞的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也〞應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心〞和保有“本心〞的重要性。能做到“舍生取義〞是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義〞而受“萬鐘〞，則失掉了“本心〞，這種行為是應(yīng)該停頓的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。〞

(?四書章句集注?)

這段概括主旨的話是比擬恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析?孟子?散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論，明確：

本文主要運用了比喻、比照、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌〞是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹〞也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不符合禮義也寧死不食，從而證明了“義〞重于“生〞，突出了主題。

比照。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作比照，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食〞與“不辯禮義而受萬鐘〞作比照，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力：

1．如何評價?魚我所欲也?一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利〞的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義〞的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心〞，有明顯的局限性。

隨著時代的開展，“義〞的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義〞是指社會公義，“利〞指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子〞這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個比擬傲慢的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。〞孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘〞的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益?！傲x〞作為一種道德規(guī)*，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰〞的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

五、課堂小結(jié)：

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主*，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟?魚我所欲也?，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)：

請以“義與利〞為話題寫一篇文章，500字左右。語文版教案系列：?魚我所欲也?教學(xué)設(shè)計2教學(xué)目的：

知識：1.積累文言詞語

能力：2.準確、明白的翻譯文句

3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，比照鮮明,說理透辟的論證方法

德育：4.認識孟子“舍生取義〞思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學(xué)課時：2課時

教學(xué)內(nèi)容及步驟

第一課時

一、導(dǎo)入

1、作者作品簡介

孟子〔約前372—前289〕名軻，字子輿，鄒〔今**鄒縣〕人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟〞并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭劇烈的戰(zhàn)國中期，政治上主*“法先王〞。在孔子的“仁〞學(xué)根底上，提出了系統(tǒng)的“仁政〞學(xué)說，主*行“仁政〞以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公*丑等著書立說。其言論和行動的記載，保存在?孟子?一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充分，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又沉著不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、題解

孟子主*人性是善的，他認為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心〞喪失，就在道德方面具備“仁義禮智〞。本文就是從這種理論出發(fā)，說明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義〞的主*。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他比照了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要區(qū)分義和利，不要失去“本心〞。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。表達了?孟子?一書的文筆特點。

二、正課

1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2．請學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

[所欲]

“所〞動詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西〞。

[得兼]

同時得到

【有甚于】比……更重要

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生〞的意思。

【惡】wu4，厭惡，與“欲〞相反。

【患】禍害，災(zāi)難。

【使】假設(shè)，假使。下文“使〞義同?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪?

【由是】按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

【非獨】不僅僅。

【勿喪】不喪失〔其本心〕

3．齊讀全段。

4．請學(xué)生概括本段大意，即分析引論局部，說出本文的中心論點是什么.

明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義〞。

5．提問：文章開頭寫“魚〞和“熊掌〞有什么作用.

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義〞的中心論點。

6．提問：“所欲有甚于生者〞“所欲〞可以指哪些事情.

討論并歸納：這里的“所欲〞應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建立，為了別人的安危等。

7．提問：“所惡有甚于死者〞“所惡〞可以指哪些事情.

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡〞應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

8．提問：“故患有所不辟〞“患〞指什么.

討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。

9．提問：“非獨賢者有是心“是心〞指什么.

討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善

心。

10．分析本段是如何展開論證的.

本段首先由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也〞，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析說明了為了“義〞〔有甚于生者〕可以“舍生〞〔不為茍得〕，即使死掉〔患有所不避〕，也不做無“義〞的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，則只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者〞的結(jié)論。最后進一步指出，“義〞不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之〞，所以“能勿喪耳〞，而愚者“舍之〞，所以就不再具備了。

第二課時

一．請學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點詞語。

【簞】古代盛飯用的圓竹器。

【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。

【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他〔吃人爾，助詞。

【蹴爾】用腳踐踏著。

【不屑】因輕視而不肯承受，不愿意承受。

【萬鐘】鐘：古代的一種計量器名。六斛〔hú〕四斗為一鐘。萬鐘：指

很厚的俸祿。

【何加】(有〕什么益處。

【奉】奉侍。

【所識窮乏者得我與】所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通

“德〞，恩惠，這里是感謝的意思，動詞。與：通“欽〞，語氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向〞，以前。為，為〔之)全句：從前為了

“禮義〞寧死也不承受。

【今為宮室之美為之】第一個“為〞，Wei4，介詞。第二個“為〞，wei2，動

詞，這里是承受的意思。

【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停頓，放棄。

【本心】天性，天良

二、齊讀第二段。

三．研讀本段、分析以下問題：

1．提問：我們學(xué)過〔談骨氣〕文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮人不承受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

2．提問：〔談骨氣〕中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。〞則“萬鐘則……〞這句話應(yīng)指前面的哪一句.

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

3．提問：為什么高官厚祿誘惑不了.試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能承受。比方說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比方說，出賣國家**得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比方說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

4．提問：文中說得了“萬鐘〞是為了什么.

討論并歸納：為了“宮室之美〞，為了“妻妾之奉〞，為了“所識窮乏者得我〞。

5．提問：作者認為這種作法如何.

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心〞應(yīng)當(dāng)“可以止〞。

6．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人.

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

7．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式一樣，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

〔1〕生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

〔2〕呼爾而與之，行道之人弗受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第〔1〕句意思相反，第〔2〕句意思相近。這些句式使行文流暢，論證

嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

8．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處.

討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

四、小結(jié)

本文說明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義〞的中心論點。他比照了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。語文版教案系列：?魚我所欲也?教學(xué)設(shè)計3

摘要：

本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義〞的關(guān)系，指出“義〞的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義〞，而不能“見利忘義〞。不辨禮義而貪求富貴的行為是缺乏取的。

教學(xué)目的

1．積累文言字詞，品味語言情致。2．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。3．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。教學(xué)重難點1．對語句及中心的理解。2．對論證方法的理解。教學(xué)設(shè)想?魚我所欲也?是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自?孟子?，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進展探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進展文化的熏陶。教學(xué)方法1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最根底的也是最重要的。2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于開展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。教學(xué)時數(shù)2課時教學(xué)步驟第一課時一、導(dǎo)入解題孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今**鄒縣)人。受業(yè)于孔子之*孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公*丑等記其言行，為?孟子?七篇。?孟子?的思想核心是“仁〞、“義〞，是孔子思想的開展。其散文氣勢充分，感情強烈，富于煽動性；善于運用譬喻來陳述事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。?魚我所欲也?一文就較好地表達了這些特點。二、整體感知1．默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。2．請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。4．齊讀全文。5．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進展質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進展交流。6．請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。三、分步品味1．質(zhì)疑及交流。前面我們說過，?孟子?的文章特點是氣勢充分，感情強烈，富于煽動性，有很強的感染力和說服力。通過剛剛的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。則這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取