馬克思主義基本原理概論主觀題題庫

PAGEPAGE20馬克思主義基本原理概論第一章1、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。材料1：泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。材料3：東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生。材料4：恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請回答：（1）材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評述。(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義？（1）材料1，2，3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)在于：材料1和3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。(2)材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于:第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教哲學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的徹底唯物主義一元論的根本要求。2、針對以下材料，并回答有關(guān)問題。材料1：不塞不流，不止不行（摘自韓愈：《原道》）玉不遇砥礪，不可以成器；人不遇窮困挫辱，不可以成德。（摘自《梅峰語錄》卷上）材料2：任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，它將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形，任何一件運(yùn)動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動。（摘自霍布斯：《論物體》，載《十六－十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版）材料3略請回答：（1）分析材料1的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（2）分析材料2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（3）談?wù)勀銓Σ牧?的理解。答：(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭，互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為（對佛教，道教）如果不加以禁止，（儒教）就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為：人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜，動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀點(diǎn)具有形而上學(xué)的性質(zhì)。（3）材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)系起來，使事物處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。3、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。材料1：17世紀(jì)和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和”。愛爾維修說：“物質(zhì)不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解圍那些微一切形體所固有的特性的稽核?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料2：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，x射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了?！瘪R赫主義者抓住這一點(diǎn)論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消滅了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3：列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說，迄今我們認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的惟一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識之外?！闭埢卮穑海?）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？有什么局限性？（2）材料2種所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)展同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合列寧的觀點(diǎn)，簡述唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說。答：(1)材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。〔1分〕它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性;〔1分〕割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性;經(jīng)受不住唯心主義的攻擊?！?分〕(2)材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向?！?分〕唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)攻擊唯物主義。〔1分〕(3)材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，〔1分〕克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯(cuò)誤和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系?！?分〕哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，具有絕對性?！?分〕自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。〔1分〕4、結(jié)合材料回答問題。材料1：霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然的。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞詞語”，是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性?！浴妒耸兰o(jì)法國哲學(xué)》材料2：畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。材料3：黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是絕對觀念發(fā)展的兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)在于從偶然中去認(rèn)識必然性。請回答：（1）材料1和材料2哲學(xué)觀點(diǎn)各有什么錯(cuò)誤？（2）材料3理論的合理處和錯(cuò)誤是什么？答：唯物辯證法認(rèn)為：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢，偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。(1)材料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識或無知造成的。唯物辯證法認(rèn)為，沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的。形而上學(xué)的機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性，只能導(dǎo)致神學(xué)目的論。材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化決不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。(2)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是其貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，這是其錯(cuò)誤所在。5、結(jié)合材料回答問題。材料1：馬克思說：人在“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”——《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001版，第208頁。列寧指出：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！薄读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第183頁。材料2：西方專家曾經(jīng)斷言中國是一個(gè)“貧油國”，以李四光為代表的我國地質(zhì)學(xué)家總結(jié)了世界找油經(jīng)驗(yàn)，分析了我國的地質(zhì)條件，揭示了我國地質(zhì)條件下成油的規(guī)律，斷定中國有豐富的油藏。他們踏遍了祖國的平原和荒漠，航行了渤、黃、東、南海，在海陸新生代上下第三系地層中找到了石油和天然氣，此后，我們有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行勘探，相繼開發(fā)出大慶油田等高產(chǎn)油田，甩掉了“貧油國”的帽子。材料3：1875年的一天，亞歷山大·貝爾和他的助手沃森分別在兩個(gè)房間配合做一項(xiàng)試驗(yàn)，由于機(jī)件發(fā)生故障，沃森看管的發(fā)報(bào)機(jī)上的一塊鐵片在電磁鐵前不停地振動。這一振動產(chǎn)生了波動的電流沿著導(dǎo)線傳播，使鄰室的一塊鐵片產(chǎn)生了同樣的振動，振動發(fā)出的微弱聲音被亞歷山大·貝爾聽到了，1875年6月貝爾和沃森利用電磁感應(yīng)原理，試制出世界上第一部傳遞聲音的機(jī)器磁電電話機(jī)，1876年在美國投入使用，早在1876年以前，已有不少科學(xué)家從理論上對這種通信方式作了說明。請回答：1）上述材料說明了什么問題？（2）系統(tǒng)表述上述材料揭示的哲學(xué)理論。答：（1）上述材料揭示了意識的作用，可以超越特定時(shí)空的限制。

（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識的能動作用主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。人的活動的整個(gè)過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動的方式和步驟，即計(jì)劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識反映事物的外部現(xiàn)象，而且能對感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動地創(chuàng)造。意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測。

第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。第二章1、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。安全是核電發(fā)展的前提和最高原則，從五里島和切爾若貝利核事故的傷痛，到日本福島核泄漏的陰霾，一次次引發(fā)全球?qū)穗姲踩母叨汝P(guān)注和重視。各國依據(jù)核電發(fā)展的客觀規(guī)律和特殊要求，不斷反思核電安全標(biāo)準(zhǔn)，檢查核電安全建設(shè)，完善核電安全措施與技術(shù)體系，推動核電安全日臻完善。聯(lián)系材料，從認(rèn)識論角度，說明人類在發(fā)展核電過程中應(yīng)怎樣確保安全。答：（1）一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。各國依據(jù)核電發(fā)展的客觀規(guī)律和特殊要求來制定安全標(biāo)準(zhǔn)等就體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)。（2）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。各國不僅制定了核電安全標(biāo)準(zhǔn)等，還在以后的使用中不斷對其修正。（3）認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界時(shí)人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。人們在認(rèn)識世界，也在努力改造世界。材料中，人們認(rèn)識到核電帶來的傷害，對其作出了相應(yīng)的措施來進(jìn)行避免。體現(xiàn)了人們把認(rèn)識世界與改造世界相結(jié)合起來了。①把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。在發(fā)展核電過程中，人類應(yīng)依據(jù)核電發(fā)展的客觀規(guī)律和特殊要求，從安全標(biāo)準(zhǔn)、安全建設(shè)、安全措施、技術(shù)體系等方面充分發(fā)揮主觀能動性，確保核電安全。（4分）②正確處理實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。在推動核電發(fā)展和應(yīng)對核事故過程中，人類應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化和發(fā)展對核電安全的認(rèn)識，運(yùn)用對核電本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，指導(dǎo)核電建設(shè)，使核電安全日臻完善。（6分）2、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。光明日報(bào)評論員文章指出：我們黨作為馬克思主義政黨，歷來把理論創(chuàng)新看做永葆自己生機(jī)活力的根本，而理論創(chuàng)新是在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化過程中實(shí)現(xiàn)的。改革開放30年來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)立了鄧小平理論。在世紀(jì)之交，面對新的形勢和任務(wù)，以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國人民在建設(shè)有中國特色社會主義偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，它推動了中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)和黨的偉大工程的進(jìn)一步發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，是推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的科學(xué)綱領(lǐng)和理論指南。(1)請從辯證唯物主義的角度，說明中國共產(chǎn)黨不斷堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新的原因。(2)有人認(rèn)為：“認(rèn)識的最終目的是追求放之四海而皆準(zhǔn)的終極真理”。試對此觀點(diǎn)加以評析。答：(1）①物質(zhì)與意識存在辯證關(guān)系，物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用。要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。理論只有與不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際相符合，才能真正發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)作用。（2分）②世界上的一切事物都處在變化發(fā)展中，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對絕對靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)，破除思想僵化，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，使理論隨著時(shí)代、社會的發(fā)展而發(fā)展，不斷創(chuàng)新。（2分）3、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年，國有大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。答:這種觀點(diǎn)是片面的，不符合實(shí)際的。（1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的真確認(rèn)識。首先，從認(rèn)識的廣度上來說，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理都會受到人類實(shí)踐水平的范圍以及能力的限制，它只能是對無限物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一反面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。從認(rèn)識的深度上來說，真理也是有待深化的。材料中，‘‘文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)”這種觀點(diǎn)就體現(xiàn)出了人們對于認(rèn)識的局限性。（2）從認(rèn)識的具體性原理出發(fā)，真理是發(fā)展的、具體的，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的，“我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)”體現(xiàn)了二者的相對性；其次，具有相對性的真理和絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?！拔覈涌旖?jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年,國有大多,數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制”體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。真理有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。4、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定是洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。(1)請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析,丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?(2)丁玲對成仿吾認(rèn)識的"轉(zhuǎn)變"過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示答：版本一(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對成仿吾的認(rèn)識缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢必造成她對成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）(2)答:人們要正確認(rèn)識事物必須經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究掌握非富而真實(shí)的感性材料。第二要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程我們的認(rèn)識也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認(rèn)識是否正確最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。版本二(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識包括想象，歸根到底來自實(shí)踐。丁玲對成仿吾的“合理想象”，建立在其既有的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，而不是建立在與成仿吾實(shí)際交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因而發(fā)生了與實(shí)際的偏差。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，既有的理性認(rèn)識，是感性認(rèn)識和“想象”的前提。丁玲對成仿吾的想象源自其既有的理性認(rèn)識，并受其影響。(2)人的認(rèn)識建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識上升到實(shí)踐，并最終由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人的認(rèn)識和實(shí)踐是實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對成仿吾的認(rèn)識，由開始的建立在原有理性認(rèn)識與感性認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實(shí)際交往的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)了對客體的正確認(rèn)識。5、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題。材料1:恩格斯指出：“就一切可能看出，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多?！薄翱茖W(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。”材料2:波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或檢驗(yàn)性。”“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論。由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！辈牧?：正當(dāng)相對論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥龅脑S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄?！闭埢卮穑海?）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么?（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識。（3）參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。答：版本一（1）真理是相對的，我們要用發(fā)展的眼光看待問題。任何真理由于都會受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。（2）恩格斯認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展就是人類不斷糾正人類認(rèn)識的謬誤的一個(gè)過程。真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。波普爾認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是不斷用一種新的更合乎事實(shí)的理論代替原有的理論的過程。體現(xiàn)了真理的相對性。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。版本二（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。

（2）波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個(gè)簡單的否定和不斷證偽的過程。

（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對研究科學(xué)知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯(cuò)誤結(jié)論。6、閱讀下列材料，并回答有關(guān)問題材料1：“生而知之者上也”、“良知良能”、“人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。材料2:“行高于知”、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知也不若行之。學(xué)無于行而止矣”。材料3：“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類之進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！闭埢卮穑?1）材料1、2、3各是什么樣的知行觀？（2）材料2與3的觀點(diǎn)有什么異同？(3)材料4是什么樣的知行觀?其重要意義是什么?【答案要點(diǎn)】(1)材料1是唯心主義的知先行后觀，材料2是唯物主義的行先知后觀。材料3是唯物主義的行先知后、行易知難觀。(2)材料2與3的相同之處都是“先行知后”觀。不同之處在于：材料2是純思辯的觀點(diǎn)；材料3用近代自然科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史和資產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)來解釋知行學(xué)說。3）材料4是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是辯證唯物論的全部知識論，是毛澤東同志在其是毛澤東同志在其是毛澤東同志在其是毛澤東同志在其哲學(xué)著作哲學(xué)著作哲學(xué)著作哲學(xué)著作《實(shí)踐論實(shí)踐論實(shí)踐論實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義中運(yùn)用馬克思主義中運(yùn)用馬克思主義中運(yùn)用馬克思主義，，對中國兩千多年哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭議進(jìn)行了批對中國兩千多年哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭議進(jìn)行了批對中國兩千多年哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭議進(jìn)行了批對中國兩千多年哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭議進(jìn)行了批判的總結(jié)和革命的改造判的總結(jié)和革命的改造判的總結(jié)和革命的改造判的總結(jié)和革命的改造，將其融合到馬克思主義知識論中將其融合到馬克思主義知識論中將其融合到馬克思主義知識論中將其融合到馬克思主義知識論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義知識論步豐富和發(fā)展了馬克思主義知識第三章一、材料l愛爾維修說：“我們在人和人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致。”“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。“造成各個(gè)民族的不幸的，并不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律不完善……法律造成一切”?！氨仨氂刑觳牛拍苡煤梅纱鎵姆伞?，“一些偉大的君主在那里召喚天才，天才則召喚幸福。”“意見支配世界”?！浴妒耸兰o(jì)法國哲學(xué)》材料2物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！择R克思：《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》請運(yùn)用歷史唯物主義的有關(guān)原理，回答下列問題：(1)材料l為什么從“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)出發(fā)卻得出了“意見支配世界”的結(jié)論？(2)結(jié)合材料2，說明馬克思主義對社會歷史觀的基本問題的觀點(diǎn)。(3)請說明材料1和材料2的根本分歧。答：(l)由于愛爾維修把環(huán)境主要?dú)w之為法律，并認(rèn)為能制定完善法律的是天才人物，法律完善與否取決于天才和偉大君主，于是就導(dǎo)致了“意見支配世界”的結(jié)論。.(2)社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，并反作用于社會存在。(3)根本分歧在于社會存在與社會意識誰決定誰。材料l是社會意識決定社會存在的唯心史現(xiàn)，材料2是社會存在決定社會意識的唯物史觀。2、閱讀下列材料：材料l上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著信息化社會的到來，有人以此為理由提出“創(chuàng)造者創(chuàng)造歷史”的“新英雄史觀”。在“新英雄史觀”看來，人類中的少數(shù)，即提出新的生產(chǎn)方式、設(shè)計(jì)新的流通方式、發(fā)明新的消費(fèi)方式、創(chuàng)造新的社會分化或統(tǒng)一模式的人，是歷史的創(chuàng)造者；新的“英雄”是人類中新的文化信息的創(chuàng)造者，其中創(chuàng)立人類的新思想、新觀念的大哲人、大科學(xué)家和大思想家是人類的大“英雄”，而人類中的多數(shù)，即廣大人民群眾不過是行為的模仿者，并不是創(chuàng)造者。材料2黨的十六大報(bào)告指出：最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。黨的十七大報(bào)告再次指出：社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。請回答：(1)材料l思想的錯(cuò)誤傾向是什么？(2)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么觀點(diǎn)？(3)根據(jù)材料2，說明新時(shí)期如何堅(jiān)持以人為本？【答案要點(diǎn)】

(1)材料1否認(rèn)了社會存在決定社會意識關(guān)系的原理；夸大少數(shù)英雄人物的作用，抹

殺了人民群眾對社會歷史發(fā)展的決定作用：不懂得人民群眾創(chuàng)造歷史的作用和杰出人

物的作用是一致的；否定了無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在由資本主義社會到社會主義社會變革中的

歷史作用。

(2)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)。人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。

(3)在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，做到發(fā)展為了人民，、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容。3、以下是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會作用的一組材料：材料1:馬克思曾明確地說“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。材料2:愛因斯坦對科學(xué)技術(shù)的作用作過深刻分析，他認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人”。材料3:技術(shù)悲觀論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”，如人口增長過快、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退等。克服目前存在的“全球問題”的基本途徑就是，減緩或者停止科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，甚至回復(fù)到不要科學(xué)技術(shù)的古代社會甚至原始狀態(tài)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的零增長。材料4:美國著名社會學(xué)家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會歷史發(fā)展中的唯一決定因素，是劃分社會形態(tài)的主要標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段和方法。請回答：（1）材料1和材料2的共同點(diǎn)是什么？（2）比較說明材料3與材料4的觀點(diǎn)的異同。答案要點(diǎn)：（1）材料一和材料二都肯定了科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展中的巨大作用。馬克思把科學(xué)技術(shù)看成是歷史的有力的杠桿，是在歷史上起推動作用的革命力量；愛因斯坦將科學(xué)技術(shù)當(dāng)成是一種強(qiáng)有力的工具。（2）材料三是技術(shù)悲觀論觀點(diǎn)。材料四是技術(shù)樂觀論觀點(diǎn)，二者在本質(zhì)上是一樣的，二者都只是從科學(xué)技術(shù)出發(fā)。二者的表現(xiàn)形式不同，技術(shù)悲觀論把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)，而技術(shù)樂觀論把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)技術(shù)。4、用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：材料1:人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》)材料2:一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)材料3:每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》)請回答：(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的共同點(diǎn)。(2)材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么?(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一?！?分〕(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的?！?分〕材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。第四章1、閱讀下面的材料并回答問題。材料1：美國次貸危機(jī)于2007年4月爆發(fā)，以美國第二大次級房貸公司新世紀(jì)金融公司破產(chǎn)事件為標(biāo)志，由房地產(chǎn)市場蔓延到信貸市場，進(jìn)而演變?yōu)槿蛐越鹑谖C(jī)。危機(jī)發(fā)生以來，對各國金融市場和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響不斷加深，多家金融機(jī)構(gòu)出現(xiàn)巨額虧損甚至倒閉，股市債市劇烈波動。伴隨著油價(jià)大幅上漲，通脹加劇，信貸緊縮，全球經(jīng)濟(jì)陷入衰退的風(fēng)險(xiǎn)日益加大。此次危機(jī)起源于經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)、金融體系最發(fā)達(dá)的美國，從住房抵押貸款證券化肇始，迅速波及世界。材料2：早在1867年，馬克思就指出：“昨天，資產(chǎn)者還被繁榮所陶醉，懷著啟蒙的驕傲，宣稱貨幣是空虛的幻想，只有商品才是貨幣。今天，他們在市場到處叫嚷：只有貨幣才是商品！他們的靈魂渴求貨幣這一唯一的財(cái)富，就像鹿渴求清水一樣?！瘪R克思的《資本論》中指出：“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對消費(fèi)力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?889年，恩格斯也指出：“金融市場也會有自己的危機(jī)，工業(yè)中的直接的紊亂對這種危機(jī)只起從屬的作用，或者甚至根本不起作用?！敝刈x這些論述，可以說明，馬克思主義的基本原理并未過時(shí)，并且有著無比強(qiáng)大的生命力和歷史穿透力。日前法國總統(tǒng)薩科齊被人看到在翻閱馬克思的著作?！顿Y本論》在德國熱銷，有可能會成為今年圣誕節(jié)最佳禮物。連一些原來推崇新自由主義的西方大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家也承認(rèn)，只有馬克思學(xué)說才是對資本主義的最佳解釋。結(jié)合材料1和材料2，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋當(dāng)前的金融海嘯的根本原因。第一題:（課本170）：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的，其爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二。表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。正如馬克思所指出的：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最后原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?、閱讀下面的材料并回答問題材料1:在資本主義社會里，隨著資本積累的增長和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，必然要出現(xiàn)兩種完全對立的趨勢：一方面，資本對勞動力的需求，日益相對地減少，在某些部門或企業(yè)中有時(shí)甚至絕對地減少；而另一方面，勞動力對資本的供給，卻在迅速地增加。其結(jié)果，就不可避免地要造成大批工人失業(yè)，即造成資本主義制度所特有的相對人口過剩。馬克思指出：“資本主義積累會不斷產(chǎn)生出，并且正好是比例于它的力量和數(shù)量，不斷產(chǎn)生出一個(gè)相對的，超過于資本平均價(jià)值增殖需要，從而過剩或者過多的勞動人口?！毕鄬θ丝谶^剩是資本主義制度的產(chǎn)物，是資本主義所特有的人口規(guī)律。馬克思指出：“勞動人口在他們生出資本的積累時(shí)，將會按愈益加大的范圍，生出各種手段，致使他們自己變?yōu)橄鄬Χ嘤嗟娜丝?，這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的一個(gè)人口規(guī)律?！毕鄬^剩人口，不僅是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，而且也是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的條件。這是由于相對過剩人口為資本主義經(jīng)濟(jì)周期性的發(fā)展提供隨時(shí)所需要的勞動力。正是在這個(gè)意義上，馬克思又把相對過剩人口叫做產(chǎn)業(yè)后備軍。——徐禾主編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》材料2:改革開放以來，經(jīng)濟(jì)增長對就業(yè)的促進(jìn)作用比較明顯。從1978年到2005年，GDP總量從3645億元增加到182321億元，我國就業(yè)人數(shù)也由4.01億人增加到7.58億人，增加了3.57億人。但擺在我們面前的事實(shí)是，近年來，當(dāng)中國正在為經(jīng)濟(jì)增長歡呼時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)失業(yè)率也在增長?！笆濉逼陂gGDP年均增長9.5%，年均增加就業(yè)人數(shù)只有748萬人，比“九五”時(shí)期少56萬人。進(jìn)入2006年以后，我國城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)增至約2400萬名，農(nóng)村也有1.5億富余勞動力等待“消化”。從2008年后半年開始，由于受國際金融海嘯的影響，就業(yè)難再次成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我國當(dāng)前就業(yè)工作面臨四大難題：一是就業(yè)供給總量不減，就業(yè)壓力大。二是歷史遺留問題尚未全部消化。國有企業(yè)下崗職工、集體企業(yè)下崗職工，部分困難地區(qū)、困難企業(yè)、困難群眾的就業(yè)問題依然存在；已實(shí)現(xiàn)再就業(yè)的人員，有些還不穩(wěn)定，存在再次失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。三是新就業(yè)矛盾逐步凸顯。主要是高校畢業(yè)生、退役軍人的就業(yè)問題進(jìn)一步突出，農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)和失地農(nóng)民就業(yè)問題同樣需要引起高度重視。四是勞動力素質(zhì)成為不容忽視的問題。——《構(gòu)建社會主義和諧社會專題精解十題》材料3:把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動。——《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會苦干重大問題的決定》材料4:就業(yè)是民生之本，要堅(jiān)持實(shí)施積極的就業(yè)政策，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，完善市場就業(yè)機(jī)制，擴(kuò)大就業(yè)規(guī)模，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略?！妒叽髨?bào)告》請回答：（1）資本主義制度下和社會主義制度下的失業(yè)問題有什么本質(zhì)不同。（2）為什么說高度重視就業(yè)工作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動是貫徹以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。答案（1）從現(xiàn)象上看，資本主義制度下和社會主義制度下都存在失業(yè)問題，但在本質(zhì)上卻是完全不同的。資本主義制度下的失業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是資本積累的一般規(guī)律，根源在于資本主義制度本身，相對人口過剩是資本主義方式不可避免的伴侶，也是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。資本主義生產(chǎn)方式的存在，是無產(chǎn)階級遭受失業(yè)，貧困和饑餓的根本原因。而我國當(dāng)前存在的失業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，是前進(jìn)中的問題，必然能夠在進(jìn)一步的發(fā)展中得到有效的解決，而與社會主義制度本身無關(guān)。社會主義制度下仍然存在失業(yè)，但失業(yè)并不是社會主義生產(chǎn)方式不可避免的伴侶。社會主義“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。”的本質(zhì)為有效解決就業(yè)問題提供了根本保證。當(dāng)然，由于我國人口眾多，勞動就業(yè)壓力大將始終是突出問題，應(yīng)當(dāng)看到解決就業(yè)問題的長期性和艱巨性，必須堅(jiān)持不懈地把解決就業(yè)問題放在突出位置，使人民群眾能夠安居樂業(yè)。

（2）就業(yè)是民生之本，安居樂業(yè)是人民群眾的基本利益和基本要求，促進(jìn)和增加就業(yè)關(guān)系到改革發(fā)展穩(wěn)定的大局和人民生活水平的提高。以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，人民共享發(fā)展成果，不斷滿足人民多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此高度重視就業(yè)工作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動正是貫徹以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。3、閱讀下面的材料并回答問題。1999年，黨中央、國務(wù)院決定從新增發(fā)的國債中拿出部分資金用于企業(yè)技術(shù)改造的貸款貼息，當(dāng)年國家從增發(fā)的國債中拿出了90億元用于企業(yè)技術(shù)改造貸款貼息，超過了前10年企業(yè)技術(shù)改造貼息的總和。隨后的4年共安排國債技改貼息資金3554億元，安排項(xiàng)目2175個(gè)，總投資4354億元。通過國債支持企業(yè)技術(shù)改造，使產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理的矛盾得到緩解，一批重點(diǎn)企業(yè)的市場競爭力明顯增強(qiáng)，一批老企業(yè)重新煥發(fā)了青春，辦成了一些多年想辦而沒有辦成的大事。請回答：商品的價(jià)值既然由社會必要勞動時(shí)間來決定，單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比，那么我國企業(yè)為什么還必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理呢?

（1）商品的價(jià)值既然由社會必要勞動時(shí)間來決定，在這里影響商品社會價(jià)值的勞動生產(chǎn)率指的是整個(gè)部門的勞動生產(chǎn)率，而不是個(gè)別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。整個(gè)部門勞動生產(chǎn)率的提高，會使單位商品的社會必要勞動時(shí)間縮短，從而使單位商品的價(jià)值量減少。

（2）然而就個(gè)別企業(yè)來看，提高勞動生產(chǎn)率，使該企業(yè)生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動時(shí)間縮短，從而在等量時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多產(chǎn)品。而在市場上，仍然按由社會必要勞動時(shí)間決定的社會價(jià)值量出售商品，由此該企業(yè)能夠獲得更多的利益。

（3）在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價(jià)值規(guī)律的要求辦事。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理在企業(yè)發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，這樣才提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的個(gè)別價(jià)值，獲得更多的盈利；企業(yè)才能在激烈的市場競爭中增強(qiáng)活力，充滿生機(jī)，求得自身的生存和發(fā)展。4、閱讀下面的材料并回答問題。材料12006年12月26日，方便面中國分會在北京召開一屆八次峰會，研究棕櫚油和面粉漲價(jià)引起的企業(yè)成本增加問題。會議商定，高價(jià)面(當(dāng)時(shí)價(jià)格每包1.5元以上)、中價(jià)面(當(dāng)時(shí)價(jià)格每包1元以上)和低價(jià)面(當(dāng)時(shí)價(jià)格每包1元以下)漲價(jià)的時(shí)間和實(shí)施步驟。2007年4月21日，方便面中國分會在杭州召開一屆九次峰會，再次研究方便面調(diào)價(jià)日程。會議明確了調(diào)價(jià)幅度和調(diào)價(jià)時(shí)間，高價(jià)面從每包1.5元直接漲到1.7元，計(jì)劃6月1日全行業(yè)統(tǒng)一上調(diào)。2007年7月5日，方便面中國分會又一次在北京召開價(jià)格協(xié)調(diào)會議，部分企業(yè)決定從7月26日起全面提價(jià)。7月23日，該會負(fù)責(zé)人接受媒體采訪，公布了漲價(jià)消息，社會反響強(qiáng)烈。材料2國家發(fā)改委認(rèn)定：方便面中國分會多次組織、策劃、協(xié)調(diào)企業(yè)商議方便面漲價(jià)幅度、步驟、時(shí)間；印刷會議紀(jì)要在《中國面制品》雜志刊發(fā)，向全行業(yè)傳遞龍頭企業(yè)上調(diào)價(jià)格的信息；通過媒體發(fā)布方便面漲價(jià)信息，致使部分地區(qū)不明真相的群眾排隊(duì)搶購。上述行為，嚴(yán)重?cái)_亂了市場價(jià)格秩序，阻礙了經(jīng)營者之間的正當(dāng)競爭，損害了消費(fèi)者合法權(quán)益。此外，方便面中國分會在被調(diào)查過程中，沒有提供完整的會議紀(jì)要文本；接受調(diào)查后，通過媒體發(fā)表不實(shí)言論，否認(rèn)串通漲價(jià)事實(shí)。國家發(fā)改委價(jià)格監(jiān)督檢查司有關(guān)負(fù)責(zé)同志指出，方便面價(jià)格屬于市場調(diào)節(jié)價(jià)，企業(yè)有權(quán)自主決定。今年上半年，由于進(jìn)口棕櫚油、小麥粉(方便面面餅用料)價(jià)格大幅上漲，推動方便面生產(chǎn)成本上升。在這種情況下，企業(yè)適當(dāng)提高方便面價(jià)格是可以理解的。但企業(yè)調(diào)整價(jià)格的行為必須符合《價(jià)格法》規(guī)定，嚴(yán)禁由行業(yè)組織牽頭實(shí)施價(jià)格聯(lián)盟，嚴(yán)禁企業(yè)之間采取相互串通等不正當(dāng)競爭手段操縱市場價(jià)格。國家發(fā)改委提醒，所有行業(yè)協(xié)會和經(jīng)營者要引以為戒，正在醞釀串通漲價(jià)的要立即停止；已經(jīng)有串通漲價(jià)苗頭和行動的要主動糾正，立即停止執(zhí)行。聯(lián)系材料請?jiān)囀鰞r(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用，并闡明在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中如何尊重和利用價(jià)值規(guī)律。第四題：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時(shí)間決定的。（2）商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的作用：（1）價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配；（2）價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；（3）價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。如何尊重和利用：社會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，要尊重和利用價(jià)值規(guī)律。從宏觀上說，要讓市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，為此要給企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)，由市場調(diào)節(jié)價(jià)格，健全市場體系，建立公正平等的競爭環(huán)境。從微觀上說，企業(yè)要注重產(chǎn)品質(zhì)量，注重科技進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。新答案5、結(jié)合材料回答問題。近些年《福布斯》公布的中國富人排行榜中，在體育業(yè)、出版業(yè)等構(gòu)成的大娛樂產(chǎn)業(yè)中，作家行業(yè)雖然處在了《福布斯》名人榜的底端，不同于藝人身價(jià)動輒千萬倍的利潤增殖方式，但也足以讓老百姓羨慕不已和困惑。在入選《福布斯》“中國名人榜”的傳統(tǒng)作家上榜理由中，無一例外地提到“作品進(jìn)入影視圈”?，F(xiàn)在，小說與影視結(jié)合形成了新的產(chǎn)業(yè)鏈。一家網(wǎng)站發(fā)布“中國教授富豪榜”。此榜一出，迅速在各大論壇上轉(zhuǎn)帖發(fā)布，眾多網(wǎng)友紛紛熱議。上榜的“富豪教授”主要有兩類：一類是“老板教授”，這類教授同時(shí)承擔(dān)著大學(xué)或科研院所的教授和大公司的董事長或總裁這兩個(gè)角色，每天在兩種不同的工作場地穿梭，也許上午剛在高檔寫字樓里簽下一份上千萬的合同，下午卻開著奔馳駛進(jìn)校園，面對著講臺下一張張求知若渴的臉；另一類即是“作家教授”，這類教授靠著書立說爭取高額版稅從而賺得盆滿缽滿。上榜的“作家教授”幾乎清一色的都是通過“觸電”即通過進(jìn)入影視業(yè)后擴(kuò)大其影響、帶動其作品銷量而不斷增加其財(cái)富的。請回答：作家上“富豪榜”的現(xiàn)象有沒有違背價(jià)值規(guī)律？試用勞動價(jià)值論加以說明。答案：作家上“富豪榜”并沒有違背價(jià)值規(guī)律，恰恰是價(jià)值規(guī)律的客觀反映。勞動價(jià)值論認(rèn)為，影響商品價(jià)格的關(guān)鍵因素是價(jià)值和供求，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類活動。作家著書立說是一種創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的艱苦的復(fù)雜勞動，耗費(fèi)的體力、勞力都是十分巨大的；另外，版稅和發(fā)行量也是帶給作家收益的決定因素，而這兩者都因?yàn)樽骷颐麣夂退降膮^(qū)別最終在利潤上出現(xiàn)級差。作家“觸電”，作品與影視結(jié)合，提升了作家的知名度，帶動了作品的熱銷，作品的版稅收益加大，作家的財(cái)富在短時(shí)期內(nèi)劇增，能上排行榜也不足為怪了。作家上“富豪榜”的現(xiàn)象有沒有違背價(jià)值規(guī)律？試用勞動價(jià)值論加以分析。2.以文本產(chǎn)業(yè)為例，分析服務(wù)勞動在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用。（1）作家上“富豪榜”并沒有違背價(jià)值規(guī)律，恰恰是價(jià)值規(guī)律的客觀反映。勞動價(jià)值論認(rèn)為，影響商品價(jià)格的關(guān)鍵因素是價(jià)值和供求，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。作家著書立說是一種創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的艱苦的復(fù)雜勞動，耗費(fèi)的體力、腦力都是十分巨大的；另外，版稅和發(fā)行量也是帶給作家收益的決定因素，而這兩者都因?yàn)樽骷颐麣夂退降膮^(qū)別最終在利潤上出現(xiàn)級差。作家“觸電”，作品與影視結(jié)合，提升了作家的知名度，帶動了作品的熱銷，作品的版稅收益加大，作家的財(cái)富在短時(shí)期內(nèi)劇增，能上排行榜也不足為怪了。（2）文本產(chǎn)業(yè)屬于服務(wù)產(chǎn)業(yè)，是屬于服務(wù)產(chǎn)業(yè)中為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門。首先，服務(wù)或服務(wù)勞動產(chǎn)品能夠滿足人們的某種需要，具有使用價(jià)值。此外，無論是提供有形服務(wù)產(chǎn)品還是無形服務(wù)產(chǎn)品的勞動，都是服務(wù)勞動，都屬于生產(chǎn)勞動，都凝結(jié)了無差別的人類體力、腦力的耗費(fèi)，都能創(chuàng)造價(jià)值。26社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反常現(xiàn)象”。“社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種‘反?，F(xiàn)象”，。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的時(shí)候，是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實(shí)踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會主義革命并不是在生產(chǎn)社會化程度最高的資本主義國家首先實(shí)現(xiàn)，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因?yàn)椋旱谝?，革命的客觀形勢和條件決定了經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會主義。無論是當(dāng)時(shí)的俄國還是中國，勞動群眾所受的多重壓迫和剝削格外深重，使社會矛盾特別尖銳，導(dǎo)致社會革命的主客觀條件的成熟：反動統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治，工人階級和勞動群眾也不能照舊地生活下去了。同時(shí)，馬克思主義政黨已經(jīng)能夠在馬列主義的指導(dǎo)下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊(duì)伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定出正確的路線、方針和斗爭策略，廣泛發(fā)動和組織群眾，運(yùn)用各種斗爭形式，直到發(fā)動武裝起義，進(jìn)行武裝斗爭，奪取革命的勝利。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個(gè)人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會歷史發(fā)展的某個(gè)階段來看，則又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是在一定條件下，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會取代封建社會，也有不是從最發(fā)達(dá)的地方開始而是從薄弱的或不發(fā)達(dá)的地方開始的先例。總之，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反?，F(xiàn)象”,把實(shí)踐中的社會主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。三、辨析題1有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的?！敬鸢敢c(diǎn)】這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。3其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次，這是無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！敬鸢敢c(diǎn)】這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。【答案要點(diǎn)】這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?6?1斯密和大衛(wèi)?6?1李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價(jià)值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論4觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！敬鸢敢c(diǎn)】這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。四、材料分析題1【材料1】英國著名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?6?1科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造?！静牧?】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。【答案要點(diǎn)】什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方5法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：一、歷史必然性：1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之

間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激

化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和

能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。二、當(dāng)代適用性：1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和

創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟，

指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切

從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至

今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層

建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的

歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。論述題

1、試述物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。2007

答：（1）物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。（2）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（3）改革開發(fā)以來，我們恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的