高中歷史必修3第14課《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》課件

第十四課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（宗教改革）白巖松：

我們不能只信仰金錢、權(quán)力、潛規(guī)則。尋找信仰，是當代中國最大的命題?！靶陆獭辟Y本主義在歐洲最早原因——馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》MaxWeber（1864－1920）我的領(lǐng)導叫“教皇”?。?！天主教東正教信仰，從來都不是單純的信仰！又雙叒叕“信仰危機了”！——執(zhí)教廣東省中山市實驗中學?劉剛Helloeveryone,mynameis新教！第十四課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（宗教改革）一、宗教改革前歐洲的社會狀況：材料一：

中世紀以來，教會一直利用它的巨大影響，干預各國的事務(wù)。提取信息：歐洲世俗政權(quán)與天主教會的矛盾尖銳；時間國家世俗政權(quán)與天主教會的關(guān)系14世紀中葉英國規(guī)定本國教士的選舉不受教皇干預，禁止人們把司法案件從英國帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)論處。1482年西班牙宣布自行任命本國高級教職，教會法規(guī)必須經(jīng)國王批準才能頒布，同時還剝奪了教會的免稅特權(quán)。1516年法國宣布有權(quán)任命本國教會的高級教職，有權(quán)向教士征稅?！幾浴妒澜缡贰罚▍怯阝?、齊世榮主編）材料二：

系列提問之一：請用一個詞來描述德國（神圣羅馬帝國）中央政府的權(quán)力。系列提問之二：請根據(jù)材料一的結(jié)論推斷德國世俗政權(quán)與天主教會的關(guān)系。宗教改革前夕，神圣羅馬帝國（德國）的版圖及內(nèi)部區(qū)劃材料三：

15世紀末和16世紀初，……德國銀礦開采和冶煉技術(shù)的進步尤其突出。從1460~1530年間，德國銀礦年產(chǎn)量增加了5倍，最高年產(chǎn)量約300萬盎司。商業(yè)也相當繁榮。德國位處歐洲商路中心，東西方航路發(fā)現(xiàn)后，商路雖有轉(zhuǎn)移，但從印度經(jīng)過意大利運來的東方商品，仍需經(jīng)由德國運往北歐。這時，出現(xiàn)了一些著名的銀行家，富格爾家族在1564年已經(jīng)擁有了470萬古爾登的巨額資本（相當于皇帝年收入好幾十倍，古爾登為德國貨幣單位）。——編選自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）提取信息：德國商品經(jīng)濟應發(fā)展到一定的水平，早期資產(chǎn)階級力量壯大；材料四：（天主教會）擁有天主教世界1/3的地產(chǎn)，向農(nóng)民收取高額的地租。同時，教會又向廣大信徒征收什一稅，此外還有其他苛捐，如赦罪費、法庭訴訟費等。更有甚者，羅馬教會還利用權(quán)勢和宗教迷信肆意敲詐，例如出售贖罪券。16世紀初，羅馬教廷每年從德國榨取財富30萬古爾登，相當于1497年皇帝所征稅額的21倍。天主教的教士本應獨身，但高級教士生活糜爛，教皇英諾森八世據(jù)說有八個私生子，巴黎圣母院的教士甚至在自己的住所開設(shè)賭場?！庍x自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）材料信息：天主教會自身日益腐朽；材料五：文藝復興期間，一些人文主義者研究了圣經(jīng)的希臘文版本，發(fā)掘出基督教的原始教義，這些教義由于印刷術(shù)的推廣而在文化階層中傳播，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)當代天主教會對于基督教教義所做的解釋及天主教會的整套組織制度與儀式，與《福音書》中的記載大相悖謬。于是，在歐洲出現(xiàn)了對天主教會廣泛的質(zhì)疑。重要的代表如英國的威克里夫和捷克的胡司?！庍x自《世界史》（吳于廑、齊世榮主編）材料信息：文藝復興以來，人文主義產(chǎn)生了深遠影響；二、馬丁?路德的宗教改革思想：

思考：16世紀的德國社會各階層會對（羅馬）天主教會提出哪些要求？經(jīng)濟：信仰：其他：……二、馬丁?路德的宗教改革思想：上帝教會信徒上帝信徒天主教的宗教邏輯馬丁?路德的宗教邏輯

思考1：在天主教的宗教邏輯中教會起怎樣的作用？1、解讀《圣經(jīng)》；2、主持七大圣禮為代表的宗教儀式；……“因行稱義”“因信稱義”

思考2：在天主教和馬丁?路德的邏輯中，信徒靈魂得救的關(guān)鍵因素分別是什么？馬丁路德的觀念弱化了教會，強化了信仰，強化了個人在靈魂得救過程中的自主性。2、教會不得干預世俗權(quán)力；二、馬丁?路德的宗教改革思想：

這個思想是對原始基督教中“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”的進一步闡發(fā)，為排除天主教會對世俗政權(quán)的干預提供了理論依據(jù)，為后來現(xiàn)代政治的“政教分離”原則奠定了基礎(chǔ)。它非常明確地體現(xiàn)了貴族對于宗教的要求。3、簡化宗教儀式，提高《圣經(jīng)》的地位；4、教士生活世俗化；

將教士首先看成“人”，其次才是“教士”，因此教士也會有人的一些基本欲望。馬丁?路德承認適度的欲望，并為它做了神學解釋。人文主義宗教觀的體現(xiàn)。

適應了新興資產(chǎn)階級節(jié)約、簡樸的要求；同時適應了虔誠信徒“凈化”教會的主張；

先定論的意義在于為世俗奮斗做了神學解釋?。。W洲近代的職業(yè)精神、工匠精神等觀念的形成都和它有重要關(guān)聯(lián)！補充材料：

上帝之所以創(chuàng)造出勞動，不只是因為天國的家有煩瑣家務(wù)需要人去做。勞動不是懲罰手段，不過勞動之所以苦，當然是因為人是有罪的。在上帝的經(jīng)濟體系中勞動是多層面的；不過從本質(zhì)看，它是一種贖罪行為，是一種神圣化的努力——它是生活的一個方面，將來在天國還將繼續(xù)，以實現(xiàn)永生。清洗窗戶、做飯燒菜、打掃地面、分析股票、準備演講、討論案情、建造房屋，對信徒來說，這些行為都包含著一個圣化元素。工作本身是有價值的，與我們罪惡的本質(zhì)以及我們未來的榮耀都直接相關(guān)。——選自DavidW.Hall《加爾文與商業(yè)》三、宗教改革的意義：

思考1：有觀點認為，文藝復興是一場精英思想解放運動，而宗教改革是一場大眾思想解放運動。我們應如何理解這種觀點？1、豐富了人文主義的內(nèi)