《哈耶克的政治哲學》

哈耶克的政治哲學.

哈耶克

FriedrichHayek

5/8/1899－

3/23/1992"Libertynotonlymeansthattheindividualhasboththeopportunityandtheburdenofchoice;italsomeansthathemustbeartheconsequencesofhisactions...Libertyandresponsibilityareinseparable."

FriederichHayek[TheConstitutionofLiberty].

哈耶克

（5/8/1899－

3/23/1992）

.哈耶克（1984）.簡要生平1899年奧地利維也納，兄弟三人，排行居長。哈耶克在求學過程中，由于父親的影響，首先發(fā)生興趣的是自然科學。第一次世界大戰(zhàn)期間，它是奧匈帝國的一名陸軍軍官。戰(zhàn)爭結束后，進入維也納大學，從維舍﹝FriedrichvonWieser﹞與密塞斯(LudwigvonMises)研習經(jīng)濟學。1921年獲維也納大學法學博士學位，1925年又獲得政治(社會)學博士學位。服務數(shù)年公職之后，于1927年回到學術崗位上，擔任奧國經(jīng)濟研究所第一任所長。.簡要生平1931年，哈耶克接受邀請，至英國倫敦經(jīng)濟學院，同年末受聘為倫敦大學經(jīng)濟學教授。1938年歸化英國，1944年該校頒授給他經(jīng)濟學博士學位，并獲選為英國皇家學院院士。1950年離開英國，接受美國芝加哥大學邀請，擔任該校社會與道德科學(SocialandMoralSciences)教授。1962年回到歐洲，擔任德國弗萊堡大學(UniversityofFreiburg)大學經(jīng)濟學教授。1967年退休之后，回到它的祖國奧地利，接受薩爾斯堡大學(UniversityofSalzburg)之邀請，擔任該校名譽教授。1974年與門德爾共同獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。.劇變的時代二十世紀左右兩翼極權政治，對個人自由之控制、摧殘是空前的。如何面對極右的法西斯主義(Fascism)與極左的共產(chǎn)主義政權，不啻是二十世紀自由主義者的最大課題。反對極權主義，特別是納粹、法西斯的極權主義成為當時西方自由主義國家的共識。然而對于政治現(xiàn)實上的社會主義國家（蘇聯(lián)）的態(tài)度則各持己見。.劇變的時代哈耶克認為，對極權本質(zhì)的認識不清，乃是西方自由世界的最大危機。哈耶克在戰(zhàn)后的論述，皆是致力于分析英、美實施的民主社會主義和福利國家政策，指陳其與自由主義在根本上不能兼容(incompatible)，乃是偏離自由主義而誤入歧途的發(fā)展。美國語境下的邊緣者，與羅斯福新政的背離。.哈耶克的政治哲學著作最重要的三本： 《通往奴役之路》（TheRoadtoSerfdoms）（1941）; 《自由憲章》（TheConstitutionofLiberty） （1960）； 《法、立法與自由》（Law,LegislationandLiberty,Vol.1,2,3）.哈耶克的主題哈耶克在經(jīng)濟學上屬于新自由主義，在政治思想上常劃入保守派。按他本人的提法，他是自由派，他的政治哲學可以概括為“個人主義”?；诖苏f，他重述了古典自由主義政治理想，批評了各式集體主義，論析了個人與集體、自由與進步、自由與平等等政治關系。前羅爾斯自由主義在當代的“三大旗手”之一。.《自由憲章》Constitution譯為“憲章”，是個很貼切的翻譯?！皯椪挛奈洹?。自由的“憲章文武”之中，有一套內(nèi)在的機制，它有自然生發(fā)的內(nèi)在秩序，不需通過政府干預，任何意義的社會工程都難預見?；煦缰杏袃?nèi)在秩序，人不能去設計、主宰這個秩序。這是哈耶克的核心觀念。.真假個人主義真?zhèn)€人主義始于約翰·洛克，尤其是始于伯納德·孟德維爾和大衛(wèi)·休謨，后在亞當斯密和愛德蒙·伯克著作中形成完整體系，在托克維爾和阿克頓那里得到最完備的表述。假個人主義則全然不同，其家譜可追溯到盧梭和重農(nóng)學派，其據(jù)點在法國和某些別的大陸國家。.真假個人主義的認識論（1）它們分別是唯名論與唯實論的繼承人。哲學史告訴我們，唯名論與唯實論斗爭的焦點乃是個別與一般的關系問題。唯名認為個別先于、產(chǎn)生和決定一般；唯實論主張一般先于、產(chǎn)生和決定個別。哈耶克引入這兩個概念是強調(diào)，真?zhèn)€人主義繼承了個別高于一般、個人高于集體的思想，而假個人主義則恰恰相反。.真假個人主義的認識論（2）它們分別是經(jīng)驗論與唯理論的結果。哈耶克稱英國經(jīng)驗論為“反理性主義”并加以肯定，反對笛卡爾理性主義。此處反理性主義之意，一是認為理性有限，二是認為理性可錯?？偠灾?，人在理性上是有限的、不完全的、易出錯的。假個人主義關于歷史發(fā)展必然規(guī)律的信念以及其他現(xiàn)代宿命論均源于所謂理性主義，就是過份相信人的理性能力，認為人類一切成就皆為理性控制的直接產(chǎn)物。.真?zhèn)€人主義“本質(zhì)特征”之一其一，他贊成亞當·斯密的解釋，它是“一種旨在理解那些決定人類社會生活的力量的社會理論；這是唯一正確的社會觀。作為社會理論基本主張是，只有通過理解那些作用于其他人并且由其預期行為所引導的“個人活動”，才能理解社會現(xiàn)象。人類社會中絕大部分秩序都是自由的個體自發(fā)聯(lián)合起來活動而創(chuàng)造的，其結果是他們力圖預見而又不可預見的?！盁o形之手”機制形成社會秩序。.假個人主義假個人主義與真?zhèn)€人主義有兩點關鍵區(qū)別。一則，假個人主義雖也從個人出發(fā)，但又假定個人以正式契約形式使自己的意愿與他人達成一致，并以這種方式建立秩序，從而認為“自發(fā)的社會產(chǎn)物在邏輯上是不可能的”。二則，假個人主義堅信，社會過程能予以理性控制，而且只要受其控制它就能為人類目標服務。這種觀點，哈耶克稱之為“社會制度的理性設計理論”，認為它是集體主義、社會主義的主要論據(jù)。.真?zhèn)€人主義“本質(zhì)特征”之二其二，它是“一套源于這種社會觀的政治行為規(guī)范”。個人既是認識社會的始端，又是政治行動的軸心。個人主義政治規(guī)范體系實質(zhì)的是“私人產(chǎn)權制度”。在這種制度下，不存在特權者，個人按其興趣和愿望自由行動，而有關“競爭中的利益和折衷的優(yōu)勢之法規(guī)及原則”會自動協(xié)調(diào)各種利益沖突，制度由此也得到逐步完善。.兩種政府：哈耶克認為。個人與政府之間的社會過程本質(zhì)上是“無人設計的”。一種政府“依據(jù)規(guī)則管理國家”，其權力僅限于展示原則，使每個人在決策時考慮這種原則．符合個人主義，是自由的；另一種政府“依據(jù)行政命令管理國家”，其權力是分派具體義務，它把權宜之計當作“組織的根本原則”。違背了個人主義，是取消自由的。.自由與強制（liberty&coercion）在《自由憲章》一書中，哈耶克分析了幾種自由概念。1）“政治自由”，即把自由當作人們對政府選擇、立法過程和行政管理等政治活動的參與。2）“內(nèi)在自由”，即把自由當作人們受其審慎意志引導、不受臨面時沖動或環(huán)境引導而行動。3）“權力自由”，即把自由當作人們滿足其愿望的權力或力量。.個人自由前述三種自由都成問題：自由的本質(zhì)是不受強制。第一，對個人自由來說，政治自由既不是必要的也不是充分的，因為一種非民主的秩序可能相當寬松，而一種民主秩序可能相當約束。第二，內(nèi)在自由與反強制意義上的個人自由沒有直接關系，它反對的不是他人強制，而是道德懦弱或心無主見。第三，某人不受他人干預(即消極自由)與該人的有效行動權力（即積極自由）不是一回事。.自由主義的核心自由主義“源于社會事務中自生性或自發(fā)性秩序的發(fā)現(xiàn)”，這種秩序“比任何由集中指導而創(chuàng)造的秩序都能夠在更大程度上利用社會全體成員的知識和技巧”。“自由主義的核心概念是，隨著正當行為之普遍規(guī)則的施行，為了保護可辨認的個人私人領域，一種非常復雜的人類活動的自發(fā)秩序?qū){其自身而形成，它不可能產(chǎn)生于審慎的安排，因而，政府的強制活動應當限于施行這些規(guī)則。”.自發(fā)與無知幾個基本判斷：1）個人對于決定自己目的能否達成的許多因素是茫然無知的，其知識是片段、零碎的；2）無知程度同知識增長成正比。人類知識總量越大，個人能夠分享的知識份額相對就越小。因而越無知。3）個人不得不借助非個人機制來整合個人行動，以少犯大錯，降低屈從他人意志的機會。4）這一機制正是由自發(fā)秩序提供的。這種秩序井非有意識創(chuàng)造的，而是無知者活動的副產(chǎn)品，因此它也談不上有什么目的。.組織的合法性組織是受控的、集中指導的秩序，它暗示組織者的存在，它有意識地配置特定資源以達到特殊目標。市場的自發(fā)秩序是許多經(jīng)濟實體互動的結果，它沒有單一的特殊目的，已能夠做到的僅是通過競爭來節(jié)約生產(chǎn)費用。結論：政府強制活動的合法性就是順應和施行自由形成的秩序，而在經(jīng)濟領域就是排除