高中語(yǔ)文第一單元五不義而富且貴,于我如浮云教案7新人教選修《先秦諸子選讀》

不義而富且貴,于我如浮云【授課目標(biāo)】引學(xué)生掌握孔子的“〞種價(jià)取向，思慮種價(jià)取向的代價(jià)?！臼谡n重點(diǎn)】主若是授第2、第3、第4、第7。學(xué)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)：富而可求也鞭之士疏食水久要不忘一世之言之與比【授課想】朗、解、感悟、?！臼谡n安排】二【授課程】第一一、入新：自古以來(lái)，中民族就有崇德尚的。人了道而不能夠推辭某種任稱“不容辭〞，把基于正而生的怒稱“〞，把了公眾利益而從事的崇高和大無(wú)畏的行稱“〞，把擁有崇高道德情操正的人稱“士〞，把正的爭(zhēng)稱“〞，把正而的稱“〞??那么，今天我學(xué)?不而富且,于我如浮云?篇文，一步理解孔子所宣的“〞的詳盡內(nèi)涵。二、朗文并合注理解文意。三、勸導(dǎo)文意，理解句的大概意思并行析?！仓饕獙W(xué)1——4〕1、【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；鞭之士(3)，吾亦之。如不能求，從吾所好。〞【注】(1)富：指升官。求：指合于道，能夠去求。鞭之士：古代天子、侯和官出入手皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的事?！疚摹靠鬃樱骸叭羰歉晃呛嫌诘谰涂梢匀プ非?，然是人鞭的低等差事，我也愿意去做。若是富不合于道就不用去追求，那就是按我的好去做事。〞【析】孔子在里又提到富與道的關(guān)系。只要吻合于道，富就可以去追求；不吻合于道，富就不能夠去追求。那么，他就去做自己喜做的事情。今后能夠看到，孔子不反當(dāng)官，不反，但必吻合于道，是原，孔子說(shuō)明自己不會(huì)背原去追求富榮。12、【原文】子問(wèn)公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？〞公明賈對(duì)曰：“以(4)告者過(guò)也。夫子時(shí)爾后言，人不厭其言；樂(lè)爾后笑，人不厭其笑；義爾后取，人不厭其取。〞子曰：“其然？豈其然乎？〞【說(shuō)明】(1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)醫(yī)生公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文〞。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。夫子：文中指公叔文子。以：此處是“這個(gè)〞【譯文】孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？〞公明賈答復(fù)道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。〞孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？〞【評(píng)析】孔子在這里經(jīng)過(guò)談?wù)摴逦淖?，進(jìn)一步闡釋“義爾后取〞的思想，只要吻合于義、禮，公叔文子其實(shí)不是不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)。這就是有崇高人格者之所為。3、【原文】7·16子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞【說(shuō)明】(1)飯疏食，飯，這里是“吃〞的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的榮華，關(guān)于我來(lái)講就像是天上的浮云相同。〞【評(píng)析】孔子全力倡議“安貧樂(lè)道〞，以為有理想、有理想的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔忙的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之〞，關(guān)于有理想的人來(lái)講，能夠說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不吻合于道的榮華榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。4、【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，唐突必于是，顛沛必于是。〞【譯文】孔子說(shuō)：“豐饒和顯貴是人人都想要獲取的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取它，就不會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子若是走開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背叛仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必定依照仁德做事，就是在漂泊失所的時(shí)候，也必然會(huì)按仁德去做事的。〞2【評(píng)析】這一段，反響了孔子的理欲觀。過(guò)去的孔子研究中經(jīng)常忽略了這一段內(nèi)容，憂如孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上其實(shí)不是這樣。任何人都不會(huì)情愿過(guò)貧貧窮頓、漂泊失所的生活，都希望獲取榮華安閑。但這必定經(jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏吐纷尤カ@取。否那么寧守貧窮而不去享受榮華。這種看法在今天仍有其不能低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)商酌。四、部署作業(yè)：背誦第三那么、第四那么。第二課時(shí)一、檢查學(xué)生背誦情況。二、朗讀5——10那么。三、學(xué)習(xí)5——10那么。5、【原文】子路問(wèn)成人(1)。子曰：“假設(shè)臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦能夠?yàn)槌扇艘?。〞曰：“今之成人者何必然？?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(4)不忘一世之言，亦能夠?yàn)槌扇艘印（暋菊f(shuō)明】(1)成人：人格齊全的完人。(2)臧武仲：魯國(guó)醫(yī)生臧孫紇。(3)卞莊子：魯國(guó)卞邑醫(yī)生。(4)久要：長(zhǎng)久處于貧窮中?！咀g文】子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)圓滿的人?？鬃诱f(shuō)：“若是擁有臧武仲的智慧，孟公綽的控制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。〞孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必必然要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于貧窮還不忘平時(shí)的誓詞，這樣也能夠成為一位圓滿的人。〞【評(píng)析】本章談人格完滿的問(wèn)題。孔子以為，具備完滿人格的人，應(yīng)該豐饒智慧、控制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還以為，有完滿人格的人，應(yīng)該成到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧窮的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘一世之言，這樣做就吻合于義。特別是本章提出“見(jiàn)利思義〞的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮可否吻合義，不義那么不為。這句話對(duì)后輩產(chǎn)生了極大影響。6、【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。〞【譯文】孔子說(shuō)：“君子有九種要思慮的事：看的時(shí)候，要思慮看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，3要思慮可否聽(tīng)清楚；自己的神情，要思慮可否平易，相貌要思慮可否謙恭；言談的時(shí)候，要思慮可否忠誠(chéng)；做事要思慮可否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思慮可否應(yīng)該向別人咨詢；忿怒時(shí)，要思慮可否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思慮可否吻合義的準(zhǔn)那么。〞【評(píng)析】本章經(jīng)過(guò)孔子所談的“君子有九思〞，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要仔細(xì)思慮和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成局部。7、【原文】子曰：“君子之于天下也，無(wú)適(1)(2)也，義(3)之與比(4)。〞【說(shuō)明】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。義：合適、穩(wěn)定。比：親近、周邊、湊近。【譯文】孔子說(shuō)：“君子關(guān)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，可是依照義去做。〞【評(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的根本點(diǎn)之一：“義之與比。〞有崇高人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈便，不會(huì)薄此厚彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。8、【原文】子路曰：“君子尚勇乎？〞子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。〞【譯文】子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？〞孔子答道：“君子以義作為最崇高的道德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)盜竊。〞9、【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能夠徙(1)，不善不能夠改，是吾憂也。〞【說(shuō)明】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指湊近義、做到義。【譯文】孔子說(shuō)：“〔好多人〕對(duì)道德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講究，聽(tīng)到義不能夠去做，有了不善的事不能夠改正，這些都是我所憂慮的事情。〞【評(píng)析】春秋末年，四海鼎沸。孔子嘆息世人不能夠自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)錯(cuò)或“不善〞，只有這樣，修養(yǎng)才能夠完滿，知識(shí)才能夠豐富。10、【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。〞【說(shuō)明】(1)鬼：有兩種講解：一是指鬼神，二是指去世的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。4義：人應(yīng)該成的事就是義。【譯文】孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是阿諛。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻隔岸觀火，就是膽寒。〞【評(píng)析】在本章中，孔子又提出“義〞和“勇〞的看法，這都是儒家有關(guān)塑造崇高人格的標(biāo)準(zhǔn)。?論語(yǔ)集解?注：義，所宜為。吻合于仁、禮要求的，就是義?！坝篓?，就是勇敢，勇敢?？鬃影选坝篓曌鳛閷?shí)行“仁〞的條件之一，“勇〞，必定吻合“仁、義、禮、智