阿Q正傳讀后感范文800字8篇

阿Q正傳讀后感范文800字8篇

阿Q正傳讀后感范文800字（篇1）

魯迅先生曾說過：“世上本沒有路，走的人多了，便成了路?！彼_啟了白話小說的新時代。許多人說魯迅的小說晦澀難懂，不提倡閱讀。但我覺得，讀他的小說，需要極強的責任感以及嚴厲?的態(tài)度。認真仔細品嘗其中的人物的言行舉止，不止有笑話，更多的是悲衰，是那個社會存在的悲衰，其中還隱隱含著魯迅先生內(nèi)心的巨大哀痛。那種“眾人皆醉我獨醒”的苦痛，是我們這一輩人無法體悟的感情，我想是那個風雨的時代造就了這個宏大的魯迅先生，魯迅先生也成就了一個宏大的時代。有人說他的文筆像是一把利劍直擊敵人心房，的確，他將敵人的弱點看得清清晰楚，一擊致命。他時刻都是冷靜的，嚴厲?的。

初讀《阿Q正傳》是在學校，那時年少輕狂，只覺其中搞笑之處，笑過就煙消云散，至于其中的深意，無法領悟，也無意去探究。如今再次拜讀魯迅先生的作品，被深深感動，其中微小之處，皆可見其專心良苦，而阿Q這個人物，在我腦海里也越來越生動，越來越真實，原來以為可笑的地方，現(xiàn)卻又覺得可悲了。

《阿Q正傳》一共分為九章敘述了阿Q凄慘的一生。小說既不冗長繁瑣，也不枯燥無味。全文用看似調(diào)侃的語氣記錄了阿Q的漫長又短暫的一生，布滿戲劇性又讓人回味無窮。

第一章是作的序，題目為序,內(nèi)容也如序言一樣，介紹了小說的仆人公阿Q，阿Q的身份仿佛是一個謎一般的存在，我們只能由推想得知一個也許，等于將阿Q架空于那個時代，那個地方，未莊，聽起來也覺得不那么靠譜，文章開篇就以看似戲謔的口吻為我們介紹阿Q這個無足輕重的小人物。

其次章就表現(xiàn)了我們時常用的“阿Q精神”這個詞的含義，阿Q總是被村里人稱贊，但是他卻心里邊看不起村里人。當與別人打架時，阿Q總是輸，但他輸了卻不氣緩，反而很快樂，他對自己說:“我終于被兒子打了”布滿優(yōu)越感，但是這種精神成功法并不始終有用，實在解決不了，他就自己打自己，就像自己打了對方一樣，然后睡去，這個可笑的阿Q，始終活在自己的世界，這是一種變態(tài)的心理。這也是魯迅先生對鴉片戰(zhàn)斗后中國人的批判:一方面對帝國主義者奴顏婢膝，另一方面對自己的統(tǒng)治下的臣民進行瘋狂鎮(zhèn)壓與剝削。中國統(tǒng)治者一方面鼓吹自己多么宏大，其實已經(jīng)到了非常危亡的時刻，卻想要用精神成功法來聊以自慰。

第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》，在這章里，阿Q先后主動招惹了三個人。先是捉虱子的王胡，只是由于他的虱子比王胡的少就要找王胡打架。呵，阿Q可笑的自尊心不禁使我啞然失笑。在生活中，我們不也經(jīng)常為了莫明其妙的攀比，讓自己不痛快嗎?有時候為了可笑的自以為的尊嚴去做一些鋪張生命的事情。但是呀，真正的自尊是別人奪不走也踩不滅的，然而何謂真正的自尊，我還要去領悟。阿Q與王胡打架輸了又罵了錢太爺?shù)膬鹤釉獾酵创?，之后通過污辱小尼姑，消了氣，又布滿驕傲。阿Q原來就是弱勢，但遇到小泥姑卻又欺侮她，這是典型的欺軟怕硬的行為，讓我對阿Q想要憐憫卻又憐憫不起來。

第四章中，阿Q去勾引了趙老太家的女傭吳媽。吳媽受到驚嚇讓全部人都知道了。吳媽也是值得憐憫的被剝削者，但吳媽卻也瞧不起阿Q，為了自己的清白，讓全府人都知道了這件事情。這是兩位底層人之間的人情冷漠.吳媽的這種行為，也間接導致了阿悲傷的結(jié)局。魯迅先生寫的阿Q與吳媽，更像是封建政府官員之間的關系，為了自己的利益，不會考慮他人的死活，可見封建社會的自私與冷漠。

第五章《生計問題，阿Q自上次調(diào)戲吳媽以后，村里的女人見他就躲阿Q也沒有人找他做短工了，后來他才知道，原來別人找了小D來打工，阿Q非常生氣，就找小D打架,沒有贏，他又去偷尼姑的蘿卜，卻被大狗追咬。在經(jīng)過細細考慮之后，阿Q打算離開未莊。在這一章，阿Q在村里的地位被小D所取代，小D與阿Q之間有很多相像之處，都是生活在社會最底層的窮苦人，小D與阿Q一樣都能自輕自賤，但從魯迅先生對他的態(tài)度與阿Q相比，卻少了一些稱贊與諷刺，魯迅先生對小D寄予了新的盼望。

第六章主要講的是阿Q重返未莊，村里人對他非常敬重，但慢慢發(fā)覺狀況不對，阿Q告知別人他只是小偷的下手，于是又遭到了村里人的稱贊。在這章可以看出，阿Q雖說逃離了未莊，但他的性格卻一點兒都沒有轉(zhuǎn)變，依舊軟弱無能依舊自夸自大，阿Q無論走到哪里都是一個失敗者，這讓我覺得一絲悲傷。性格上的好吃懶做卻又喜愛虛榮，讓阿Q無論在何時何地都被人瞧不起。

第七章講的是阿Q聽說革命黨人要來了，他一心想要革命，結(jié)果還是錯過了。阿Q一心想要革命，但其實阿Q根本不知道革命是怎么一回事，為什么要革命，他只是盲目地、自以為是的要革命，在這里，魯迅先生深刻地批制了此時封建王朝不堅決的立場。想要命卻又搖擺不定的心思，不知改革為了如何的目的，就如阿Q一樣，錯過了機會，無法把握自己的命運。

第八章《不準革命》，阿Q去找“假洋鬼子”，想要革命，卻被忽視，阿Q覺得非常不甘，夜晚又看到趙老太爺家被搶劫。第九章阿Q被作為替罪羊被殺頭，最終走完了他這荒謬的一生。

魯迅先生在整個文章中，細致地描繪了“精神成功法”甚至在阿Q被殺頭時也在自我勸慰。統(tǒng)治者的“精神成功法”和對人民進行的麻醉教育，正是使勞動人民不醒的麻醉劑。得以使勞動人民永久被壓迫、被剝削。永久順服于統(tǒng)治者。

魯迅先生帶著滿腔的熱血，狠狠地批判了封建統(tǒng)治者的腐敗與無能，他用犀利的文筆，戲謔的語調(diào)，將阿Q自尊自大，欺弱怕硬，自欺欺人的模樣呈現(xiàn)在我們面前。他是民族的斗士，他用文字呼吁人民大眾糊涂，我們這些在水深火熱中掙扎的人民群眾永久是他最憐憫的人。

如今我們的祖國已經(jīng)沒有封建王朝的剝南與壓迫，我們生活在和平幸福自由公平的新時代，好多人說魯迅的文章已經(jīng)不適合現(xiàn)代了，但我認為，我們需要!我們的社會劣根性并未完全鏟除，我們需要時刻警醒自己，不要那樣悲傷的時代，不能成為阿Q那樣的人。雖說我們需要樂觀精神，但卻并不需要“阿Q精神”。

《阿Q正傳》是部我們當代青年人必需一讀的小說，它帶給我們的思索與警醒是曾迅先生為我們留下的巨大財寶。

阿Q正傳讀后感范文800字（篇2）

在其雜文中也有多處對這種看喧鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力氣，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的勝利，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個布滿精神成功的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)夫的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高超的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊美?？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的許多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光線四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團聚》的最終寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永久記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，好像遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又觀察從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又銳利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永久是不遠不近的跟他走。這些眼睛們好像連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全健壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從今棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝愿》中寫人們的那種生了蛆的憐憫是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的凄慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看喧鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力氣，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的勝利，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個布滿精神成功的擅長自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在打算自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的熟悉呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有肯定熟悉的比較糊涂的學問分子，又有幾人能熟悉到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫明顯不符合阿Q思想的真實，是魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是用自己的思想代替了阿Q的思想，這明顯是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當時的狀況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依舊記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今日的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿足足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐驚?？傊?，無論如何，在臨死前的最終時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。這樣描寫在藝術上也是失真的。

或許這一切都知道，但寫到這里，對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來掌握，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己銳利的匕首投槍擲向看客了?；蛟S在這里已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解的良苦專心的。再說，究竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。

阿Q正傳讀后感范文800字（篇3）

魯迅作為中國現(xiàn)代文學的奠基人，他在小說和雜文領域的巨大成就至今無與倫比，其代表作中篇小說《阿Q正傳》被翻譯成40多種不同的文字，為中國文學贏得了崇高的世界聲譽。魯迅在《阿Q正傳》中表現(xiàn)出來的批判的深刻性，一方面來源于其“憂憤深廣”的思想，另一方面來源于他一貫擅長的幽默諷刺的語言藝術。下面就結(jié)合《阿Q正傳》這篇小說，探討感悟魯迅的語言藝術。

我們評價魯迅的文學語言，使用頻率最高的詞語是“匕首”、“投槍”，都是形容其語言的深刻和力氣。犀利的語言，充分顯示了魯迅獨特的格調(diào)，這種獨特的格調(diào)，就是實行多種語法和修辭手段，以及戲謔的談論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文顏色，下面列其種.種，品嘗這種語言效果。

一、莊詞諧用，大詞小用，寓莊于諧

魯迅做人做事一向是非常嚴厲?，但就是像他這樣嚴厲?的人物，卻有著諧謔和擅長諧謔的一面，他往往在最需要嚴厲?的時候變得漫不經(jīng)心，而在大可以漫不經(jīng)心的時候卻嚴厲?起來，不經(jīng)意之間形成幽默諷刺效果?！栋正傳》第一章寫到給小說作題目時，說：才下筆，便感到萬分困難了，孔子曰：“名不正則言不順”。孔子的“正名論”，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的等級觀念，是統(tǒng)治階級的一個“莊詞”，用在這里就有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，阿Q連性趙都不配，還配得上“正名”嗎?再如阿Q到尼姑庵“革命”，尼姑把庵門開了一條縫，說：“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣的?”革命原來是一件重大而嚴厲?的事情，但在假洋鬼子之流和阿Q眼里，只不過是“欺弱”。嘴里把“革命”當作“口頭禪”，行的是打砸搶之實，“革命”在未莊已經(jīng)嚴峻變味。又如“宣統(tǒng)三年九月十四日――即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天”。魯迅有意將辛亥革命史上紹興光復這一莊重大事，用阿Q賣搭連這件事來作補充說明，顯得滑稽可笑。這一寓莊于諧的寫法，充分說明在未莊，“革命”遠不如一件日常生活小事引起人們關注，進而暴露了辛亥革命未能廣泛發(fā)動群眾的致命弱點，同時也表明自己對革命的懷疑態(tài)度。

二、正話反說似褒實貶

魯迅堪稱反語大師，他總是不失時機地在恰當?shù)臅r候，將對手的荒謬和錯誤進行究竟，形成諷刺效果。在《戀愛的悲劇里》，魯迅將阿Q的精神成功與當時的一些所謂“國粹”掛鉤，說：“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了!”順筆諷刺中國傳統(tǒng)文化中的某些糟粕。在阿Q關于女人的一通浮想之后，魯迅順著阿Q的心理寫道：“中國的男人，原來大半可以作圣賢，惋惜全被女人毀了?！蹦凶鹋暗牡燃売^念在中國封建社會存在幾千年，其流毒之深禍及如阿Q這樣的下層百姓，加之一些無知的假道學先生們推波助瀾，所以有“妲己亡商，褒姒衰周”的論調(diào)，魯迅在這里摹擬假道學家的口吻，實則醉翁之意不在酒。

三、漫畫夸張，放大可笑之處

《阿Q正傳》里有多處描寫，都帶有漫畫夸張性質(zhì)。如阿Q求愛，那直白得令人乍舌的表白，活畫出阿Q不知愛為何物的愚昧無知相。再看阿Q被圍捕的場面，“一隊兵、一隊團丁、一隊警察、五個偵探，靜靜地到了未莊，乘昏暗圍住土谷祠，正對門架好了機關槍，……懸了二十千的賞，才有兩個團丁冒了險，逾垣進去，里應外合，一擁而入，將阿Q抓出來”。一個手無寸鐵，身體單薄，人見人欺，打不過王胡小D，間或只欺侮小尼姑的阿Q，無辜的阿Q，睡夢中的阿Q，讓統(tǒng)治階級如臨大敵，這里有明顯的夸張成份，我們合上書本，閉上眼睛，然而，圍捕阿Q的可笑場面仍舊歷歷在目，如同畫面一般清楚。魯迅就是有意放大圍捕的可笑，從中暴露反動統(tǒng)治者的殘暴與虛弱。

四、精準用詞，戲弄性地創(chuàng)新詞

魯迅用詞一向精確?????、精當，充分顯示了其深厚的語言功力。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對阿Q的恭維之意;趙白眼稱阿Q為“Q哥”以示親近，稱謂的變化，充分暴露了統(tǒng)治階級可怕革命的心理和見風使舵的丑惡嘴臉。而阿Q對“老Q”、“Q哥”之類的美稱，無動于衷，他只習慣于他的正名“阿Q”，這又是何等可悲。幾個尋常的稱謂，蘊涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。有時候，魯迅信手拈來的詞語，也盡收諷刺之效，如寫阿Q向小尼姑泄憤，在酒店向眾人博笑一段，作品最終寫道：“‘哈哈哈!’阿Q非常得意地笑?！薄啊?’酒店里的人也九分得意的笑?！边@里的“九分”一詞，純屬生造，然后認真品嘗，阿Q得意是由于他調(diào)戲了小尼姑而心滿足足，而酒店里的人因未能親自調(diào)戲尼姑而有些圓滿，但看到了阿Q欺侮小尼姑的過程，故也有“九分”得意，這里妙用“九分”一詞，略帶幽默，又鄙夷了包括阿Q在內(nèi)的眾人的骯臟靈魂。

五、幽默活潑的對白，高度戲劇性、性格化的語言

例如阿Q到尼姑庵偷蘿卜，當場被老尼姑捉住，阿Q說了兩句話，“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜?”“這是你的?你能叫得他答應你么?你……”阿Q的狡辯叫人忍俊不禁，同時，暴露了其性格中無賴和死不認帳的一面。此外，魯迅繼承了中國古典小說中白描的技巧，特殊擅長于“傳神的寫意畫”，其特點是“并不細畫須眉、并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而精神畢肖”。魯迅深諳此道，往往數(shù)筆傳神，將人物置于戲劇舞臺之上，形成戲劇表演效果。如審訊阿Q一段話，阿Q說：“我原來要……來投……”這斷斷續(xù)續(xù)的一句話，依據(jù)前文可知，阿Q是要來投革命黨，審訊者：“那么，你為什么不來(投)呢?”反動官員武斷地認定“投”是“投案自首”的意思。阿Q：“假洋鬼子不準我!”一語道破天機，原來是假洋鬼子不準阿Q革命。審訊者：“胡說!此刻說也遲了?，F(xiàn)在你的同黨在哪里?”意在定罪不容分說，這樣，答非所問的兩碼事就戲劇性的結(jié)合在一起，冤耶，恨耶?于是無辜的阿Q胡里胡涂地被送上斷頭臺，這樣的戲劇效果，在令人覺得好笑的同時，不能不說包含著欲哭無淚的辛酸――阿Q如此愚昧讓人痛惜，革命如此被扼殺叫人憤慨。

總之，魯迅作為一位語言大師，簡要是其語言表現(xiàn)形式，精粹是其內(nèi)核。魯迅的語言細心提煉于生活和“活人的唇舌”，有著極強的表現(xiàn)力。他對特定時期中國社會和人性弱點的批判精神，打算著他字字千鈞的語言風格。幽默，體現(xiàn)了魯迅嫻熟駕馭語言的超群藝術，諷刺則更多的是其思想和精神的外現(xiàn)，我們學習《阿Q正傳》這部宏大的作品，更要熟識宏大作家的語言風格，把握一些基本的語言技巧。

阿Q正傳讀后感范文800字（篇4）

本書的是魯迅，始終聽說其作品難以讀懂，故此次想領會一番。這本書的章節(jié)有我們熟識的狂人日記，孔乙己，阿Q正傳等。

一開頭敘述的是狂人日記，當我讀這一章節(jié)的時候，我感到滿滿的都是吃人的味道，幾乎可以說每一處都時時刻刻在敘述一個群體想去吃掉個體。里面仆人翁是一名被吃者，仆人翁發(fā)覺自己可能被眾人當做吃的對象時，非?？膳?，即使看到路上的小孩還有狗，都認為他們那眼神是極度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，個人覺得更多的是諷刺當時社會的黑暗，以及整個基層人民的困苦。

接下來便是講孔乙己，他給我的印象就是一名狡猾人，識那么幾個字，但往往大街小巷的人都想看他笑話，從不欠飯錢的他，當老板說出“孔乙己還欠十九個錢呢”，就知道，孔乙己或許已經(jīng)死了。在講“藥”這一章節(jié)時，小孩得病了，長輩是給他吃“鮮紅的饅頭”，以為人肉包治百病。可看出當時人們思想封建腐朽，迷信。

到了阿Q正傳，我覺得這個人是當時時代基層人民的縮影。文章中阿Q給我最深刻的印象，便是他那所謂的精神成功法，被人打了，總有勸慰自己的理由，給人一種脆弱的感覺，其實那是當時中國人大部分人的劣根性——脆弱。當他知道自己應結(jié)婚生子的所表現(xiàn)的魯莽行為，以致被雇主趕出家門，到后來選擇到城里去偷東西，變賣成銀兩，這是他的中興時期，但偷東西總有馬腳的時候，從今走向末路。

到了鬧革命，想投降于革命黨的阿Q，最終卻被革命黨游行示眾殺了頭，這無非是在體現(xiàn)，當時的社會，槍打出頭鳥，鬧革命就會被殺死。槍斃前，阿Q并沒有說救命，也意味著革命勢在必行。

以上便是我看這本書以來，最深刻的感想。

阿Q正傳讀后感范文800字（篇5）

魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過很多次了，至今依舊還沒能完全弄懂其中的深意。也許是我自己頭腦特殊笨的原因吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它制造出價值，帶來豐厚的社會財寶(其實就是他自己的財寶)，同時也宣揚了我國宏大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是特別佩服這些高超人士的頭腦和眼光的。

或許是由于我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”特地為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會消失在紹興，我不得而知，或許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應當還是只此一家，別無分號的?；蛟S未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。畢竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清晰，也許就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，似乎還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，由于他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是由于這是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終終于想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就特地等待那些喜愛魯迅、喜愛文化、喜愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛砹送凉?，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣!

上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的狀況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們從前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q從前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我似乎不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能常?？吹?、聽到過?；蛟S是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所制造

阿Q正傳讀后感范文800字（篇6）

魯迅，是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是宏大的文學家，而且是宏大的思想家和宏大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開頭用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神成功法為重點來組織材料。在藝術制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實社會動身，以農(nóng)夫的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地進展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有很多的“阿Q”不學無術、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進，漸漸的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不行擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生特別講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特殊工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，盼望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

阿Q正傳讀后感范文800字（篇7）

〈〈阿Q正傳〉〉是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說非常的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,擅長投機取巧,自高自大,狡猾.

阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的共性是特別突出的.他的生活方式,共性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也明顯有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)夫式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明白阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、狡猾、淳樸的農(nóng)夫性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應當說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡潔，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農(nóng)夫，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應當如何理解呢?這的確是一個沖突。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去