盧梭生平與其教育思想簡介

盧梭是法國十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。讓-雅克·盧梭Jean-JacquesRousseau1712年~1778年第一頁，共57頁。盧梭一出生就失去了母愛，由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。父親又因?yàn)槿巧瞎偎具h(yuǎn)走他鄉(xiāng)。比他大7歲的哥哥離家出走。他基本上靠著寄人籬下窘迫寒酸地長大。

如果盧梭有履歷表，那“職業(yè)”一欄他會填：學(xué)徒、家教、小偷、小白臉、男仆、游吟歌手、浪漫作家、哲學(xué)家。1778年，已患“逼害性心理分裂癥”的盧梭在巴黎東北面的阿蒙農(nóng)維拉去世。死時(shí)窮困潦倒，死前被馬車撞翻，又被狗撲傷踐踏。讓-雅克·盧梭Jean-JacquesRousseau1712年~1778年第二頁，共57頁。盧梭的幾點(diǎn)重要思想一、平等理論二、社會契約論三、人民主權(quán)學(xué)說第三頁，共57頁。平等思想是盧梭政治思想的核心。盧梭在《社會契約論》的開篇就提出一個(gè)振聾發(fā)聵的名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。在他看來，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開平等，因?yàn)闆]有平等，“自由便不能存在”。正是基于這一認(rèn)識，盧梭提出了人人生而平等，財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能地平等，以及在法律規(guī)定下人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了一個(gè)理論基礎(chǔ)。一、平等理論

第四頁，共57頁。盧梭針對當(dāng)時(shí)社會財(cái)富占有極端不平等的現(xiàn)狀，他又明確提出“政府最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分配的極端不平等”。他的財(cái)產(chǎn)劃分標(biāo)準(zhǔn)是：“就財(cái)富而言，沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一個(gè)人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身”。用更通俗的話講，就是“應(yīng)該既沒有乞丐，也沒有富豪”。他在自傳體小說《懺悔錄》中，申述過自己向往有“一塊不大不小的土地”的愿望，這些顯然都是維護(hù)小私有制的要求。這表現(xiàn)出他不僅反對封建的特權(quán)制度，而且也要求限制過快地發(fā)展資本主義大工商業(yè)的傾向，這和當(dāng)時(shí)多數(shù)啟蒙思想家的主張是背道而馳的。一、平等理論第五頁，共57頁。在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，為了防止造成更大的不平等，他主張國家干預(yù)工商業(yè)活動(dòng)，反對經(jīng)濟(jì)自由；國家專心致力于農(nóng)業(yè)，確保小私有制；進(jìn)行稅制改革，對打私有者可以財(cái)產(chǎn)累進(jìn)稅，按土地比例征稅，對一些奢侈品征收重稅；制定取締奢華，限制繼承權(quán)的法律等等。與此相對，他把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)放在一切技術(shù)的首位，認(rèn)為它們“是最自由的，而且是最接近于獨(dú)立操作的”。這些主張?jiān)谡紊鲜羌みM(jìn)的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想上卻是倒退的。

一、平等理論第六頁，共57頁。盧梭政治學(xué)說的重要內(nèi)容之一，是17、18世紀(jì)流行的通過社會契約建立國家的思想。但他的敘述帶有鮮明的人民性，盧梭把這一點(diǎn)概括為“人民和主權(quán)者的同一”。盧梭設(shè)想的社會契約基本過程是：人們在締定社會契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣的權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來保全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會損害全體成員和任何個(gè)別的人。二、社會契約論第七頁，共57頁。他這樣概括社會契約的宗旨是“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且仍然像以往一樣地自由”。而“服從自己本人”這句話，形象地說明了盧梭社會契約論的特征和矛盾。它力圖把自由和服從這種對立的東西統(tǒng)一在國家的整體里。

二、社會契約論第八頁，共57頁。從國家方面看，盧梭要求人民整體擁有最大的權(quán)威和力量，要求個(gè)人有服從國家的精神。他把政治意義上的公民稱為“分?jǐn)?shù)”、“整體的一部分”，把國家比喻為“公共人格”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人愈徹底地把個(gè)人權(quán)利交給整體，愈密切地融合于整體，這個(gè)國家就愈完美。他甚至賦予國家權(quán)利以“一種普遍的強(qiáng)制性的力量”，如果有人不服從公意，全體可以迫使他服從，這等于“迫使他自由”。從個(gè)人方面看，盧梭認(rèn)為經(jīng)過社會契約，個(gè)人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。他認(rèn)為，這種法律權(quán)利上的平等是真正的平等，就是說，“社會公約在公民之間確定了這樣一種平等，以致他們大家都遵守同樣條件并且全都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利?！倍?、社會契約論第九頁，共57頁。盧梭在近代西方第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說。從字面上看，他賦予最高權(quán)威的性質(zhì)同布丹和霍布斯的提法很相似，但由于他堅(jiān)持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)，所以權(quán)威與民主又是統(tǒng)一的。

三、人民主權(quán)學(xué)說

第十頁，共57頁。盧梭提出，主權(quán)實(shí)質(zhì)上由公意構(gòu)成。主權(quán)權(quán)力是絕對的、神圣的、不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不能約束人民共同體。

具體講，主權(quán)的性質(zhì)有以下幾點(diǎn)：首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的。因?yàn)橹鳈?quán)者是一個(gè)集體的生命，有自己的意志，所以主權(quán)只能由人民掌握。如果人民唯唯諾諾地服從，就等于喪失人民的品質(zhì)。三、人民主權(quán)學(xué)說第十一頁，共57頁。其次，主權(quán)是不可分割的。因?yàn)槟骋徊糠秩说囊庵静怀善錇楣狻Ｋ鞔_反對前人的分權(quán)學(xué)說，反對將立法權(quán)、行政權(quán)、稅收權(quán)、司法權(quán)、戰(zhàn)爭權(quán)、內(nèi)政權(quán)、外交權(quán)并列平行的提法。他以為這些權(quán)力僅是主權(quán)權(quán)威所派生的東西，是從屬于主權(quán)的，它們只能執(zhí)行最高意志。再次，主權(quán)是不能被代表的。因?yàn)楣馐遣豢赡鼙淮淼?。他反對英國式的代議制，認(rèn)為這是人民腐化、國家敗落的征象，意味著人民喪失了公民的公共精神和對公共事務(wù)的熱心。他認(rèn)為，英國人民只有在選舉國會議員時(shí)，才是自由的，選舉之后不過是奴隸，人民等于零。三、人民主權(quán)學(xué)說第十二頁，共57頁。在提出人民主權(quán)思想的基礎(chǔ)上，盧梭提出了他的法律思想。盧梭認(rèn)為法律是國家的唯一動(dòng)力，所謂社會契約賦予政治體以生命，立法賦予政治體以行動(dòng)。立法的原則是法的意志的普遍性與法的對象的普遍性。法律是公意的行為。立法者只能是作為主權(quán)者的全體人民，這一權(quán)力同樣是不能剝奪、不可轉(zhuǎn)移的。三、人民主權(quán)學(xué)說第十三頁，共57頁。盧梭特別要求，人民的意志高于其他政治團(tuán)體，所以任何個(gè)人的命令不能構(gòu)成法律；反之，任何個(gè)人都必須受到法律的約束，在法律面前人人平等，否則法律就不具備本身真正的性質(zhì)。他的用意，在于強(qiáng)調(diào)立法活動(dòng)不能流于偏私。法律的目的在于人民全體最大的幸福，可以概括為兩大主要的目標(biāo)，即自由和平等。三、人民主權(quán)學(xué)說第十四頁，共57頁。盧梭的教育思想一、論人的天性二、自然教育理論三、公民教育理論第十五頁，共57頁。

1、論人的天性

盧梭是堅(jiān)定的“性善論”者。他認(rèn)為，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！痹谒磥?，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是由于教育的不良導(dǎo)致的。

盧梭的天性哲學(xué)體現(xiàn)在教育上，便要求教育脫離社會文化的監(jiān)牢而使人性得到發(fā)展。教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童“歸于自然”，棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。也就是說，教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。教育思想

1、論人的天性

第十六頁，共57頁。2、自然教育理論及其影響

盧梭指出：“教育有三個(gè)來源：或來自自然，或來自人，或來自事物。人的器官和能力的內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育?！?/p>

如果在一個(gè)人身上這三種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，他就能受到良好的教育。

盧梭還進(jìn)一步指出，“教育的這三種要素，其中自然教育完全非人力所能控制，事物的教育我們對他也只具有一部分的勢力；只有人的教育是我們所能夠支配的?！?/p>

因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。

教育思想2、自然教育理論第十七頁，共57頁。

盧梭自然教育理論的目的是培養(yǎng)“自然人”。自然人并不是回復(fù)到原始社會的退化之人，而是生活在社會中的自然人，即身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)、能力強(qiáng)盛的“新人”。

盧梭猛烈地抨擊封建教育。他指出，封建教育不顧兒童天性發(fā)展、抹殺兒童天性與成人的區(qū)別，以至不根據(jù)兒童特點(diǎn)施教，硬將對成人適用的教育強(qiáng)加于兒童，使兒童成為教育的犧牲品。因此，他把兒童的發(fā)展和教育劃分為以下四個(gè)階段，主張根據(jù)每個(gè)階段兒童的年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育。

教育思想2、自然教育理論第十八頁，共57頁。（1）嬰孩期（出生—2歲）。這一時(shí)期教育以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主。通過合理的飲食、衣著、睡眠和游戲，養(yǎng)成健康的體魄，為兒童一生的幸福奠定基礎(chǔ)。

（2）兒童期（2歲—12歲）。這一時(shí)期是“理性的睡眠時(shí)期”，以感覺教育為主要教育內(nèi)容。另外，仍應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)受教育者的健康身體。

他認(rèn)為，“真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺。”主張通過各種活動(dòng)，發(fā)展兒童的觸覺、聽覺、視覺等。反對這一時(shí)期讓孩子讀書。在他看來，讀書是孩子們在兒童時(shí)期遇到的災(zāi)難。教育思想2、自然教育理論第十九頁，共57頁。（3）少年期（12—15歲）。這一時(shí)期是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的時(shí)期。

盧梭主張，以知識教育為主的青年期應(yīng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識；而以道德教育為主的青春期應(yīng)以社會科學(xué)為主。他比較輕視書本知識的學(xué)習(xí)。在他看來，問題不在于學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處。即反對古典主義，主張學(xué)以致用；反對教條主義，主張行以求知。

盧梭非常注重勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)不僅可以學(xué)到技術(shù)，而且可以鍛煉身體。通過智育和勞動(dòng)教育，愛彌爾將會成為一個(gè)手腦并用的人，將來既是一個(gè)工人，又是一個(gè)哲學(xué)家。

教育思想

2、自然教育理論第二十頁，共57頁。（4）青年期（15—20歲）。這一時(shí)期以道德教育為主，其中有宗教信仰的養(yǎng)成。

盧梭認(rèn)為道德教育的任務(wù)在于培養(yǎng)善良的感情、良好的意志和判斷能力。在道德教育方法方面，他反對懲罰，主張自然后果法，即讓兒童經(jīng)受由于過失招致的后果，而自知糾正錯(cuò)誤行為。

“他打壞他所有的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜都受風(fēng)寒，決不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個(gè)感覺到這些麻煩?！?/p>

在宗教教育方面，主張“沒有信仰就沒有真正的道德”。反對宗教迷信，主張對上帝的深刻信仰必須憑借理性和良心。反對給兒童灌輸各種關(guān)于上帝的荒誕的觀念，反對強(qiáng)迫兒童記誦宗教教條和宗教禮拜儀式等。教育思想2、自然教育理論第二十一頁，共57頁。

3、公民教育理論

在《關(guān)于波蘭政治的籌議》一文中，盧梭提出建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的公民的思想。

盧梭認(rèn)為教育要培養(yǎng)忠誠的愛國者。愛國主義教育應(yīng)當(dāng)從一個(gè)人誕生的時(shí)候開始。主張從兒童能閱讀時(shí)就看關(guān)于本國知識的書籍，以后隨著年齡的增大逐漸理解國家的物產(chǎn)、省區(qū)及城市，學(xué)習(xí)本國的歷史以及一切法規(guī)，20歲時(shí)就是一個(gè)良好的公民。

另外，他主張由國家掌管學(xué)校教育，要求兒童受同樣的教育。“即使不可能建立一種完全免費(fèi)的公家教育，不管是哪一處，所收的費(fèi)應(yīng)該是放低到使最貧苦的也能付與。”

教育思想

3、公民教育理論第二十二頁，共57頁。

盧梭有力地抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底地否定了教室、成人、書本是教育的中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。

出于他在教育上所起的革命作用，有人將盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。他的教育思想極大地影響了后來的教育家。如德國教育家巴西多以及裴斯泰洛奇、杜威等深受盧梭教育思想的影響。教育思想的簡析第二十三頁，共57頁。

當(dāng)然，盧梭教育思想也有其局限性。如過分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育；要求離群索居，脫離社會的影響培養(yǎng)“自然人”，反映了其思想偏激的一面，或者說是反社會的一面。

教育思想的簡析第二十四頁，共57頁。盧梭的影響力第二十五頁，共57頁。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，反映在重要的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中。法國革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，確認(rèn)“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，“法律是公共意志的表現(xiàn)”，可以見到盧梭思想的痕跡。在1791年憲法中，承認(rèn)主權(quán)是統(tǒng)一的、不可分割的、不可剝奪的和不可轉(zhuǎn)移的，“主權(quán)屬于國民”。1793年憲法更為充分地體現(xiàn)了盧梭的一系列政治原則。

盧梭對政治思想的影響

第二十六頁，共57頁。盧梭有關(guān)政府權(quán)力來自主權(quán)者人民，應(yīng)該服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員在于人民的任用，以及他的批判與革命精神等等，被以后的民主主義者接受和發(fā)揚(yáng)，例如德國的費(fèi)希特和美國的潘恩、杰弗遜。盧梭的公共意志論在德國政治哲學(xué)中留下了深刻的印記?？档潞秃诟駹柖及炎约赫卧瓌t的提出描述為自由意志的演化。

盧梭對政治思想的影響

第二十七頁，共57頁。盧梭的政治思想論著對中國的影響，最早可以追溯到19世紀(jì)末葉資產(chǎn)階級改良派身上。康有為、梁啟超曾經(jīng)在理論上承認(rèn)，社會歷史最終有進(jìn)步到民主共和的階段。只是他們認(rèn)為民主只是將來的事情，當(dāng)時(shí)的中國只能取法英國和日本，實(shí)行孟德斯鳩的君主立憲制。戊戌變法失敗之后，梁啟超曾在1901年著文介紹過盧梭的“民約學(xué)派”，1903年又寫下《近世歐洲四大家政治學(xué)說》，其中以最多的篇幅介紹了盧梭，是中國最早系統(tǒng)地介紹盧梭政治學(xué)說的論著之一。盧梭對政治思想的影響第二十八頁，共57頁。20世紀(jì)初葉，隨著資產(chǎn)階級革命派報(bào)紙和刊物的大量發(fā)行，《譯書匯編》開始翻譯連載盧梭的《民約論》。資產(chǎn)階級革命派以盧梭的民主學(xué)說為思想武器，猛烈批判反動(dòng)的清王朝，批評改良派的觀點(diǎn)，號召發(fā)起民主革命。當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)、銷行量達(dá)百萬余冊的鄒容的《革命軍》，就明確借用了盧梭的思想，自始至終貫穿了人民自由平等和革命權(quán)利的原則，全面地明確地宣告了資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)、口號、政策和原理。在日本出版的《新湖南》上，楊篤生的文章也宣傳了盧梭“個(gè)人權(quán)利主義”、人民主權(quán)和公意的思想。盧梭對政治思想的影響第二十九頁，共57頁。他的三權(quán)分立思想后被美國采用演變成將權(quán)力分給總統(tǒng)、參議院、政議院，三者互相制約。美國《獨(dú)立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式確立了人民主權(quán)原則。潘恩在《人權(quán)論》中無情的抨擊主權(quán)在君的主張：“主權(quán)作為一種權(quán)利只能屬于國民，而不屬于任何個(gè)人；一國的國民在任何時(shí)候都具有一種不可剝奪的固有權(quán)利去廢除任何一種它認(rèn)為不合適的政府，并建立一個(gè)符合它的利益的、意愿和幸福的政府?！彪m然人民主權(quán)的思想源遠(yuǎn)流長，但盧梭在該思想發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。盧梭對人民主權(quán)原則進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的、合乎邏輯的系統(tǒng)表述。

盧梭對美國的影響第三十頁，共57頁。美國的《1787年憲法》和后來的《人權(quán)法案》，都體現(xiàn)了盧梭思想的精神。更值得注意的是，盧梭思想的影響甚至超出了資產(chǎn)階級革命時(shí)代而達(dá)于社會主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)評價(jià)說，平等觀念“特別是通過盧梭起了一種理論作用，在大革命的時(shí)刻以及在大革命之后起了一種實(shí)際的政治作用，而今天差不多在一切國家的社會主義運(yùn)動(dòng)中自然起著很大的鼓勵(lì)作用?！北R梭對美國的影響第三十一頁，共57頁。啟蒙時(shí)期的思想家如洛克、盧梭、孟德斯鳩等人均提出過分權(quán)的原則，其中以孟德斯鳩的“說”影響最大。以這種思想為指導(dǎo)而確立的州憲法通常明確地表達(dá)了分權(quán)的觀點(diǎn)。早期州憲法的分權(quán)制度雖不完善，但它將殖民地時(shí)期集權(quán)的混合政府管理體制改造為由三個(gè)部門分享政府權(quán)力的管理體制，既有效地阻止了專制統(tǒng)治，也杜絕了清教徒的寡頭政治，維護(hù)了人民主權(quán)原則。盧梭對美國的影響第三十二頁，共57頁。殖民地十三個(gè)州為了爭取獨(dú)立組成邦聯(lián)政府，制定了邦聯(lián)條例，但是邦聯(lián)條例并未實(shí)行原則，這是因?yàn)閼?zhàn)爭的特殊環(huán)境需要國家政府高度集權(quán)，但各州又不愿放棄原有的重大權(quán)力，聯(lián)邦政府只能把有限的權(quán)力集中于國會，以便能迅速有效地做出決斷。在這種情況下，邦聯(lián)條例的制定使美國初步形成一個(gè)統(tǒng)一的國家，領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立戰(zhàn)爭取得勝利，為美國民主制度的進(jìn)一步發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。盧梭對美國的影響第三十三頁，共57頁。作為自然和感情的宣揚(yáng)者和提倡反對哲學(xué)家的感情宗教的戰(zhàn)士，盧梭在文學(xué)上的影響力是所向無敵的。他走上了1750年以前由湯姆森的《四季》譯本在德國開始，繼而由瑞士的一些評論家和反對當(dāng)時(shí)流行的偽古典主義的田園詩人所開辟的道路。青年時(shí)代在日內(nèi)瓦呆過幾年的雅各比把他的作為宗教真義的感受論至少部分歸功于盧梭。對后世文學(xué)的影響

第三十四頁，共57頁。以歌德的劇本《鐵手騎士葛茲》和席勒的劇本《強(qiáng)盜》為標(biāo)志的浪漫主義和自然主義革命是由于克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名的，據(jù)說，后來克林格爾作出了這個(gè)驚人的論斷：盧梭（通過《愛彌兒》）是這位年輕人一生中最好的導(dǎo)師。甚至連席勒和赫爾德也一度熱情地贊美過盧梭。特別重要的是：席勒的《美育書簡》顯然是針對把自然和國家對個(gè)人的要求協(xié)調(diào)起來的問題而發(fā)的。因?yàn)椋照J(rèn)為，自然和國家之間的必要的協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于可在美好事物中發(fā)現(xiàn)的感情和理智的一致，這種看法使我們看到三種主要類型的經(jīng)驗(yàn)集中于一個(gè)焦點(diǎn)，在三者的融合中出現(xiàn)了一種新唯心主義。對后世文學(xué)的影響

第三十五頁，共57頁。盧梭的作品第三十六頁，共57頁。1761年，小說《新愛洛綺絲》發(fā)表，猛烈地沖擊了封建專制制度，這部小說給盧梭帶來了巨大聲譽(yù)。作者指出，封建的等級偏見和道德觀念，才是造成這對青年悲劇的根本原因。書中，朱麗的父親是個(gè)有著濃厚封建等級偏見的貴族，他頑固地反對將女兒嫁給一個(gè)出身第三等級的家庭教師，強(qiáng)迫她嫁給貴族德·伏勒瑪。作品中的圣·普樂和朱麗，都具有反封建精神，他們反對封建等級觀念，追求個(gè)性解放。圣·普樂是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，才貌雙全的知識分子，他不承認(rèn)封建道德和等級觀念，把戀愛視為基本的人權(quán)?！缎聬勐寰_絲》第三十七頁，共57頁。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國?！渡鐣跫s論》第三十八頁，共57頁?！渡鐣跫s論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想?！渡鐣跫s論》第三十九頁，共57頁?！渡鐣跫s論》的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！彼f的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會契約。在社會契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。他的《社會契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個(gè)時(shí)代?！渡鐣跫s論》被譽(yù)為“人類解放的第一個(gè)呼聲，世界大革命的第一個(gè)煽動(dòng)者”?！渡鐣跫s論》第四十頁，共57頁。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國?！渡鐣跫s論》第四十一頁，共57頁?！渡鐣跫s論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想?！渡鐣跫s論》第四十二頁，共57頁?！稅蹚泝骸肥且黄艽蟪潭壬详P(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，致力于探討關(guān)于個(gè)人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題；特別是個(gè)人如何在不可避免趨于墮落的社會中保持天性中的善良。這是西方第一個(gè)完整的教育哲學(xué)以及第一部教育小說?！稅蹚泝骸返谒氖?，共57頁。

盧梭晚年時(shí)最有名的著作是《懺悔錄》。在殘酷迫害、四面受敵的情況下，他寫了這部為自己的存在辯護(hù)的自傳，充滿逼人的悲憤。

《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲?？傊?，是一種高昂的平民精神。第四十四頁，共57頁。柏拉圖筆下的蘇格拉底說，“只有正直的人才會幸?！?，“善的意志”成為他的理想國的基礎(chǔ)。盧梭也相信人性善，他提倡寬容理性，堅(jiān)定地反對任何政治暴力。同是論述理想國的原則，不同于柏拉圖，盧梭將其理論框架完全建立在“人生而自由”的基礎(chǔ)之上，也就是說“自由意志”。這個(gè)基礎(chǔ)就實(shí)在多了。第四十五頁，共57頁。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。第四十六頁，共57頁。盧梭情史第四十七頁，共57頁。

那時(shí)我已經(jīng)十六歲半。我雖然不能說是一個(gè)美少年，但是我那小小的身材卻很勻稱，腿腳纖小玲瓏，神態(tài)灑脫，容貌清秀，嘴小而可愛，烏黑的眉毛和頭發(fā)，一雙小而微陷的眼睛有力地放射出熱血中燒的光芒。然而遺憾的是我當(dāng)時(shí)對于這一切絲毫沒有理會，而且我從來也未曾想到過我的風(fēng)采，只是在以后我已不能拿它取得好處的時(shí)候才想到過一下。因此我除了因年齡關(guān)系而膽怯以外，同時(shí)還因?yàn)樘焐嗲槎懬樱铱偸桥伦约菏箘e人不痛快。此外，雖然我的知識已經(jīng)相當(dāng)豐富，但是我從來沒有見過世面，對社交方面的禮節(jié)習(xí)慣完全不懂，我的知識不但不能彌補(bǔ)我的短處，反而使我越發(fā)感覺到自己在這方面的缺陷，因此更加膽怯了。

——節(jié)選自盧梭的懺悔錄十六歲時(shí)盧梭的長相第四十八頁，共57頁。盧梭曾受到一名美麗貴婦—德·華倫夫人的接濟(jì)，他在她家中住了將近十年。德·華倫夫人成為他情婦的同時(shí)，還是他的義母1743年，在另一位貴婦的幫助下，盧梭成為了當(dāng)時(shí)法國駐威尼斯大使的秘書。1745年，他開始同旅館中的傭人黛蕾絲·勒·瓦色同居。兩人一共育有5個(gè)孩子，卻一直到盧梭56歲時(shí)才得以完婚。盧梭情史第四十九頁，共57頁。盧梭住在德·華倫夫人的奢華莊園里，不停書寫情詩以滋養(yǎng)這段傳奇的戀情。他這樣記錄下他的邂逅：“我所見的是一個(gè)風(fēng)韻十足的面龐，一雙柔情美麗的大藍(lán)眼睛，光彩閃耀的膚色，我立刻被她俘虜了”。

年輕英俊的盧梭由于經(jīng)常受到來往于華倫夫人家庭里的貴婦小姐，甚至那些不甘寂寞的廚娘們的關(guān)注，她們都在想方設(shè)法地挑逗勾引他。為了使她認(rèn)為少不更事的盧梭不致走上邪路，華倫夫人決定親自做盧梭的性啟蒙教師。在盧梭20歲時(shí)，他們終于突破所謂“母子”界限，發(fā)生了肉體關(guān)系。盧梭情史第五十頁，共57頁。在盧梭與華倫夫人兩個(gè)人相愛的同時(shí)，還存在一位第三者管家阿奈。他們構(gòu)成了微妙的三人世界，他們互相關(guān)心，互相照顧。

不過，在與華倫夫人享受肉欲之歡后，盧梭總感覺有一種難以克服的憂傷，好像犯下了亂倫罪似的。在與華倫夫人相愛的同時(shí)，盧梭也愛過很多女人，并無所顧忌飽嘗肉體之歡，盡管每每事過之后，他會覺得有愧于華倫夫人。這恰如盧梭自己所說，“我的整個(gè)