《道德經(jīng)》原文及解析

《道德經(jīng)》原文及解析《道德經(jīng)》第一章原文及解析原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。解析：“道”是無法用言語清晰地表達(dá)出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”；道的形態(tài)和概念如果可以為其定名，就不可能是“道”永恒的形態(tài)與概念。天地間任何事物產(chǎn)生時(shí)都是不確定的，也不能用語言來述說其狀態(tài)，這就是整個(gè)混沌的宇宙的源頭。然而任何事物都有自己的根源，這部分能用言語表明的概念，稱之為孕育的母體。因此，保持虛無的狀態(tài)，是為了觀察事物玄妙的本質(zhì)，保持實(shí)有的狀態(tài)，是為了觀察事物所體現(xiàn)出來的表面現(xiàn)象。其實(shí)，“虛無”和“實(shí)有”出于同一個(gè)“道”，只不過是“道”不同的一面。“虛無”和“實(shí)有”兩者結(jié)合起來會有無數(shù)種玄妙的可能。這些無法確定的組合甚至更玄妙的東西正是“道”，換句話說“有”和“無”就像是支撐起“道”的“眾妙之門”。《道德經(jīng)》第二章原文及解析原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。解析：天下都知道什么樣子才可以稱得上美的時(shí)候，也就知道了丑的存在，都知道什么樣子稱得上上的時(shí)候，也就明白了不善的定義。因此，實(shí)有和虛無相伴而生，困難和容易相輔相成，長與短通過互相比較而得以顯現(xiàn)，高與低互相依靠而存在，單音和復(fù)聲和鳴而成就曲調(diào)，前與后互相追隨，自古便一直是這樣。正因?yàn)檫@樣，圣人才在處事方面采取了“無為而治”的做法，實(shí)施無言的教化方針，任憑萬物自然生長。給萬物生命，而不因?yàn)檫@一點(diǎn)將其據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物也不也不因?yàn)檫@一點(diǎn)而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己，也不會居功自傲，只有身兼功德而不自恃功德功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功?！兜赖陆?jīng)》第三章原文及解析原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。解析：不去推崇品德高尚的人才，這樣可以使民眾不去爭名奪利，不要把稀有的珍寶看得異常珍貴，這樣可以使民眾不因?yàn)橄胍加卸鴾S為盜賊，不要將能夠誘發(fā)貪欲的事物展示出來給民眾看，這樣可以使民眾的心思不被擾亂。由此可見，圣人治理國家的最佳原則為：使民眾心靈純潔，幫助民眾填飽肚子，弱化民眾的不良欲望，強(qiáng)健民眾的筋骨?？傊屆癖娞幱诘枷牒陀臓顟B(tài)，讓有才智的人也不敢肆意制造事端。遵循“無為”的原則。就沒有治理不好的地方?！兜赖陆?jīng)》第四章原文及解析原文：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似若存。吾不知誰之子，象帝之先。解析：“道”看似虛無，但它的作用又似乎沒有極限。它的深遠(yuǎn)無法探及，就如同萬物的宗源，它將自己的銳氣完美收斂，卻又能解開重重紛雜，將自己的光芒隱藏，又能與俗塵混同。它深沉得難以了解，而又似乎時(shí)時(shí)刻刻存在于萬物的四周。我并不知道是誰孕育了這樣的“道”，似乎天帝出現(xiàn)之前它就已經(jīng)存在于世間了。《道德經(jīng)》第五章原文及解析原文：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥（tuóyuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。解析：天地并沒有人的思維，所以沒有仁慈之心，將世間萬物都看作祭壇上用喂牲畜的草料所扎的狗，讓他們自榮自枯，圣人也應(yīng)當(dāng)效仿天地，沒有任何偏愛，把百姓當(dāng)做祭壇上用喂牲畜的草所扎的狗，讓其自生自滅。天地之間，是否就像為火爐鼓風(fēng)的風(fēng)箱，它內(nèi)部看似空虛，其實(shí)并不匱乏，越是鼓動(dòng)起來，內(nèi)部的風(fēng)反而越是向外散去。反思一個(gè)人的言行往往是因?yàn)樗f話太多而把自己逼上了絕路。與其如此，倒不如保持自己內(nèi)心的平靜，把話放在心里，反而能得到更多?！兜赖陆?jīng)》第六章原文及解析原文：谷神不死，是為“玄牝”。“玄牝”之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。解析：“道”仿佛能包容一切，同時(shí)又變化萬千，并且永遠(yuǎn)不會消亡。它是締造一切生命和非生命的母體，而這樣神秘的母體有個(gè)孕育萬物的出口，這個(gè)出口就是天地的根源，這個(gè)出口如絲絮般連綿存在卻又難覓行跡，但它的作用無窮無盡?！兜赖陆?jīng)》第七章原文及解析原文：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而生存。非以其無私耶，故能成其私。解析：天與地一直長存于世間，道家思想中，天地的長存是相對于萬物的興起和消亡而言的，如果就天地本身而論，天與地也并不是永恒存在的。天與地能夠長久的存在的原因，在于他們不為自己而生，因此能夠長久。因此，圣人讓自己位于眾人之后，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面。沒有過于在乎自己的生命，反而更好的保全了自己的生命。這是能夠拋開一己之私的緣故嗎？這是因?yàn)闆]有私心，反而成就了自己的私心?！兜赖陆?jīng)》第八章原文及解析原文：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。解析：最高的品德和修養(yǎng)，就如同所水一樣，善于滋潤萬物而不與其相爭，又處于眾人都不愿意居住的地方，所以水的這種境界已經(jīng)接近于道了，居住時(shí)選擇地勢低的地方，內(nèi)心如深谷一般沉靜、廣闊，與人相交時(shí)保持一顆仁愛的心，說話誠實(shí)，從政則能夠?qū)夜芾淼木袟l，處事的時(shí)候善于發(fā)揮自己的長處來解決問題，行動(dòng)時(shí)則善于把握有利的時(shí)機(jī)。這種不與萬物相爭，水一般的心態(tài)，自然不會引來其他的埋怨和責(zé)怪。《道德經(jīng)》第九章原文及解析原文：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不加長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道也。解析：自恃能力高而驕傲自滿，不如適可而止，即使將鐵器打磨得非常銳利，這種鋒銳也難以保持很長時(shí)間。將黃金美玉堆滿自己的廳堂，卻無人能夠長久地守住這些財(cái)富，若因?yàn)楦挥卸湙M，通常會為自己帶來意想不到的禍患。所以當(dāng)自己功成名就的時(shí)候，就應(yīng)該急流勇退，因?yàn)檫@樣做才符合天地間的大道，并能使自己遠(yuǎn)離災(zāi)禍?！兜赖陆?jīng)》第十章原文及解析原文：載營魄。抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？解析：身體與靈魂合而為一，就能夠不偏離大道嗎？聚集精氣，追求柔和溫順的形態(tài)，就能夠像嬰兒一樣嗎？摒除內(nèi)心的雜念，進(jìn)而觀照靈魂深處，就能夠做到心中毫無瑕疵嗎？熱愛百姓，將國家治理好，就能真做到真正的無為嗎？生來具有的感官在接觸外界時(shí)，能夠做到安靜保守嗎？當(dāng)自己的心智非常明白通達(dá)的時(shí)候，為人處事能夠不利用智巧嗎？《道德經(jīng)》第十一章原文及解析原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。解析：30根輻條聚集在車軸上，就有了車軸中心的空虛之處，如此車子才能正常運(yùn)行，也就有了真正的作用。攪拌并揉捏泥土，將它做成器皿，器皿就有了中間空虛的地方，才能盛放東西，這才有了器皿的作用。開鑿門窗修建房屋，讓整個(gè)房屋之中也足夠用來擺放家具并居住的空間，這才這才有了一個(gè)房屋真正的作用，由此可見，如果對實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的材料進(jìn)行改造，就會使這些材料本身產(chǎn)生作用，而改造材料時(shí)出現(xiàn)許多看不見摸不到的元素，也會產(chǎn)生作用，在有形與無形相互依存的同時(shí)，發(fā)揮的作用也是相互依存的，人們往往用有形的物體來制造無形的元素，在使用之時(shí)，無形的部分往往更加被人需要?！兜赖陆?jīng)》第十二章原文及解析原文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹，不為目。故去彼取此。解析：當(dāng)自己的眼前被五光十色的花花世界所填充時(shí)，眼光就會變得迷亂而看不清真實(shí)的事物，當(dāng)耳邊充斥著嘈雜的音樂時(shí)，自己的耳朵也會失去靈敏的聽覺，進(jìn)而聽不到真正動(dòng)聽的樂曲，當(dāng)自己像饕餮一般吞食著世上各種珍羞美味的時(shí)候，自己的舌頭也就無法品嘗出真正的美味了，每天都縱情于騎馬狩獵，自己的心情和神智也會因?yàn)楂C殺而變的狂亂，而面對奇珍異寶，人就很容易做出有損于道德的行為。因此圣人應(yīng)當(dāng)僅僅追求果腹溫居，而不是追求聲色犬馬的享受，更應(yīng)當(dāng)摒棄那些欲望的誘惑，保持恬靜的生活方式。老子認(rèn)為困擾人心的5大元素分別是五色，五音，五味，獵殺和珍貴的物品，每當(dāng)人們醉心于這5大元素或者其