正義論讀后感6篇

正義論讀后感6篇在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是《正義論》讀后感20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰·羅爾斯的《正義論》，從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎。他的學說，對西方政治哲學產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學界對“公共理性”與社會行為、個人權利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而構成了當今西方社會政治哲學的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”開始的標志。羅爾斯的正義論，追本溯源，能夠在古希臘柏拉圖、亞里士多德那里找到它的濫觴。但它有別于柏拉圖、亞里士多德的正義思想。同樣是講正義，柏拉圖和亞里士多德強調(diào)的是社會秩序，認為正義體現(xiàn)為國家和諧的秩序。而羅爾斯強調(diào)的是人的自由平等，認為人的自由是正義的核心。柏拉圖從他的理念論出發(fā)，認為一個理想的國家就應是不同潛力的人得到最恰當?shù)陌才牛顾械男枰嫉玫綕M足，從而使社會成為協(xié)調(diào)一致的那種國家。社會上不同潛力的人各司其職，不相僭越，國家就到達了正義。羅爾斯的正義思想與其說是古代正義思想在長期社會發(fā)展中的演變，勿寧說是近代資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展更為恰當。爾斯的正義論，繼承了啟蒙時期自由主義這一傳統(tǒng)。但更為重要的是，他修正和發(fā)展了啟蒙主思想家的正義思想。這主要表此刻:羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”出發(fā)，推出正義的兩條根本原則。第一條原則:“每個人都在最大程度上平等地享有其他人相當?shù)幕镜淖杂蓹嗬??！钡诙l原則:“社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)解，使得人們有理指望它們對每個人都有利;并且它們所設置的職務和崗位對所有人開放”。羅爾斯的第一原則簡稱為自由原則，這一原則保證了人們享有平等的自由權利。羅爾斯認為正義的核心就平等，在他看來“正義即公平”。具體來說:“公平”是指社會權利、利益的公平分配。羅爾斯把會成員所承擔的職責、義務和享有的權利統(tǒng)稱為基本利益?？梢?，平等地享有自由權利，是羅斯正義論的首要原則。第二條原則簡稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟和社會福利領域的不平等利的適用范圍和條件，要求社會利益和經(jīng)濟利益的不平等分配就應對處于社會最不利地位的最有利。這條原則實質(zhì)是要求國家應對社會成員的社會經(jīng)濟差別予以調(diào)節(jié)，使之最大限度地善最差者的地位。在這兩條原則中，自由原則是首要原則，差別原則是建立在自由原則基礎上，從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲前者滿足后者。羅爾斯正義論的兩原則，反映出個人和國家關系問題是其正義論要論述的根本問題。其實，一問題也是一切政治哲學都要討論的根本問題。但羅爾斯的正義論在對待個人和國家關系問上，為政府的制度建設帶給了更為深刻、合理的理論依據(jù)，是古希臘的正義思想和近代資產(chǎn)階級思想家的正義思想所不可企及的。古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想，突出個人對國家秩序的服從，以國家利益消解個人利益。而17-18世紀的啟蒙時期的社會契約論，既產(chǎn)生了以霍布斯為代表的典型君主專制論，也產(chǎn)生了以洛克、孟德斯鳩為代表的有限政府論，它們雖然代表了啟蒙時代在個人和國家關系上的兩種對立的傾向，但共同的是，都沒有解決好個人和國家之間的關系。一個是以國家專制吞沒個人自由，另一個則是以個人自由排斥國家干預。個人自由對國家干預的排斥的這一思想傾向，發(fā)展到19世紀初的功利主義哲學家手里，就更趨于極端。功利主義者邊沁、密爾認為追求功利是人的本性，個人利益是真實的，社會利益是虛構的，社會利益但是是個人利益的總和，最大限度的追求個人利益，必然會帶來全社會的繁榮。因此，他們主張國家對個人經(jīng)濟社會生活采取放任主義或不干涉原則?！肮艿米钌俚恼亲詈玫恼?。功利主義已完全排斥和否定了國家對個人的干預和調(diào)節(jié)。羅爾斯雖然繼承了近代資產(chǎn)階級自由主義傳統(tǒng)，但他關于個人和國家關系的理論，既和古希臘哲學家的正義論大相徑庭，也遠甚過啟蒙主義和功利主義的正義觀。羅爾斯的深刻之處在于他不僅僅看到了個人和社會的統(tǒng)一，更看到了兩者的對立，并深刻揭示了人類自由的悖論現(xiàn)象，即:當個人充分享有自由權利的同時，由于人類理性的缺限和迷誤，也必然會造成人們利益的沖突，造成人們實際社會政治經(jīng)濟生活結果的差別和不平等，從而最終限制和破壞了個人對自由權利的充分享有。同時，羅爾斯還為我們帶給了解決這一矛盾的途徑和辦法，那就是在實施自由原則的同時實施差別原則，透過國家調(diào)節(jié)以保障自由和不斷解決由之產(chǎn)生的矛盾。羅爾斯關于自由與平等相矛盾的思想以及解決這一矛盾的兩條正義原則，對于我們改革開放中的社會主義建設，有著很強的借鑒和啟迪好處。自由和平等的矛盾在任何社會形態(tài)里都是必然存在的，不僅僅在資本主義社會有深刻的表現(xiàn)，在我們社會主義社會里亦是如此。尤其我們正在進行經(jīng)濟政治體制的改革，隨著經(jīng)濟生活市場化、政治生活民主化的進程不斷向前發(fā)展，個人和社會的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復雜的形式表現(xiàn)出來。為了保障公民個人充分享有政治經(jīng)濟的自由權利，又持續(xù)社會的長治久安，使我國成為高度民主和法制的國家，務必合理確立個人和國家之間的關系，建立合理的政府管理制度。當然，這樣的政府，既不就應是霍布斯式的專制政府，也不就應是功利主義者主張的極端放任自由的政府。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的政府干預理論，才能為我們帶給建立政府和個人關系的較為合理的模式，也才能為我們帶給解決個人自由與社會平等、發(fā)展民主與加強法治、政府對個人的保護干預等一系列重大社會問題的具有借鑒和啟迪好處的指導原則正義論讀后感（四）如果把法律和幸福放在一齊，很多人會疑惑，這兩者有什么關系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學上的書，書中有關“幸福和法律的關系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導式的解釋，那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎的，是一種調(diào)整社會關系的規(guī)范，應當與否的標準則是社會的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學的角度上來看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。在這些書中，倫理學上的法律是以道德決定為基礎的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權利?？傊?，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實現(xiàn)。以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時候能夠進行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進行論證。正義論讀后感（六）：羅爾斯的理論，也能夠說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實——政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府務必嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都持續(xù)沉默，不表立場，或者講沒有立場。能夠這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的主角，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達這個目標。除了兩個基本點——基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等務必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特色。但是，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價值觀的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選取的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也務必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的個性之處，在于它強調(diào)國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠為那些焦灼地應對社會現(xiàn)實中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既能夠透過強調(diào)他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關懷最不利者的差別原