儒學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型

儒學(xué)第二次轉(zhuǎn)型一一新儒學(xué)由于儒學(xué)自己整個(gè)系統(tǒng)也有問(wèn)題，系統(tǒng)的問(wèn)題——煩瑣、沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，所以儒學(xué)的整個(gè)的我們所謂講的道統(tǒng)面臨著割斷的危險(xiǎn)。另外到了唐宋以后，社會(huì)的發(fā)展尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非?？?，物質(zhì)的財(cái)富極大地豐富，人們對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，所以這些問(wèn)題對(duì)整個(gè)社會(huì)的沖擊都非常大，而儒學(xué)又不能很好地應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，來(lái)解決這些問(wèn)題，所以儒學(xué)面臨著一個(gè)被邊緣化這樣一個(gè)極大的危險(xiǎn)，那么就在這樣一個(gè)時(shí)候儒學(xué)迎來(lái)了它的第二次轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型也是非常成功的，而領(lǐng)導(dǎo)這次轉(zhuǎn)型的一個(gè)主要的人物，就是南宋時(shí)代的一個(gè)大儒叫朱熹，我們尊稱(chēng)他為朱子。朱子他集大成，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，把當(dāng)時(shí)的代表先進(jìn)文化的所有的元素他加以整合，創(chuàng)建了一個(gè)新的學(xué)說(shuō)一一新儒學(xué)。由于他成功地構(gòu)建了新儒學(xué)，所以又使孔子的儒學(xué)，繼續(xù)延續(xù)地傳承了800多年，一直到近代到五四。所以朱子對(duì)儒學(xué)的傳承，他做出了巨大的貢獻(xiàn)。

朱子（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：第一，剛才我講了原始儒學(xué)沒(méi)有解決的問(wèn)題他解決了。他怎么解決的呢？乾隆皇帝給朱子辦的學(xué)校叫“武夷精舍”——我不知道各位去過(guò)武夷山?jīng)]有，在武夷山有一個(gè)武夷精舍——乾隆皇帝給他的這個(gè)學(xué)校頒了一個(gè)匾額，這匾額的名字呢，就四個(gè)字“學(xué)達(dá)性天”。很有意思，“學(xué)達(dá)性天”，大家都知道，古代的匾額應(yīng)該是從右念到左的一一“學(xué)達(dá)性天”，但是武夷山當(dāng)?shù)赜行?dǎo)游他不知道這個(gè)規(guī)矩，他把它倒過(guò)來(lái)念，念成了“天性達(dá)學(xué)”。他們也能很好地解釋?zhuān)f(shuō)乾隆皇帝認(rèn)為朱熹這個(gè)人絕頂聰明，天性絕頂聰明達(dá)到了學(xué)問(wèn)的頂點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)解釋是不對(duì)的，應(yīng)該是“學(xué)達(dá)性天”，什么意思呢？就是乾隆皇帝認(rèn)為朱子的學(xué)術(shù)達(dá)到了“性”一一就是人性，達(dá)到了人性的根本；“天”就是宇宙，達(dá)到了宇宙的根本。也就是乾隆皇帝認(rèn)為，朱子的學(xué)說(shuō)他最大的貢獻(xiàn)就是解決了原始儒學(xué)沒(méi)有解決的問(wèn)題，人的本源和宇宙的本源他解決了。當(dāng)然朱子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，除了剛才講的關(guān)于兩個(gè)本源的解決以外，還有我認(rèn)為他還有一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，就是朱子他教導(dǎo)中國(guó)人學(xué)會(huì)了一種思辨的思維。朱子從佛學(xué)中間吸取了佛學(xué)中間的一種辯證思維，他拿來(lái)了以后，對(duì)自己的整個(gè)的哲學(xué)體系加以改造，所以使中國(guó)人學(xué)會(huì)了一種思辨的思維。什么叫思辨的思維呢？他的這種思維，不是一種簡(jiǎn)單的直來(lái)直去的思維，好就是好，壞就是壞，是就是是，非就是非，黑就是黑，白就是白，不是。思辨的思維認(rèn)為，黑和白它是對(duì)立的，但它又是相反相成的，黑里面可以包含著白，白里面也可以包含著黑，黑可以轉(zhuǎn)化成白，白也可以轉(zhuǎn)化成黑，這就是思辨的一種思維的方式。這種思維的思維方式經(jīng)過(guò)儒學(xué)的、經(jīng)過(guò)理學(xué)的運(yùn)用和訓(xùn)練，所以造就了聰明的中國(guó)人。第三，朱子對(duì)儒學(xué)的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在，他構(gòu)建了一套完整的話語(yǔ)體系。比如他講理，講器，講心，講性，講格物致知，講理義分殊，講天命之性，氣質(zhì)之性，講天理人欲，講太極，講陰陽(yáng)等等等等，構(gòu)筑了一整套這樣的話語(yǔ)系統(tǒng)，這套話語(yǔ)系統(tǒng)足夠我們用來(lái)去研究自然、研究社會(huì)、研究人性。所以這是一筆豐富的遺產(chǎn)，直到今天他也供給我們可以與西方的學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，用我們自己的話語(yǔ)體系和西方進(jìn)行對(duì)話。所以我覺(jué)得在中國(guó)的歷史上，儒學(xué)的兩次轉(zhuǎn)型都非常成功。正因?yàn)橛辛诉@兩次轉(zhuǎn)型，所以儒學(xué)一直流傳到今天，它的價(jià)值觀也一直流傳到今天。那么我們今天來(lái)講儒學(xué)，講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大家都知道今天我們講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它的文化的主干是什么呢？就是儒釋道。但是在儒釋道中間儒學(xué)，儒是核心。儒釋道這三者它是互相滲透的，互相影響的。你比如道，道學(xué)它整個(gè)的話語(yǔ)系統(tǒng)，一些基本概念基本上是從儒學(xué)這里引進(jìn)的。比如像佛，我們講的佛，佛當(dāng)然是印度來(lái)的，是外來(lái)的文化，但是它經(jīng)過(guò)中國(guó)文人的改造以后變成了禪宗，而中國(guó)文人對(duì)它加以改造主要用了我們的儒學(xué)。所以今天我們大家來(lái)看，當(dāng)代的佛學(xué)，我們現(xiàn)在的佛學(xué)，如果大家對(duì)佛教感興趣的話可以看到，現(xiàn)在的中國(guó)的佛教出現(xiàn)了一種比較入世的一種傾向，臺(tái)灣的星云法師提倡所謂人間佛學(xué)，他所謂的人間佛學(xué)，如果你仔細(xì)研究他的人間佛學(xué)，你讀他的書(shū)，你聽(tīng)他的演講你可以發(fā)現(xiàn)，他所講的關(guān)于倫理道德