第五講德性論

第五講德性論第一頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

德性論（virtueethics）是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。德性論認(rèn)為，倫理學(xué)的核心不是“我應(yīng)該如何行動(dòng)”的問題，而是“我必須如何生活”的問題，或者“我應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人”的問題。德性論的目的是要培養(yǎng)和產(chǎn)生高尚、卓越的人，這種人是出于他們高尚、卓越的品格來(lái)自發(fā)地行動(dòng)的，因此，在思考我們應(yīng)該如何生活時(shí)，那些人就成為我們的楷模。德性論的主要代表有古希臘時(shí)期亞里士多德和中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想、麥金太爾的倫理思想等。第二頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日一、亞里士多德的德性論

亞里士多德認(rèn)為德性指事物的優(yōu)秀性以及有效展現(xiàn)其恰當(dāng)功能的特性。德性存在于一切自然事物之中，是每一種自然存在物的固有能力。人的德性就在于使人成為善良的，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。也就是說，一個(gè)有德性的人能遵照理性而生活，實(shí)現(xiàn)他獨(dú)特的潛能。但他指出，人的德性有三個(gè)特點(diǎn)：（1）必須有所知；（2）必須有所選擇，并因其自身而擇；（3）必須在行動(dòng)中堅(jiān)持到底。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)德性來(lái)說，知的作用是微弱的，而選擇和堅(jiān)持的作用則非常大。第三頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

亞里士多德看到了蘇格拉底“美德即知識(shí)”命題存在的問題。亞里士多德認(rèn)為，美德離不開知識(shí)，這一點(diǎn)是肯定的，但是，美德與知識(shí)卻不是完全等同的。蘇格拉底只看到了理性靈魂的一面，而沒有看到非理性靈魂的一面，亞里士多德認(rèn)為，把理性靈魂與非理性靈魂相互融合，這正是道德教化的任務(wù)。所以，亞里士多德把德性分為兩種，即理智德性和倫理德性。第四頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

理智德性是指人的靈魂中的理性部分的優(yōu)秀、杰出的品質(zhì)。具體表現(xiàn)為知識(shí)、智慧，如科學(xué)研究的智能，對(duì)理論真理的沉思以及發(fā)現(xiàn)理性原則以指導(dǎo)日常生活等。理智德性大多由教導(dǎo)而獲得，它的特點(diǎn)是沉思真理、給人帶來(lái)愉快和自足。然而，沉思是一種能夠達(dá)到最高人類幸福的活動(dòng)，它只可能被少數(shù)受神恩惠的人具有。同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，理性可以分為兩個(gè)部分，一是考察具有不變本原的存在物；二是考察具有可變本原的存在物。那么，相應(yīng)的理智德性也就可以分為理論理性與實(shí)踐理性。第五頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

理論理性：科學(xué)研究永恒不變的東西，科學(xué)知識(shí)是符合邏輯的，又是可以傳授的，所以，科學(xué)具有可證明的品質(zhì)。技術(shù)就是制作，要?jiǎng)?chuàng)造一種新東西，它不僅需要知識(shí)，而且需要自己心靈的塑造，要實(shí)現(xiàn)自己的某種意圖。理智就是對(duì)科學(xué)中普遍原理的最初把握，就是說理智是通過歸納而總結(jié)出帶有普遍性的原理。智慧則是指在科學(xué)、技術(shù)、理智中的卓越，比如那些技術(shù)嫻熟的人被稱為有智慧，最精確的科學(xué)被稱為智慧等。智慧在純粹理性、思辨理性的德性中，居于最高地位。第六頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

實(shí)踐理性：明智指處理與人有關(guān)的事務(wù)，指追求人自身的好、善、益處。明智就是善于考慮，能審慎而恰當(dāng)?shù)倪x擇。明智使人能很好地駕馭情感，不被快樂或痛苦所左右。體諒就是對(duì)平等的正確判別，就是公正之德性。第七頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

倫理德性是指人的非理性靈魂獲得了理智形式，使人自我塑造，受到教化的結(jié)果，這能使人的情感感受、欲望傾向受到正確理性的指導(dǎo)，從而得到改善。倫理德性是由風(fēng)俗習(xí)慣而培養(yǎng)，它的特點(diǎn)是由習(xí)慣和訓(xùn)練而成、要遵守中道、并使欲望合乎理性的要求。倫理德性是實(shí)用德性，雖然只伴隨較低程度的幸福，但卻是普通人都可以達(dá)到的。第八頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日人的自由與道德責(zé)任

倫理德性的選擇是自覺自愿的，即自愿為善。第一、對(duì)人的自由的理解。亞里士多德首先肯定人的行為是有自由的。他認(rèn)為，自由包括兩個(gè)因素，其一是理性的自覺；其二是欲望或意志的自愿。第二、關(guān)于道德責(zé)任。既然人的行為是有自由的，那么，人們必須對(duì)自己的行為承擔(dān)道德責(zé)任。也就是說，人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，或者因此而受到贊揚(yáng)，或者因此而受到譴責(zé)、懲罰。而不允許把自己的行為推于外界原因。第九頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

亞里士多德認(rèn)為，人們應(yīng)該知道什么是善，并出于自愿地去行善，這樣的行為才具有道德價(jià)值。亞里士多德的這一思想對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代西方倫理學(xué)產(chǎn)生了極大影響，如薩特倫理思想等。但亞里士多德的思想也有不足之處，他對(duì)自由的考察局限于人性，尤其是人的心靈結(jié)構(gòu)，而忽略了社會(huì)環(huán)境、客觀規(guī)律等，帶有了一定的局限性。后來(lái)的斯賓諾莎、黑格爾、馬克思等人的自由觀，都程度不同地看到了社會(huì)環(huán)境等外界因素的作用。第十頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日中道原則

倫理德性的選擇要符合“中道”，即恰當(dāng)、合適的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在考察了各種具體現(xiàn)象的行為適度以后，提出了一張“適度表”：第十一頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日過度適度不及魯莽勇敢怯懦（在恐懼和自信之間）縱欲節(jié)制禁欲（對(duì)快樂和痛苦而言）揮霍慷慨吝嗇（對(duì)大量財(cái)物的使用與支付）無(wú)度大方小氣（對(duì)少量財(cái)物的使用）好名淡泊自謙（對(duì)待名譽(yù)）盛怒溫和無(wú)血性（對(duì)憤怒）夸張真理貶損（對(duì)真的東西的態(tài)度）奉承好客生硬（社交中的待客之道）獻(xiàn)媚友愛附和（對(duì)待友誼）無(wú)恥謙遜羞澀（對(duì)感受）嫉妒義憤惡意（對(duì)鄰里遭遇的感受）第十二頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

亞里士多德還提出“中道”應(yīng)注意的方法：其一、凡志在中道的人，應(yīng)當(dāng)首先力圖避免其中與中道最為相反的一個(gè)極端，因?yàn)閮蓚€(gè)極端中，總有一個(gè)更加危險(xiǎn)，這時(shí)，應(yīng)在兩惡當(dāng)中，取其小者。其二、必須努力警惕個(gè)人的偏好，以便努力背著偏好而行，這才易于避免錯(cuò)誤，走上中道。其三、在特殊情況下，有時(shí)也應(yīng)偏于過度或不及，這叫矯枉必須過正，只有這樣才反而能走上中道。第十三頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日公正是中間性的總稱

首先，從整體上來(lái)說，公正是一種品質(zhì)。同時(shí)，公正也是一種德性，是對(duì)待他人的德性。公正是一切德性的總匯。其次，從部分來(lái)說，公正可以分為兩類，即守法和均等。不公正也相應(yīng)地分為兩類，即違法與不均。法律要求人們合乎德性而生活，并禁止各種丑惡之事。為教育人們?nèi)ミ^共同生活所制定的法規(guī)就構(gòu)成了德性的整體。均等表現(xiàn)為分配的公正和矯正性的公正。第十四頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

分配的公正是指在榮譽(yù)、錢物等可拆分的共同資源的分享方面的公正，也可以稱為比例公正。矯正性的公正指交往中間的公正，即通過法律判決或裁判仲裁等方式，使得利一方對(duì)損失一方的補(bǔ)償性公正。除此之外，亞里士多德還指出有人把回報(bào)也看作是一種公正。亞里士多德指出公正不僅是一種品質(zhì)，而且是城邦或政治公正。從政治公正來(lái)看，我們不允許個(gè)人的宰治，因?yàn)樗梢詾榱俗约憾蔀楸┚?，而是允許法律的宰治。亞里士多德第一次對(duì)公正進(jìn)行了較為詳細(xì)地討論，這在西方倫理學(xué)史上，具有重大的理論與實(shí)踐意義。第十五頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

在以上兩種德性中，理智德性是最重要的，因?yàn)闆]有理智德性就不能生成德性，而倫理德性也正是因?yàn)橛辛死碇堑滦匀缑髦堑?，它們才成為德性?？傊?，亞里士多德主張，人即是理性的?dòng)物，又有感性的要求，但更為特殊的本質(zhì)是理性活動(dòng)。因此，正確的人生觀應(yīng)該是以理性為目的，為指導(dǎo)的感性與理性的和諧。第十六頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日二、麥金太爾的德性論

阿拉斯代爾·麥金太爾（1929-），當(dāng)代英國(guó)著名的道德哲學(xué)家，德性倫理學(xué)的主要代表人物。

1981年出版的《追尋美德》被視為德性論研究的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。1999年出版的《依賴性的理性動(dòng)物——為什么人需要德性》，是對(duì)前者的補(bǔ)充。

第十七頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日1、當(dāng)代道德危機(jī)及其根源

麥金太爾認(rèn)為，我們處在一個(gè)無(wú)法解決爭(zhēng)執(zhí)和無(wú)法擺脫困境的道德危機(jī)的時(shí)代。當(dāng)代道德狀況可歸結(jié)為一個(gè)主義——情感主義(emotionalism)?，F(xiàn)代西方社會(huì)的道德危機(jī)：在社會(huì)生活中，道德判斷的運(yùn)用是純主觀的和情感性的；個(gè)人的道德立場(chǎng)、道德原則和道德價(jià)值的選擇，是一種缺乏客觀依據(jù)的主觀選擇；德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，并從以往社會(huì)生活中所占據(jù)的中心位置退居到社會(huì)生活的邊緣；個(gè)人完全根據(jù)自我進(jìn)行純粹主觀性和情感性的道德選擇，統(tǒng)一的、客觀的社會(huì)道德尺度和道德權(quán)威性喪失。第十八頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代社會(huì)所存在的道德危機(jī)的歷史根源在于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)道德合理性論證的失敗。在于現(xiàn)代道德研究的非歷史主義傾向——擯棄傳統(tǒng)，拘泥于外在規(guī)范。這一運(yùn)動(dòng)的失敗，在它開始時(shí)就注定了的，原因就在于它掘棄了亞里士多德的傳統(tǒng)。

麥金太爾以文化拯救者的姿態(tài)給自已提出的任務(wù)是：（l）識(shí)別和描述過去已喪失的道德。（2）完成他本人關(guān)于當(dāng)代特殊性的論點(diǎn)，即建立自己的德性理論，并恢復(fù)亞里士多德的傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力。第十九頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日2、麥金太爾德性論的主要內(nèi)容

第一，德性與實(shí)踐。他認(rèn)為使德性得以表現(xiàn)的是具體種類的實(shí)踐，德性也只有依據(jù)實(shí)踐才能獲得其意義。在他看來(lái)，實(shí)踐所獲具有外在利益與內(nèi)在利益之分。

“德性是一種獲取性的人類品質(zhì)，擁有和踐行它，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而缺乏它，就使我們無(wú)從獲得這些利益”。第二十頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日第二，德性與個(gè)人的整體生活。

如果某人真正擁有一種德性，就可以指望他在各種場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)。他的德性整體只有通過其生活的整體性才能表現(xiàn)出來(lái)?！暗滦允刮覀兡軌蚩朔覀兯庥龅膫?、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長(zhǎng)的自我知識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們”。第二十一頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

第三，德性與傳統(tǒng)。在他看來(lái)，每個(gè)人都是歷史的自我，是傳統(tǒng)(tradition)的承載者之一。實(shí)踐也是一個(gè)歷史的范疇，實(shí)踐之所以能夠得以傳承并不斷被賦予新的形式也是通過傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的傳承還須通過德性的踐行才能得以實(shí)現(xiàn)，德性本身也是傳統(tǒng)的承載者。“相關(guān)的德性踐行維持并強(qiáng)化著傳統(tǒng)，而相關(guān)德性的缺乏則腐蝕并削弱著傳統(tǒng)”。第二十二頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日3、麥金太爾德性論的新維度

麥金太爾在1999年推出了他的重要新作《依賴性的理性動(dòng)物——為什么人需要德性》，這本書從人類的生物學(xué)存在意義提出的共同體理論和德性論，是對(duì)《追尋德性》中提出的德性理論的補(bǔ)充和發(fā)展。麥金太爾在人的生命脆弱性與依賴性意義上提出的德性論，是一個(gè)新質(zhì)的德性論，即德性是人們共同抵御生命的脆弱性和無(wú)能(disability)的精神紐帶，是扶持人們共同支撐生命存在的社會(huì)力量源泉。這樣，他就給予了共同體和德性新的意義和理解。生命的脆弱性、生存的依賴性使得人類的共處只有在有德性的狀態(tài)下才可得到興旺與昌盛。在這個(gè)意義上，德性是生命的支柱，是人類生存的維系力量。

第二十三頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

4、麥金太爾對(duì)亞里士多德德性傳統(tǒng)的復(fù)歸與充實(shí)

第一，德性是一種實(shí)踐性的品質(zhì)。亞里士多德和麥金太爾都是道德實(shí)踐主義者，他們都主張把德性貫徹到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)知和行的統(tǒng)一；并且指出德性要在實(shí)踐中才能獲得。第二，德性是尋求自我滿足的品質(zhì)。亞里士多德和麥金太爾都主張從德性實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)部、而不是從德性實(shí)踐活動(dòng)衍生出的結(jié)果中去尋求心靈的滿足。

第二十四頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日

第三，德性是一個(gè)整體性善的綜合。亞里士多德認(rèn)為在他當(dāng)時(shí)的社會(huì)共同體的生活中有一個(gè)整體的、統(tǒng)一的最高善；麥金太爾不僅堅(jiān)持個(gè)人在不同領(lǐng)域德性的整體性，而且主張人類社會(huì)正是要依靠德性來(lái)維系歷史傳統(tǒng)，這樣就通過德性把從過去——現(xiàn)在——未來(lái)的人類社會(huì)聯(lián)系成了一個(gè)連續(xù)整體?？傊溄鹛珷柺轻槍?duì)西方社會(huì)的“道德疾病”,在亞里士多德的德性論基礎(chǔ)上開出的“道德藥方”,是希翼超越亞里士多德的“德性”之后的“德性論”。第二十五頁(yè)，共二十八頁(yè)，2022年，8月28日三、德性論的基本特征